あらゆるイメージ体／文脈イメージを媒介にしたいわゆる”解釈”を、超越する出来事が起こる。そこでは、あらゆる”解釈”が無に帰す。無に帰すと同時に、・・・
”一切の無常なるものは
ただ影像たるに過ぎず。
かつて及ばざりし所のもの、
こゝには既に行はれたり。
名状すべからざる所のもの、
こゝには既に遂げられたり。
永遠に女性なるもの、
我等を引きて往かしむ。”（神秘の合唱 ゲーテ『ファウスト』より 森鴎外訳）
ロゴスによるアニマの受胎・・・人間の自我の統合というべき状態が生み出される。
「わたし」と「あなた」という根源語における二元性が、この状態においては、・・・止揚（しよう）される。
「わたし」は「あなた」の中に「わたし」を見出すのである。
これが、”自己犠牲（じこぎせい）”の原形である。
人は”自己犠牲”によって初めて、イメージ体／文脈イメージの原理的な相対性の迷宮から抜け出すことができる。
・・・キリストは自己犠牲（ゴルゴタの秘蹟）を通して、人間の魂の内に、高次の自我の萌芽を埋め込んだ・・・
それ以来、人間はことあるごとに、ちょうどデカルトが、”我思う、故に、我在り”と直観したのと同質の啓示（けいじ illumination）を体験してきた。
そして、そのような啓示（illumination）は、おそらく最終的な形態としては、「ヨハネの黙示録」のようなものになるはずである。
通常の魂は、そのような啓示の強烈さに耐えることはできない。
（以上のような経緯のどこに、芸術は位置づけられるのだろうか）
例えば、セックスを媒介にしたオーガズムは、超越的な体験の一種だろう。しかし、そのようなオーガズムの状態もやはり長時間持続はしない。「イゾルデの愛の死」（Ｒ．ヴァーグナー『トリスタンとイゾルデ』）の音楽が７分程度で終わるのと同様に。
オーガズムの状態において、人は、生命の一時的な絶頂にあると同時に、一種、死の瀬戸際に行く、と言うことができる。
あらゆるイメージ体／文脈イメージが消失すると、人間である他者は、啓示（illumination）の光に照らされて、「あなた」として姿を現す。そこに損得や利害のようなものは入り込む余地はない。
一方、イメージ体／文脈イメージを通して現れてくるものは、カリスマ臭を放つ他者である。カリスマは、イメージ体／文脈イメージが消失した時に出現する他者＝「あなた」とは全く異なった光を帯びている。
親は子どもにとって、極めて簡単にカリスマ的な存在になり得る。親が自分のカリスマ性を背景にして、子どもをコントロールしたり支配したりする危険は常に存在する。
カリスマは、過去に由来する。
「あなた」がエーテルの光に包まれているの対し、カリスマはサイケデリックなアストラル光に輝いている。
魂はいずれにしても受動的なものであり、アニマと呼ぶのが相応しい（ふさわしい）。
男も女もそのようなアニマとしての魂的存在であり、その原像は他ならぬ聖処女マリアである。
男女の別なく、人間が自らの魂を浄化してゆくと、その魂は聖母マリアの魂に近づく。
人がこの地上の世界に誕生して、そこで生き抜いていくために、自らの思考と想像力を駆使して作り上げてきたイメージ体／文脈イメージの拘束から自由になるにつれて、人の魂は浄化されてゆき、一種の霊的な例外的状況が生まれる。
純粋思考が働き始めるのである。
この純粋思考を、ロゴスと呼ぶことは適切である。
純粋思考は、自らの傍ら（かたわら）に佇んでいる（たたずんでいる）その人（someone）を、「あなた」であると気づき、「あなた」の中に「わたし」を見出す。そして、霊／精神に目覚めるのである。
このように、聖霊降臨においては、・・・