ダライ・ラマ猊下を画像・映像で初めて視たのは60年程前だったかな。北海道の山ん中の小さな炭鉱の集落。アッレ隣のじいちゃんが出てると思った。夜尿症の薬だとリスの肉は食べさせられたのは忘れられない。
隣家の元准尉だった小父さんの父親。普段は旭川近くの田舎に。偶に小父さんの顔を見に来てたのかな？この時！初めて猟銃を眼にした。触れさせてはくれなかったが。弾丸に火薬を詰めるのまで見てしまった。
ハプログループDでチベットと近親種だと知った時、人類の悠久歴史は捨てたもんじゃないなと思った。ホントに良く似てる。
オバマは所詮、母が白人とはいえ父の黒人の血が彷徨く様に劣化人類の姿が色濃く出て来るのは、否定しようもない。
宮崎正弘メルマ
http://melma.com/backnumber_45206_6617592/
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「宮崎正弘の国際ニュース・早読み」
平成２９年（２０１７）１２月４日（月曜日）
通巻第５５３３号
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オバマ前大統領だって、たまには味なことをやりますね
訪中後、その足でインドへ。ダライラマ法王と会見
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さぞ北京はむくれただろう。訪中したオバマ前大統領は、その足でインドへ足を延ばした。２０１７年１２月１日、ニューデリー入りしたオバマは、或る場所を訪問した。そこにはダライラマ法王が待っておられた。
「ふたりのノーベル平和賞受賞者が会見した」とインドや、ロシアのメディアは騒いだが、日本の新聞で、この両者の会見を報じたところはあるのだろうか？
インドはドクラム高原で中国軍と対峙し、夏にもまた軍事衝突が起こると予測されている。
ダライラマ法王は２０１１年に、自らの希望で政治改革をやりとげ、民主的手続きを経て「首相」を選んだ。
すなわちダライラマは、宗教的指導者ではあっても、チベット亡命政府の指導者ではない。自らの民主化の願いから、その立場を降りたのだ。
他方、オバマは現職時代を含めて過去に五回、ダライラマ法王と面談しており、「力を併せて世界平和のための努力をしよう」とした。
会見中、ダライラマ法王はオバマ大統領に対して「あなたはまだ若い、これからもやるべき異は多い筈です」と諭すように語ったという。ダライラマはすでに８２歳。次のチベット仏教界のスピリチュアルリーダーは「外国人であるかも知れないし、女性であるかも知れない。チベット以外で生まれた人に決まるかも知れない」と衝撃的な予測をなされていることでも話題となっている。
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書評 しょひょう ＢＯＯＫＲＥＶＩＥＷ 書評 ＢＯＯＫＲＥＶＩＥＷ
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「明治の精神」について論ずるというよりも、歌いたかった。
偉大な時代は、詩においても偉大である。明治という偉大な時代も。
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新保祐司『明治頌歌 言葉による交響曲』（展転社）
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新保祐司氏の文章を読んでいつも感じるのは崇高なる精神を希求する詩人というイメージだ。
氏の『信時潔』を初読したときに、直感的に抱いたインスピレーション、文章の巧みさを抜きにして、この人の脳裏に流れているのは詩的な音楽である。
小林秀雄はブラームスを聴きながら『本居宣長』を書いたという。新保氏は、フルトベングラーを聴きながら、本書に挑んだ。氏は文藝評論家であり、同時に音楽への造詣が深い詩人なのである。
本書を読んで、氏のご先祖が江差ということを初めて知った。
――そうか、あの荒ぶる海、凜列な風、曠野。
榎本武楊、土方歳三らの立て篭もった函館五稜郭、地政学的にみて、その前衛が松前城、後衛が江差だった。
官軍は五稜郭の脇腹にあたる松前と江差に海軍を上陸させ、堅強を誇った松前城を落とし、函館に迫った。土方は武士の鑑のように硝煙の中に消え、榎本は官軍に下った。戊辰戦争は終わった。
評者（宮崎）は、幕末維新史、とくにその時代を担った武士たちに深い興味があって、江差も松前もローカルなバスを乗り継いで見に行ったことがある。
先般上梓した拙著『西?隆盛』の取材では、西?が旅した場所を悉く歩いたが、彼が流された奄美、徳之島、沖永良部を見に行き、さらに西南戦争で田原坂の敗北以来の潰走ルートを人吉、小林、宮崎、砂土原から延岡にたどり、最後の決戦、和田越えの役に敗れて、北側の可愛岳を越え、故郷の城山に帰還するまでの山道を歩いてみた。
詩が生まれる。
西?は詩人だった。
偉大な詩的精神の持ち主だったというのが拙作『西?隆盛 ――日本人はなぜこの英雄が好きなのか』（海竜社）の結論である。
