平成１４年　４月５日　『乙御前御消息』御書講義　広宣流布は急ぐ旅である

 

　「抑（そもそも）一（いち）人（にん）の盲（もう）目（もく）をあ（開）けて候（そうら）わん功（く）徳（どく）すら申（もう）すばかりなし、況（いわ）んや日（に）本（ほん）国（こく）の一（いっ）切（さい）衆（しゅ）生（じょう）の眼（まなこ）をあ（開）けて候（そうら）わん功（く）徳（どく）をや。何（いか）に況（いわ）んや一（いち）閻（えん）浮（ぶ）提（だい）四（し）天（てん）下（げ）の人（ひと）の眼（まなこ）のしゐ（盲）たるをあ（開）けて候（そうら）わんをや。法（ほ）華（け）経（きょう）の第（だい）四（し）に云（いわ）く『仏（ぶつ）滅（めつ）度（ど）の後（のち）に能（よ）く其（そ）の義（ぎ）を解（げ）せんば、是（こ）れ諸（もろもろ）の天（てん）人（にん）・世（せ）間（けん）の眼（まなこ）なり』等（とら）云（うん）云（ぬん）。法（ほ）華（け）経（きょう）を持（たも）つ人（ひと）は一（いっ）切（さい）世（せ）間（けん）の天（てん）人（にん）の眼（まなこ）なりと説（と）かれて候（そうろう）。日（に）本（ほん）国（こく）の人（ひと）の日（にち）蓮（れん）をあだ（怨）み候（そうろう）は、一（いっ）切（さい）世（せ）間（けん）の天（てん）人（にん）の眼（まなこ）をくじ（抉）る人（ひと）なり。されば天（てん）もいか（怒）り日（ひ）々（び）に天（てん）変（ぺん）あり、地（ち）もいか（怒）り月（つき）々（づき）に地（ち）夭（よう）かさ（重）なる。
　乃（ない）至（し）、日（にち）蓮（れん）が身（み）の賤（いや）しきについて巧（ぎょう）言（げん）を捨（す）てゝ候（そうろう）故（ゆえ）に、国（くに）既（すで）に亡（ほろ）びんとするかな（悲）しさよ。又（また）日（にち）蓮（れん）を不（ふ）便（びん）と申（もう）しぬる弟（で）子（し）どもをも、たす（助）けがた（難）からん事（こと）こそなげ（嘆）かしくは覚（おぼ）え候（そうら）へ。
　いかなる事（こと）も出（しゅっ）来（たい）候（そうら）わば、是（こ）れへ御（おん）わたりあるべし。見（み）奉（たてまつ）らん。山（さん）中（ちゅう）にて共（とも）にう（飢）え死（じ）にし候（そうら）わん。又（また）乙（おと）御（ご）前（ぜん）こそおと（成）な（長）しくなりて候（そうろう）らめ。いかにさか（賢）しく候（そうろう）らん。又（また）々（また）申（もう）すべし。
　　八（はち）月（がつ）四（よっ）日（か）　　　　日（にち）蓮（れん）　御（ご）判（はん）
　乙（おと）御（ご）前（ぜん）へ」

