神話の墓場（ヨーロッパ）

​​​​​​　　　神話の墓場ーヨーロッパ　（古田武彦）

　　これも「日本中世史」の勉強と同じ頃（2010年）に書いた

　もので、この間追求してきたテーマ（日本人の歴史、日本人とは

　何か）は同じですので、再録します。

　　細かな字句の修正、さらに補筆があります。

　　＊＊
　　歴史特に古代史を解き明かしていく上で神話をどのように位置

　づけるかということはかなり重要です。

　　とりわけ日本の場合『古事記』『日本書紀』の神話が「皇国・

　神国日本」「現人神・天皇」の戦争に国民を動員するための精神

　的な支柱として扱われてきたがために、（いわゆる「皇国史観」）

　　戦後は一転して津田史学により、「日本神話は８世紀天皇家の

　史官による造作」として切り捨てられ、歴史とは無縁のものと

　され教科書などにも神話は一切登場することはなく、省みられ

　ることもなくなった。
　　「産湯と一緒に赤子まで捨ててしまった」ということらしい。

　　しかしメルヘンは創作であっても、神話はその核に歴史的な

　事実や真実を背景として持っている。

　　例え古事記、日本書紀が８世紀に記されたもので、それまで

　の「倭国」から権力を簒奪した（7世紀）近畿大和王権が、

　「倭国」を歴史から抹殺し、永劫の昔から「日本」が唯一の権力

　であると主張することを正当化するために、「削偽定実」（天武）

　されたものであるとしても、そのことを踏まえて、その中から

　真実を読み解くことは可能だと古田武彦は主張する。

　　もちろんそのためにはこれまでとは全く違う視点が必要で、

　これまでの歴史家はすべてそれに失敗してきた。

　　そこで、いわゆる「邪馬台国」論争に「『邪馬台国』はなかった」
　（　『魏志倭人伝』には邪馬台国ではなく邪馬壱国と書かれている
　　ことから論議を始めるべきだという、、、）

　という衝撃的な本を皮切りに、日本古代史の解明に画期的な地平

　を切り開いたのが、古田武彦である。

　　今でも日本史学会には受け入れられていないらしいのだが素直な

　目でその著作を読めば、推理小説以上に面白いばかりでなく、古代

　史の闇は解明されつつあると納得するはずである。

　　今や古田とともに古代史の解明に力を尽くす大勢の人がいる

　らしい。それでも史学会は受け入れない。それは古田の日本史学

　者たちへの批判の核心が「近畿天皇家一元主義から抜け出せない」

　史学者たちという点にあるからのようだ。

　　何のかのといっても学者は学者でその「世間」から後ろ指ささ

　れるのが怖いしおまんまの食い上げになることを恐れているから

　のようなのだ。学者の「世間」も狭い。

　　今や古田の学説を知らないでは済まされないはずなのに。

　　（この点は網野善彦も同じだから情けない。）

　　　CF   

『網野「日本」論の盲点　１』

　　＊＊　歴史と神話

　　その古田が歴史と神話という問題でヨーロッパ社会について

　触れていることがある。（『古代通史』　原書房）

　　それは「ヨーロッパというのは神話の墓場」だということです。

　キリスト教によって「神話が追い出され殺しつくされた」世界だ

　ということです。

　　（このように捉えた史学者はこれまでいないと思う。）

　　「中世から近世にかけて人類史上でもっとも残虐なシーンの

　連続の一つである魔女裁判」によって「何万人にも及ぶと思わ

　れる魔女が焼き殺されていった」という事実。

　　魔女とは多神教の世界でその宗教を支えた巫女たちで、彼女ら

　がその世界のリーダーだった。
　　「魔女裁判」というのは「多神教粛清裁判」に他ならない。

　　巫女たちが焼き殺されたということは、巫女たちが語る「神話」

　も放逐されたということを意味するわけで、だからヨーロッパに

　は古代神話がない。

　　そのなかでかろうじて生き延びた古代神話が『アイスランド

　サガ』であるが、ヨーロッパ大陸から追い出され亡命してきた

　人たちが伝え、１２、３世紀になって記録された。

　　日本で言うと平安、鎌倉の時代になる。「これは本来の神話の

　生き残り」といっていいが、日本の７、８世紀に記録された

　『古事記』・『日本書紀』に比較すれば格段に新しい。

　　魔女裁判をどう評価するかはいろいろだが、「古代神話を研究

　するものにとっては地団太を踏みたいような残念なこと」と

　古田は言う。

　　＊＊　ヨーロッパ近代社会の成立

　　中世ヨーロッパ社会の隅々にキリスト教が浸透していくこと
　(つまり魔女を、多神教の神々を、迷信として放逐していくこと）
　によってしヨーロッパ近代社会が成立ていくと評価する見方が

　ほぼ多数な中で、古田の視点も前提として考慮しておかなくては

　ならないことだと思う。

　　いいとか悪いとか言っているわけではないがこのキリスト教の
　浸透によってヨーロッパ的な個人がそしてその個人が作る社会が
　成立していくという分析をしているのが、阿部謹也です。

　　だからキリスト教という背骨を持ってなく、神々が死んでいない
　日本にはヨーロッパ的な個人は存在しない。
　　また「近代的自我の確立」をつまりヨーロッパ的な個人を建前

　として追い求める（明治以降の近代的知識人）のではなく、日本

　は日本の特徴を（日本人の歴史を）掴むべきだというのが阿部の

　主張のようです。

　　「わが国における個人のあり方は、ヨーロッパにおける個人の
　あり方とは根本的に異なっているのです。ヨーロッパの個人は欧米

　にのみ根を下ろし、それ以外の地域において普遍性をもっている

　とは考えられません。

　　それなのにわが国では主として知識人の間で欧米型の個人のあり

　方が理想とされ、わが国の個人のあり方は遅れているという暗黙の

　了解があるように思われます。」（『西洋中世の男と女』 筑摩書房）

　　その日本的な特徴として日本人は個人である前に「世間」に
　生きているのだというのがそれです。

　　これから「世間」について考えてみたい。

　　（了）