戦争でも詩が生まれるのだ。乃木将軍は二百三高地に陣取って、或る夜、児玉源太郎、志賀重昴と「詩会」を開いたというのだから、あの明治という時代のおおらかさ、というよりも詩的な精神に富んだ時代の仕合わせに思いを馳せた。
嗚呼、あの明治の精神はどこへ行ったのだろう？ その思いを深めつつ読み進めると、本書の中に明治の精神の蘇生を発見する。
新保氏はこう書く。
「偉大な時代は、詩においても偉大である。明治という偉大な時代も、偉大な詩を多く生んだ」
「文学とは、精神的事件に関するものであって、その精神的事件も起きた人間が書いたものが、文学の名に値するのであって、その人間の『職業』が『文学』者であるかどうかは全く関係のないことである」。したがって「『明治の精神』の表現としての『漢詩』の最高峰が、乃木大将の『漢詩』であったといってもそれほど意外とは思われないであろう」。
乃木はステッセルとの会見に臨む前に志賀に一編の詩を渡した。
「爾霊山 嶮なれどもあに攀じ難からんや
男子功名 艱に克つを期す
鉄血山を覆うて 山形改まる
万人齋しく仰ぐ 爾霊山」
新保氏は感嘆をこめて言う。
「このことば(爾霊)のかがやきはどうであろう。このことばを選び出した乃木の詩才はもはや神韻を帯びている」
評者も二回、この二百三高地を訪れているが、ともに快晴に恵まれ、遠く旅順港が見下ろせた。新保氏は残念にも登攀した日は雨だったそうである。
かくして新保氏は次のことばで本書を結んでいる。
「明治の精神について論ずるというよりも、歌いたかった。もう説明や解釈が成り立つことばというものに飽き果ててしまった。それは根源的には、誤解を恐れずに言えば、文化主義の虚妄やヒューマニズムの限界を思い知ったということである」
久しぶりに詩的な名作に巡り会えた。
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樋泉克夫のコラム 樋泉克夫のコラム 樋泉克夫のコラム
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樋泉克夫のコラム
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【知道中国 1666回】
――「支那は上海の大なるものとなるべき運命を荷ひつヽ・・・」――（前田４）
前田利定『支那遊記』（非賣品 大正元年）
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「支那人は一體物を創造する時は金力も勞力も惜しまず作り上げ候へ共出來上がりたる後はうつちやり放しで修理とか改良など一切致」さずに、「使へるだけ使ひ盡し大修理の必要起る時は別に新規に建て直す」とは、前田のみならずこれまでもみられた指摘だが、これは現代の中国にも通じるように思える。
たとえば文革である。新たな文明を「創造する」とぶち上げ、挙国一致状態で「金力も勞力も惜しまず」に狂奔したものの、時が過ぎると「うつちやり放し」。「修理とか改良など」のみならず反省すら一切なく、毛沢東の築いた30年ほどを「使へるだけ使ひ盡し」た後、「大修理の必要起る」や、次は対外開放・金銭至上主義によって「新規に建て直」し。「偉大なる中華文化の復興」「中国の夢」を「創造」し、「金力も勞力も惜しまず」に一帯一路に邁進しようというわけか。
ならば国力を「使へるだけ使ひ盡」し「中国の夢」を「うつちやり放し」にするのは何時頃になるのか。その辺りが見どころだ。それにしても彼らのDNAに自省の2文字は刻まれているのだろうか。不思議極まりない民族だ。
前田は長江を遡って「英國居留地のある九江に着」。「日英同盟は結構なることは相違なく候へ共餘りに同盟だなぞと氣をゆるし居るは如何や将た又あまりに英國に氣兼ねするも如何やと存じ申候」と、日英同盟の現実に目を向けた。
それというのも我が「日清汽船會社の支店は立派に建てられ候」ではあるが、肝心の荷物の陸揚げ施設を「會社前面の水面に設置することを英人より制限せられて遥か川上の甚だ不利なる水面を利用せねばならぬよう餘儀なくせられ居り候痛恨事に御座候」とし、同盟国であればこそ、こういった「意地わるき制限壓迫を受けぬ樣」に「官民共に努力なされ度」と記す。
だが、どうやら「英人は遠慮なく長江の先輩者たることを鼻にかけて我儘を働くのに日本人は馬鹿正直に内氣で氣兼ばかりして居るは商略上ほめたる話であるまじくと存候」と。それというのも九江の商略上の将来性を考えればであった。
それにしても「意地わるき制限壓迫を受け」ても、同盟を結ぶ相手国が「我儘を働くのに日本人は馬鹿正直に内氣で氣兼ばかりして居る」といった姿は、日米同盟下の現在を連想してしまう。やはり昔も今も、何故に「日本人は馬鹿正直に内氣で氣兼ばかりして居る」のか。ともあれ、この点を深く自覚・自省し、克服に努めない限り、「戦後レジュームからの脱却」は不可能だと痛感するのだが・・・。
とはいえ「九江には米國、支那、各一隻の軍艦淀泊」しているが、「我龍田も艦首の菊の御紋章を殘照に輝かして小氣味よくも江上に威嚴を示し居り候」。
