令和７年　１０月１６日　浅井昭衞先生三回忌法要　浅井会長御挨拶　顕正会の発足から御遺命守護の戦い

　さて本日は、先（せん）生（せい）の三（さん）回（かい）忌（き）法要（ほうよう）に当たり顕（けん）正（しょう）会（かい）発足より６６年、大（だい）聖（しょう）人（にん）様（さま）に一筋（ひとすじ）の忠誠（ちゅうせい）を貫（つらぬ）き通された先（せん）生（せい）の仏法上（じょう）の重大なるお立場とそのお徳を改（あらた）めて拝し、もって、その御（ご）報（ほう）恩（おん）とさせて頂（いただ）きたく存じます。
　顕（けん）正（しょう）会（かい）の前身である妙（みょう）信（しん）講（こう）が発足したのは昭和３２年８月。
　当時先（せん）生（せい）は「広宣（こうせん）流布（るふ）の情熱もない寺院経営至上主義の住職（じゅうしょく）の下では広宣（こうせん）流布（るふ）の御（ご）奉（ほう）公（こう）は叶わない」と意を決せられ、妙（みょう）信（しん）講（こう）を発足されました。
　この時、初代（しょだい）講頭（こうとう）先（せん）生（せい）５３歳、浅（あさ）井（い）先（せん）生（せい）２５歳でした。しかし、末（まつ）寺（じ）住職（じゅうしょく）はそれに反対した。
　宗（しゅう）制（せい）・宗（しゅう）規（き）の上から指（し）導（どう）教（きょう）師（し）がいなければ講中として認証されないところ、英邁（えいまい）の聞こえ高き総本山第六十五世日淳（にちじゅん）上人（しょうにん）が反対する末（まつ）寺（じ）住職（じゅうしょく）の頭越しに御認証下（くだ）さったのであります。
　その頃の宗（しゅう）門（もん）は、御当職日淳（にちじゅん）上人（しょうにん）と共に御（ご）隠尊（いんそん）には第五十九世日亨（にちこう）上人（しょうにん）と第六十四世日昇（にっしょう）上人（しょうにん）がおられ、いずれの上人（しょうにん）も異口（いく）同音（どうおん）に国立（こくりつ）戒壇（かいだん）を叫んでおられた。
　この三（さん）上人（しょうにん）まします当時の宗（しゅう）門（もん）は力に驕る学会も一目も二目も置き、盤石の感があった。
　ところが、時の不肖なるかな昭和３２年の秋に日昇（にっしょう）上人（しょうにん）・日亨（にちこう）上人（しょうにん）が、その翌々年の昭和３４年１１月には日淳（にちじゅん）上人（しょうにん）が相次いで御（ご）遷（せん）化（げ）された。
　日淳（にちじゅん）上人（しょうにん）の後に登座したのは、庶務部長の頃から学会に迎合し、一部僧侶から顰蹙（ひんしゅく）を買っていた細（ほそ）井（い）日（にっ）達（たつ）でした。
　一方、学会においては戸田（とだ）城聖（じょうせい）第二代会長が昭和３３年４月に死去し、次いで池（いけ）田（だ）大（だい）作（さく）が第三代会長になった。
　ここに、池（いけ）田（だ）大（だい）作（さく）と細（ほそ）井（い）日（にっ）達（たつ）が心を合わせればいかなる事（こと）もできてしまう状況が作られたのでした。
　顕（けん）正（しょう）会（かい）の発足があと数年遅ければ、第六天の魔王その身に入（い）る池（いけ）田（だ）大（だい）作（さく）の妨害でそれは叶わなかったに違（ちが）いなく、まさに、ギリギリの所だったのでした。
　学会の政治進出に伴（ともな）い国立（こくりつ）戒壇（かいだん）の批判の声が高まり、それが選挙に不利をもたらすと見るや、池（いけ）田（だ）大（だい）作（さく）は御（ご）本（ほん）仏（ぶつ）一期の御（ご）遺命（ゆいめい）たる国立（こくりつ）戒壇（かいだん）を宗（しゅう）門（もん）に捨てさせ、偽（にせ）戒壇（かいだん）正本堂（しょうほんどう）のたばかりを為（な）したのであります。
　悲しいかな、仏法相違の衆義を断固として砕くべき細（ほそ）井（い）日（にっ）達（たつ）、阿（あ）部（べ）日（にっ）顕（けん）の二代の貫首は唯々（いい）諾々（だくだく）とこれに協力したのでした。
　この御（ご）遺命（ゆいめい）破壊を御覧になった浅（あさ）井（い）先（せん）生（せい）は「黙（もっ）過（か）すれば大（だい）聖（しょう）人（にん）様（さま）への最大の不（ふ）忠（ちゅう）になる」とただお一人捨て身の御（ご）決（けつ）意（い）で連連たる諌（かん）暁（ぎょう）にお立ちになったのであります。
　先（せん）生（せい）は、御（ご）遺命（ゆいめい）守護の戦いについてこのように述懐（じゅっかい）しておられます。

　「池（いけ）田（だ）大（だい）作（さく）は、誰人も背けぬ法主の権威を前面に押し立てて御（ご）遺命（ゆいめい）を抹殺せんとした。
　細（ほそ）井（い）日（にっ）達（たつ）は『御相伝にはこうある』とまでたばかって、正本堂（しょうほんどう）を事（じ）の戒壇（かいだん）、御（ご）遺命（ゆいめい）の戒壇（かいだん）と偽った。
　また阿（あ）部（べ）日（にっ）顕（けん）は『三（さん）大（だい）秘（ひ）法（ほう）抄（しょう）』の聖文をズタズタに切り刻み、捻（ね）じ曲げに曲げた解釈をもって国立（こくりつ）戒壇（かいだん）を否定せんとした。
　このような大誑惑（おうわく）を全（すべ）て打ち砕く事（こと）ができたのも、ひとえに、日寛（にっかん）上人（しょうにん）の御（ご）指（し）南（なん）があればこそである。
　『もし日寛（にっかん）上人（しょうにん）の御（ご）指（し）南（なん）なくば、どうして御（ご）遺命（ゆいめい）守護の御（ご）奉（ほう）公（こう）ができたであろうか』と私はつくづく思（おも）っている」と。