私は、イメージ体／文脈イメージに依存する。執着する。
私の低次の自我／第二の自我、ドッペルゲンガーである。
私が何ものかに依存しているとしたら、執着しているとしたら、それは必ず、私の内なる他者であるイメージ体に他ならない。
外なる他者に私が遭遇する時、私は私の内なる他者であるイメージ体を対峙／対抗させる。
私は私の低次の自我／第二の自我であるイメージ体を守ろうと必死になる。
この攻防において、私のイメージ体に勝ち目はない。
外なる他者の正体が分からぬこの戦いに、内なる他者は必ず負ける。一人相撲なのである。
私が、自らのイメージ体／文脈イメージへの依存と執着から脱した時に初めて、外なる他者の正体が明らかになる。
すると、外なる他者と内なる他者の戦いは意味を失い、平和が私の魂を支配する。
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何らかの対象に依存・執着するか、それに囚われのない態度で対峙できるか、という尺度は役に立つ。第二の自己認識のために。
依存・執着していれば、その対象はイメージ体／文脈イメージであり、囚われなく対峙できていれば、それはイメージ体／文脈イメージではない。
イメージ体／文脈イメージが、ルシファー由来なのに対して、囚われなく対峙される”それ”は、キリストから来る。
イメージ体／文脈イメージへの依存・執着は、過度の攻撃性と防衛的な態度を生む。焦燥感が常にある。このような魂の状態こそが、ほとんどすべての病気の原因である。
”「どくろ」と呼ばれているところに来ると、そこで彼らは、イエスと犯罪人とを十字架につけた。犯罪人のひとりは右に、ひとりは左に。そのとき、イエスはこう言われた。「父よ。彼らをお赦しください。彼らは、何をしているのか自分でわからないのです。」・・・”（『ルカの福音書』 第23章）
キリストから、キリスト衝動 Christus-Impuls が来る。これが聖霊に他ならない。
聖霊は、囚われのない態度を生み出す。作り出す。聖霊は、いわば人間を不死にするのである。肉において死んでも、霊／精神においては不滅なのだ。これが、”復活”という事柄の意味するところである。
ここに記した言葉は、イメージ体／文脈イメージではない。
キリストから来る聖霊である。
”その日、すなわち週の初めの日の夕方のことであった。弟子たちがいた所では、ユダヤ人を恐れて戸がしめてあったが、イエスが来られ、彼らの中に立って言われた。「平安があなたがたにあるように。」こう言ってイエスは、その手とわき腹を彼らに示された。弟子たちは、主を見て喜んだ。イエスはもう一度、彼らに言われた。「平安があなたがたにあるように。父がわたしを遣わしたように、わたしもあなたがたを遣わします。」そして、こう言われると、彼らに息を吹きかけて言われた。「聖霊を受けなさい。あなたがたがだれかの罪を赦すなら、その人の罪は赦され、あなたがたがだれかの罪をそのまま残すなら、それはそのまま残ります。」”（『ヨハネの福音書』 第20章）
鉱物界から肉体を通して、別のものが上って来る。
おそらく、・・・これこそが「それ／Es」の正体である。これもまた、イメージ体／文脈イメージではない。
聖霊とは異質で、その対極にあるものだ。・・・死である。
死／アーリマンの力は、私たちがこの地上生を生きる間、いつも絶え間なく上って来ている。
人間の体（たい）には、高次の霊的ヒエラルキア存在たちが働きかけているので、寿命が来るまで、私たちは何とかもちこたえる。
しかし、死／アーリマンの影響は、肉体を通して魂にまで及ぶ。
肉体における聖霊と命（いのち）の証（あかし）は、血である。
エーテル体が肉体に生命を付与している。賦活する。その土台の上に、人は魂／アストラル体を得る。
キリスト・イエスは、ゴルゴタの丘（骸骨の丘・「どくろ」）で処刑される。骸骨は死の象徴となる。
”・・・わたしには、あなたがたに話すことがまだたくさんありますが、今あなたがたはそれに耐える力がありません。しかし、その方、すなわち真理の御霊（みたま）が来ると、あなたがたをすべての真理に導き入れます。御霊は自分から語るのではなく、聞くままを話し、また、やがて起ころうとしていることをあなたがたに示すからです。御霊はわたしの栄光を現わします。わたしのものを受けて、あなたがたに知らせるからです。父が持っておられるものはみな、わたしのものです。ですからわたしは、御霊がわたしのものを受けて、あなたがたに知らせると言ったのです。”（『ヨハネの福音書』 第16章）
「わたし（キリスト・イエス）の栄光」とは、キリスト・イエスがゴルゴタの秘蹟を経て、聖別され、復活したことを意味する。
聖霊によって身籠った聖処女マリアが、イエスを産む。神の子が人の子／人間に成ったのである。
