文脈イメージの体的（たいてき）性質について・・・
それは、イメージの体（たい）である。
体（たい）においては、個々の構成要素が有機的に結びつき合って、ひとつの個体／全体が生み出されている。
個々の諸々の様々なイメージが、文脈イメージというひとつの全体、ひとつのイメージ体（いめーじたい）を創出するのである。
だからこの場合、人間に備わる１２の感覚（cf. ルドルフ・シュタイナー：触覚、生命の感覚、運動の感覚、平衡感覚、嗅覚、味覚、視覚、暖かさの感覚、聴覚、言語感覚、思考の感覚、自我感覚）に由来するイメージを考慮に入れるべきだろう。
肉体、エーテル体、アストラル体から成る人間の外的な体（たい）に似たもの、相似（そうじ）するものが、魂において現れる。
これが、文脈イメージ／イメージ体である。
文脈イメージ／イメージ体は、人間の自我がこの地上世界を生きるために、便宜上（べんぎじょう）生み出さざるを得ない第２の自我／低次の自我と呼ぶべきもので、やがて独自の自律性を持つようになり、本来の自我から分離・独立するに至る。
第２の自我／低次の自我としての文脈イメージ／イメージ体は、自らを生み出した人間の魂に住みつき、その魂を宿主（やどぬし）として、その人間の本来の自我のコントロールが及ばない領域を、その魂の内に増殖（ぞうしょく）させる。
そして、第２の自我／低次の自我が、その人間の本来の人格であるかのような様相（ようそう）を呈する（ていする）までになる。
いずれにしても、イメージというものの持つ喚起力（かんきりょく）は極めて強力なので、この力に抗う（あらがう）ことはなかなかできない。
イメージは絶え間なく、変容を繰り返し、別のイメージを生み出し続ける。
このようなイメージの創出と変容を成している主体は、人間自身であり、人間は自らの思考と想像力を駆使することによって、まさにこの地上世界を生き抜くためにそれを成しているのである。
なぜならば、イメージなしにこの世界に関与（かんよ）することはできず、また他者と対峙（たいじ）することもできないからである。
つまり、人間は他ならぬイメージというものによって、鉱物界の疑似的な（ぎじてきな）直接性（ちょくせつせい）と具体性（ぐたいせい）とを、はじめて享受（きょうじゅ）することができるものなのだ。
ここで、再度確認しておくべきことがある。
それは、人間は一度には二つのものに同時に注意を向けることができない、ということである。
この性質は、”志向性（しこうせい）”と呼ばれている。
既にこれまでの文脈からも明らかだが、第２の自我／低次の自我としての文脈イメージ／イメージ体が成立すると、本来の自我が忘れられる傾向がある。
また、人間が自ら作り上げたものであるとはいえ、何らかの文脈イメージ／イメージ体に対する依存度が高まり過ぎると、その人間の嗜好（しこう）や生活態度が硬直（こうちょく）して、他者をいわれなく排除したり、攻撃したりする傾向が強くなる。
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”だれも、ふたりの主人に仕えることはできません。一方を憎んで他方を愛したり、一方を重んじて他方を軽んじたりするからです。あなたがたは、神にも仕え、また富にも仕えるということはできません。だから、わたしはあなたがたに言います。自分のいのちのことで、何を食べようか、何を飲もうかと心配したり、また、からだのことで、何を着ようかと心配したりしてはいけません。いのちは食べ物よりたいせつなもの、からだは着物よりたいせつなものではありませんか。”（マタイの福音書 第６章）
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”それから六日たって、イエスは、ペテロとヤコブとその兄弟ヨハネだけを連れて、高い山に導いて行かれた。そして彼らの目の前で、御姿（みすがた）が変わり、御顔（おかお）は太陽のように輝き、御衣（みころも）は光のように白くなった。しかも、モーゼとエリヤが現れてイエスと話し合っているではないか。・・・”（マタイの福音書 第17章）
