で、今大聖人様が先例にお挙げになった
「日本の仏法唯一門なり、王法も二に非ず。法定まり国清めり」
と仰せになった伝教大師の迹門戒壇建立、これこそまさに大聖人様の下種仏法の広宣流布の先序ですね。
で、伝教大師の時は桓武天皇という賢王（賢い国主）がおられて、そして「伝教大師が正しい人だ」という事を認識するいわゆる智恵・分別・知識があり分別する能力がおありになった。これを「賢王（賢い王）」というんです。
ところが、末法に入るとそのような賢王はいなくなってしまうんですよ。
そして、この大慈大悲の御本仏に対して、国主といえば北条時宗であり、そして平左衛門のような国家権力者、これらが、大聖人様にかえって怨を成して、邪宗の者どもと結託して命を奪わんとしたんでしょう。
ところが、天台・伝教ならその大難に耐えられないかもしれないけれど、大聖人様は御本仏なるがゆえに、その国家権力もひれ伏すほどの絶大威力・威徳を竜の口で御示しになった。
そして、この正しい仏法に背くという罰である蒙古の責めをもって、日本国中の心肝に徹するようにこれを成させた。
これが、大聖人御在世における逆縁の広宣流布ですよ。
反対しながらも全員が御本仏の縁に触れて、命の奥深くに将来仏になるその種を植えて頂いたんです。これが逆縁広宣流布。
そして、事の広宣流布（順縁広布）は、未来にこれを大聖人様が弟子に遺命されて「その時に、国立戒壇（本門戒壇）を建立せよ」と御遺命せられた。
すなわち、大聖人様の下種仏法は伝教の仏法に比べて一重立ち入った根源の法なるがゆえに魔障も強いんですね。
ゆえに、賢王は末法にはなくなって、そして、迫害が降り続いた。
しかし、それでは広宣流布はどうなるかといいますると「この下種仏法の広宣流布、本門戒壇建立というのは一人の賢い天皇のお力によってなる」という事ではなくてまず下から上に行くんですね。国民・大衆がまず御本尊様の功徳に目覚めてくる。
そして、その全国民の信心・国民の総意というものが国家の意思にまで結晶される。
この時に「勅宣並びに御教書を申し下して」戒壇建立という『三大秘法抄』の仰せの通りになるんです。
国民の総意。全国民がこの大聖人様のこの御本尊の功徳に目覚めるならば、国民の総意が（今で言えば）国会の議決となって、それが天皇の詔勅となって、国家の意思でもって日蓮大聖人様を御本仏と崇めて「本門戒壇の大御本尊様を御守護し奉ろう」という国家の意思が表明された時に本門戒壇が建立されるんです。
そこに私は
「戒壇の大御本尊様の願主に、地位の高い尊い御方ではなくて、命かけて大聖人様に南無し奉った名もなき農民の熱原の方々が願主となられた。
これを大聖人様がお定めになられたという事は、広宣流布・国立戒壇建立の時には、まず民衆（国民全体）の燃えるような信心が大前提なんだ」
という事の大聖人様の思し召しかという事を深く拝察しているわけであります。
で今、いよいよ広布の前夜になりまして三災七難が起きてきた。
その時に、大聖人様が教えて下さったこの信心口唱で、どうですか、みんな初心の功徳を頂いて、いろんな悩みが解決して功徳を頂いている。
民衆一人一人がどんどんどんどん大聖人様の偉大な御本尊様の功徳に目覚めつつある。
やがてこの大きな潮流が
「日本国一同に南無妙法蓮華経と唱えん事は大地を的とするなるべし」
との大聖人様の仰せの通りの時が到来して、それが、勅宣並びに御教書となって、本門戒壇が建立せられるわけであります。
どうか、まず民衆の信心、国民全体の信心、これが国家の意思と表われていよいよ国立戒壇建立となる。
そこで『何としても大聖人様がお勧め下さった一念信解・信心口唱の大潮流を、顕正会こそ潮流を起こしていかなければいけない』という事を思う次第であります。
