令和７年　１０月１６日　浅井昭衞先生三回忌法要　浅井会長御挨拶　遥拝勤行こそ忠誠の証

　話を戻（もど）します。
　池（いけ）田（だ）大（だい）作（さく）による御（ご）遺命（ゆいめい）違背が顕わになるや、先（せん）生（せい）は昭和４５年３月『正本堂（しょうほんどう）に就き宗務御当局に糺（ただ）し訴（うった）う』の一書をもってただお一人決然と宗（しゅう）門（もん）諌（かん）暁（ぎょう）にお立ちになりました。
　以降、先（せん）生（せい）の連連たる強烈なる諌（かん）暁（ぎょう）は、あの力に驕（おご）る学会を二度も文書で訂正、また、時の貫首の最高指南である訓諭をも細（ほそ）井（い）日（にっ）達（たつ）に訂正せしめたのであります。
　徹底せる先（せん）生（せい）の諌（かん）暁（ぎょう）によって悪（あく）事（じ）露（ろ）見（けん）を恐れた池（いけ）田（だ）大（だい）作（さく）は顕（けん）正（しょう）会（かい）の息の根を止めんと細（ほそ）井（い）日（にっ）達（たつ）をして死罪に等しい解散（かいさん）処分（しょぶん）に付せしめた。
　しかし先（せん）生（せい）は、たとえ本山登山を妨害されるとも、戒壇（かいだん）の大（だい）御（ご）本（ほん）尊（ぞん）様（さま）に対し奉（たてまつ）る恋慕の思（おも）いいよいよ固く、ますます澄み切った御（ご）信（しん）心（じん）に立たれ、宗（しゅう）門（もん）七百年の歴史でこれまで誰も行った事（こと）がない遥拝（ようはい）勤行（ごんぎょう）による大規模な折伏（しゃくぶく）弘（ぐ）通（づう）を展開されたのであります。
　この時先（せん）生（せい）は、大（だい）聖（しょう）人（にん）様（さま）が身延山中から佐渡に住む千日尼御前に対して仰（おお）せ下（くだ）さった

　「御（おん）身（み）は佐（さ）渡（ど）の国（くに）にをはせども心（こころ）は此（こ）の国（くに）に来（きた）れり。
　乃（ない）至（し）、御（おん）面（かお）を見（み）ては何（なに）かせん、心（こころ）こそ大（たい）切（せつ）に候（そうら）へ」

との御（ご）金言（きんげん）をいかなるお心で身に宛てて拝し奉（たてまつ）られたのか。
　また、解散（かいさん）処分（しょぶん）直後に先（せん）生（せい）が叫ばれた

「御（ご）本（ほん）尊（ぞん）をお下げしないのは宗務院が悪い。
　だが、それを理由に折伏（しゃくぶく）をなまければ妙（みょう）信（しん）講（こう）の怠慢（たいまん）となる。
　解散（かいさん）処分（しょぶん）を受けても折伏（しゃくぶく）を進める講中がたった一つだけあったという事（こと）を宗（しゅう）門（もん）の歴史に残そうではないか」

との師（し）子（し）吼（く）を拝しては、その凄まじいまでの大忠誠心（だいちゅうせいしん）に涙が込（こ）み上（あ）げてまいります。
　謹（つつし）んで思（おも）うに、御（ご）遺命（ゆいめい）守護のゆえに被（こうむ）った死罪に等しき解散（かいさん）処分（しょぶん）が仏法上（じょう）、そして順縁広（こう）布（ふ）の進展の上でいかに只事（ただごと）ならざる重大意義を持つものであったのか。今千鈞（せんきん）の重みを感じるばかりであります。
　先（せん）生（せい）は「まさにこの理不尽な解散（かいさん）処分（しょぶん）こそ御（ご）仏（ぶっ）意（ち）であった」として

「大（だい）聖（しょう）人（にん）様（さま）は『それならば、御（ご）遺命（ゆいめい）違背の貫首の本尊（ほんぞん）を拝む必要はない。戒壇（かいだん）の大（だい）御（ご）本（ほん）尊（ぞん）を直接（ちょくせつ）拝みまいらせよ』と遥拝（ようはい）勤行（ごんぎょう）を教えて下（くだ）さった」