九江を後に「滿山是鐵鐵是山」と形容し、「吾等の目には殆ど無盡蔵とも云ふべく悠久に盡くるの期あるべしとも思はれ不申候」たる大冶鉄山に向った。この鉄鉱山は「我邦軍器の獨立と密接の關係」があり、その採掘権については「世に隱れたる所謂無名の士にして?名を欲せす一意專心御國の爲に盡し盡されつゝあるの人」、いわば「眞に忠良なる國家の一員」である「至誠の人の手」によって獲得されたことを特記する。
次いで列強が展開する「長江々上の角逐」に言及し、「列國の對清經營なるもとを見るに殆んと交通上の利權獲得に御座候」と切り出した。各国の政策を俯瞰するに、「支那を啓發誘尋し其生産力を増加せしめ延て己を利するの見地」に基づいてのものなのか、それとも「直ちに己が政治經濟上勢力範圍伸長の基礎とし所謂勢力範圍の劃定を豫期せるものなのか」――どちらであるかは即断できない。だが列強は従来から清国各地で「交通上の利權政策」を競っており、「列國が長江々上に於て多年激烈なる商戰をなし」ているのも、長江こそが「中清經營の鍵」であるからだ。この前田の指摘は現在にも通じていると思う。
《QED》
▽□◎ひ▽□◎い□▽◎ず□◇◎み▽□◎
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読者の声 どくしゃのこえ ＲＥＡＤＥＲＳ‘ＯＰＩＮＩＯＮＳ 読者之声
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(読者の声１) 第５１８回「正論を聞く会」のご案内です。ことしフィナーレの講師は河添恵子さんです。
記
とき １２月２０日 午後六時半
ところ 産経プラザ三階大会議室
講師 河添恵子（ノンフィクション作家）
演題 「北朝鮮をめぐる米中韓と日本」
会費 １５００円（学生千円）
主催 正論の会（代表 三輪和雄）
連絡先 （０３）３４０７−０６３７
(編集部から)その次の「正論を聞く会」(来年１月１６日)は、宮崎が出講します。
演題は「２０１８年の外交展望」ということになります。同時刻、同場所。年が明けてから詳細を告示します。
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(読者の声２)貴誌前号の書評で、矢板明夫氏『習近平の悲劇』（産経新聞出版）に触れられて、中国経済の沈没はタイタニック号に類似という暗喩、じつに示唆的でした。
先日、宮崎さんが「言論テレビ」の花田紀凱さんがホストの「右向け、右！」に出演された折に、習近平独裁体制が盤石という日本のメディアの論調はおかしいと発言されていたことを思い出しました。
（ＴＳ子、新宿区）
（宮崎正弘のコメント）土曜日も、或るセミナーで、そうした話をしました。若い人が多く熱心に聞いて貰いましたが、日本のメディアに依存していると情報を間違えることを、参加者の多くが感想に(アンケートの)書き込んでいました。
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(読者の声３)土曜夜、桜チャンネルの「討論討論討論」を見ました。いつもより面白く、内容は示唆的でした。
宮崎先生が冒頭に提議された「次の産業社会」、つまりＥＶとＡＩが社会を如何様に変革してゆくのか、その問題を先取りしているのが中国であるとの指摘は目から鱗でした。
武者先生が「ＥＶとＡＩは既存システムのキャンセレーションだ」という分析にも納得がいきます。
折しも先生の新作『ＡＩが文明を衰滅させる』の内容も披露され、すぐアマゾンで予約しましたが、こうした鋭角的な問題提議は有り難いです。
（ＫＹ生、さいたま市）
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(読者の声４)桜チャンネルからお知らせです。明日夜（２０００−２１００）の「フロントジャパン」にはホスト福島香織さん、ゲストに宮崎正弘さんを迎えて時局解説があります。テーマは当日の朝、決まります。
(日本文化チャンネル桜)
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今日の「知道中国」
前田の殿様はやはり日本人だ。清濁併せ呑むなんて言っても、果てしなく濁った支那大陸の本質には気付いていない。そう思いませんか？
樋泉教授も・・・21世紀の今だからこそ、支那大陸の濁を晒し始めたのが、認識しなけりゃ。だからこそ此方から手を出さず、そして手を汚さないそんな見方が出来るのでは？そして付き合い方もだろう。
「心」という言葉や概念が支那大陸には無いのだ。英語にもないそうだからこそ大和民族以外には日本人の持つ心は通じないのだ。
日本人が常に微笑みを浮かべている事に気味が悪い、と捉えられていたのは今から30年程前だ。それがサブ・カルチャーが世界中に広まった結果、優しさと捉えられてきているようだ。他民族とは相容れない要素満載だったのだ。
他民族にとっては雑音でしか無かった「日本語』も聴き慣れたせいか耳に心地良いなんて事に今はなって来てしまった。何だあいつら。アイツラは単なるご都合主義でしか無いと思いませんか？