もちろん、ただの人間ではない。その体（たい）と魂には、神／キリストが宿っている。しかし、キリスト・イエスは、一人の人間なのだ。この二重性に最大限の注意を払わなければならない。ただの人であり、神でもある。
なぜ神が人と成らなければならなかったのか。
それは、神が人間を生み出したからである。
旧約聖書が描き出しているように、神は自らに似せたものとして人間を造り出した。似てはいるが、もちろん神そのものではない。
神は大地（鉱物界）とそこに生きる生き物たち（動植物）を人間に与えた。もちろん、何の知識も持たない赤子のような人間は、大地と生き物たちとを統べる術を知らない。
人間は、ルシファーからイメージ体／文脈イメージを作る術（善悪の知識）を得た。そして、イメージ体を媒介にして、外界に対峙することができるようになった。内なる世界と外なる世界とが分かたれた。人間は疑うべくもなく個的存在となったのである。
数知れず過ちを犯しながら生きる地上の生き物となったのである。～ ”善悪の知識の木”
過ちの数だけ人間は病んでゆく。ルシファーに端を発し、人間の魂に巣くってそれを支配するまでに至ったイメージ体に、人間が依存し執着の度を高めれば高めるほど、アストラル体は不浄の度合いを増す。アストラル体の強靭さが奪われてゆく。文字通り「病弱（脆弱）になる」のである。そのようにして人は心身を病んでいく。
そして人間は、命の木の実を食べることはできなかった。死すべき存在と定められたのである。
死すべき定めは、一人の人間としてのキリスト・イエスとて変わるところはない。
つまり、ゴルゴタの秘蹟を通して、神であるキリストが、人間の死という出来事を体験するのである。
さて、このように人間は、鉱物界から体（たい）の方向へと向かってアーリマンによって、そして魂に居座るイメージ体からアストラル体、エーテル体さらに肉体へと向かってルシファーによって、死の淵に立たされているのである。
アーリマン由来の死の力は、魂においては、反感として現れる。反感はその性質上、アニマ／魂から活力／生命を奪い取る。反感は死／アーリマンに由来するのである。アーリマンはアンチ・ロゴスである。ロゴスの陰（かげ）、すなわち闇（やみ）である。ロゴスは霊だが、アーリマンは非霊（ひれい）の霊として鉱物界に君臨する。
”初めに、神は天地を創造された。地は混沌であって、闇が深淵の面（おもて）にあり、神の霊が水の面を動いていた。神は言われた。
「光あれ。」
こうして、光があった。神は光を見て、良しとされた。神は光と闇を分け、光を昼と呼び、闇を夜と呼ばれた。・・・”（「創世記」 第１章）
カオスとしての地（鉱物界）に、神は光／ロゴスをもたらした。
これによって、「深淵の面（おもて）」にあった闇のアンチ・ロゴスとしての性格が、明らかなものとなった。「神は光と闇を分け、光を昼と呼び、闇を夜と呼ばれた。」のである。「昼」とは、純粋思考へと高まる思考、一方の「夜」は、イメージ体／文脈イメージの骨格を形成する死んだ思考、影のような思考であり、まさにアーリマン的な思考に他ならない。
このアーリマン的な思考を経由して（媒介にして）、アーリマンの死の力が、人間の魂に流れ込んでくる。
アニマ／魂の基本傾向は受動性であり、このアーリマンの死の力を、いわば無防備に受け入れてしまう。
人の魂の中で、このアンチ・ロゴスの否定の力は、・・・ロゴスが現れず、ロゴスの関与と介入を得ることができなければ、・・・
「神は言われた。『光あれ。』」
「光」とはロゴスである。ロゴスとは、本来の思考、つまり生きた思考／生命的思考／エーテルの思考である。
”初めに、ことばがあった。ことばは神とともにあった。ことばは神であった。ことばは神であった。この方は、初めに神とともにおられた。すべてのものは、この方によって造られた。造られたもので、この方によらずにできたものは一つもない。この方にいのちがあった。このいのちは人の光であった。光はやみの中に輝いている。やみはこれに打ち勝たなかった。”（『ヨハネの福音書』 第１章）
「ヨハネ福音書」のこの冒頭部分は、「創世記」の冒頭部分と響き合っている。
つまり、「ことば」とはロゴスであり、ロゴスとは「光」である。
「この方」とはキリストであり、キリストは「初めに神とともにおられた」。すべてのものは、キリストによって造られた。
キリストに「いのちがあった」。生命／エーテル体は、キリストに由来する。
「このいのちは人の光であった。」つまり、「いのち」はロゴスである。
「光」とはロゴスである。ロゴスとは、本来の思考、つまり生きた思考／生命的思考／エーテルの思考である。
そして、この思考はキリスト的思考であり、純粋思考に他ならない。