と仰（おお）せであります。
　まことに、御（ご）本（ほん）仏（ぶつ）の眼（まなこ）をくじるに等しい御（ご）遺命（ゆいめい）破壊に加担した細（ほそ）井（い）日（にっ）達（たつ）・阿（あ）部（べ）日（にっ）顕（けん）の悪貫首が書写した本尊（ほんぞん）をどうして拝めましょうか。
　また、大（だい）事（じ）の御（ご）遺命（ゆいめい）に背いて何の痛痒（つうよう）も感じず、畏（おそ）れ多くも、戒壇（かいだん）の大（だい）御（ご）本（ほん）尊（ぞん）を営利の具とし、ただ己（おのれ）の身（み）入（い）りしか頭にない無道心の禿人（とくにん）の下でどうして広宣（こうせん）流布（るふ）ができましょうか。
　まさに、無二の師匠浅（あさ）井（い）先（せん）生（せい）の下で大（だい）聖（しょう）人（にん）様（さま）が一閻（いちえん）浮（ぶ）提（だい）総与、すなわち、日本（にっぽん）及び全人類に総じて授与あそばされた本（ほん）門（もん）戒壇（かいだん）の大（だい）御（ご）本（ほん）尊（ぞん）を「我も総与の中の一人」として直接拝みまいらせる遥拝（ようはい）勤行（ごんぎょう）こそ広（こう）布（ふ）最終（さいしゅう）段階（だんかい）の信（しん）行（ぎょう）そのもの、広宣（こうせん）流布（るふ）の大道（だいどう）、正しい道であります。
　そして、大（だい）聖（しょう）人（にん）様（さま）を恋（れん）慕（ぼ）渇（かつ）仰（ごう）し奉（たてまつ）る遥拝（ようはい）勤行（ごんぎょう）が国中に満ちて、日本一同に国立（こくりつ）戒壇（かいだん）を熱願する時、いよいよ本（ほん）門（もん）戒壇（かいだん）の大（だい）御（ご）本（ほん）尊（ぞん）は国立（こくりつ）戒壇（かいだん）にお出ましになるのであります。
　畏（おそ）れ多くも謹（つつし）んで思（おも）うに、あの熱原の方々は国家権力の脅しにも屈せず、ついに頸（くび）を刎（は）ねられるも<「一（いっ）心（しん）欲（よっ）見（けん）仏（ぶつ）、不（ふ）自（じ）惜（しゃく）身（しん）命（みょう）」の信（しん）心（じん）を貫（つらぬ）き通され、戒壇（かいだん）の大（だい）御（ご）本（ほん）尊（ぞん）の願主たるを許された。
　翻（ひるがえ）って、御（ご）遺命（ゆいめい）守護のゆえに死罪に等しき解散（かいさん）処分（しょぶん）を被（こうむ）るとも、身命を賭して大（だい）事（じ）の御（ご）遺命（ゆいめい）を守り抜かれた先（せん）生（せい）の御（ご）信（しん）心（じん）こそ国立（こくりつ）戒壇（かいだん）建立（こんりゅう）への唯（ゆい）願（がん）説（せっ）之（し）に他ならず、ゆえに「偏（ひとえ）に只（ただ）事（ごと）に非（あら）ず」と御感（ぎょかん）あそばされた大（だい）聖（しょう）人（にん）様（さま）が広（こう）布（ふ）最終（さいしゅう）段階（だんかい）の信（しん）行（ぎょう）たる遥拝（ようはい）勤行（ごんぎょう）を先（せん）生（せい）に授け給うたものと伏（ふ）して拝（はい）するものであります。
　ゆえに、遥拝（ようはい）勤行（ごんぎょう）こそ先（せん）生（せい）の忠誠（ちゅうせい）の証（あかし）なのであります。
　私達は何の行功（ぎょうこう）もない。
　しかし、大忠誠（だいちゅうせい）の先（せん）生（せい）に師（し）事（じ）し、戒壇（かいだん）の大（だい）御（ご）本（ほん）尊（ぞん）と直接つながる遥拝（ようはい）勤行（ごんぎょう）を実践させて頂（いただ）く事（こと）で先（せん）生（せい）の御（ご）信（しん）心（じん）に全（すべ）て守られ、大（だい）功（く）徳（どく）を頂（いただ）けるのであります。
　この遥拝（ようはい）勤行（ごんぎょう）が大（だい）聖（しょう）人（にん）様（さま）の御（み）心（こころ）に叶い奉（たてまつ）るを示す何よりの証拠こそ、解散（かいさん）処分（しょぶん）以降激励に加（か）速（そく）した折伏（しゃくぶく）弘通であります。
　今や解散（かいさん）処分（しょぶん）当時の２５０倍の三百万にならんとしております。
　これこそ、先（せん）生（せい）の大忠誠（だいちゅうせい）の賜物（たまもの）であり、先（せん）生（せい）の弟（で）子（し）として実践する遥拝（ようはい）勤行（ごんぎょう）に大（だい）功（く）徳（どく）がある証拠。
　そして、やがて遥拝（ようはい）勤行（ごんぎょう）が一（いっ）国（こく）に満ち満ちて広宣（こうせん）流布（るふ）が必ず成る確証（かくしょう）であります。
　まさしく、死罪に等しい解散（かいさん）処分（しょぶん）により、かえって先（せん）生（せい）は広（こう）布（ふ）最終（さいしゅう）段階（だんかい）の信（しん）行（ぎょう）たる遥拝（ようはい）勤行（ごんぎょう）を確立（かくりゅう）されたのであります。


令和７年　１０月１６日　浅井昭衞先生三回忌法要　浅井会長御挨拶