　これは、結びの一（いっ）節（せつ）ですね。日（にち）蓮（れん）大（だい）聖（しょう）人（にん）の大恩徳を明かされると共に、大（だい）聖（しょう）人（にん）に背く日（に）本（ほん）国（こく）を悲しみ給う一段であります。
　という事（こと）は「早く広宣（こうせん）流布（るふ）をせよ」との御命令であるという事（こと）を私は拝しております。
　大（だい）聖（しょう）人（にん）様（さま）の御徳がいかなるものか、そもそも、たった一人の目の見えない人の目を開（あ）けてやるという事（こと）の功（く）徳（どく）は大変なものでしょう。
　盲目を開（あ）けてあげる事（こと）は一人でも大変な功（く）徳（どく）である。
　いかにいわんや、日（に）本（ほん）国（こく）中（ちゅう）の一切の眼（まなこ）を開（あ）けてあげる功（く）徳（どく）、全世界四天下の人々の目が見えないというのを開（あ）けてやる功（く）徳（どく）をや。
　大（だい）聖（しょう）人（にん）様（さま）が「日（にち）蓮（れん）が慈（じ）悲（ひ）曠（こう）大（だい）ならば、南（な）無（む）妙（みょう）法（ほう）蓮（れん）華（げ）経（きょう）は万（まん）年（ねん）の外（ほか）未（み）来（らい）までも流（なが）るべし。日（に）本（ほん）国（こく）の一（いっ）切（さい）衆（しゅ）生（じょう）の盲（もう）目（もく）を開（ひら）ける功（く）徳（どく）有（あ）り」という事（こと）を仰（おお）せになっておられる。
　ですから、お題目を唱えさせるという事（こと）は取りも直さず盲（もう）目（もく）を開（ひら）くんでしょ。
　三毒充満でせっかく人（にん）間（げん）として生まれてきても、仏になるという道が分からない。成（じょう）仏（ぶつ）という最高の崩れない幸福を得（え）る方法が分からない。
　それを分からせて成（じょう）仏（ぶつ）の道を開（ひら）かせてあげるという事（こと）が「目を開（あ）けた」という事（こと）なんでしょう。
　ですから、お題目を唱えさせるという事（こと）は目を開（あ）けさせるという事（こと）である。仏となる道を見させる事（こと）である。
　これが一人を救っても大変な事（こと）である。いわんや日（に）本（ほん）国（こく）中（ちゅう）、いかにいわんや全世界の人類を救う功（く）徳（どく）をや。
　これが大（だい）聖（しょう）人（にん）様（さま）が「日（にち）蓮（れん）が慈（じ）悲（ひ）曠（こう）大（だい）ならば、南（な）無（む）妙（みょう）法（ほう）蓮（れん）華（げ）経（きょう）は万（まん）年（ねん）の外（ほか）未（み）来（らい）までも流（なが）るべし。日（に）本（ほん）国（こく）の一（いっ）切（さい）衆（しゅ）生（じょう）の盲（もう）目（もく）を開（ひら）ける功（く）徳（どく）有（あ）り」と仰（おお）せになった事、この大恩徳が大（だい）聖（しょう）人（にん）にましますという事（こと）であります。
　その証明として法（ほ）華（け）経（きょう）には「仏の滅後によく其（そ）の義を解せん」という事（こと）がある。「文底下種の大法を弘める人」という事（こと）です。
　その人はこれ諸々の天（てん）上（じょう）界（かい）・人（にん）間（げん）界（かい）の世間の眼（まなこ）であると法（ほ）華（け）経（きょう）にはある。
　この事（こと）を大（だい）聖（しょう）人（にん）様（さま）は「この御（ご）本（ほん）尊（ぞん）を持（たも）つ人は一切世間の天（てん）上（じょう）界（かい）・人（にん）間（げん）界（かい）の眼（まなこ）である」「全人類の眼（まなこ）である」とこう仰（おお）せられている。
　今日（に）本（ほん）国（こく）の大（だい）聖（しょう）人（にん）を怨（あだ）んで流（る）罪（ざい）・死（し）罪（ざい）にし奉（たてまつ）るという事（こと）は、この一切世間の天人の眼（まなこ）をくじるものである。
　大（だい）聖（しょう）人（にん）様（さま）を流（る）罪（ざい）・死（し）罪（ざい）に遭わせる事（こと）は全人類の眼（まなこ）をくじる事と同じ事（こと）になってしまう。
　されば、その大悪に対して諸（しょ）天（てん）も怒（いか）り日々に天変があり、地も怒（いか）り月々に地（ち）夭（よう）重なる。
　そして、大（だい）聖（しょう）人（にん）の身の賎（いや）しきについてという事（こと）は自ら「皇室に連なる生まれでもなければ摂（せっ）政（しょう）・関（かん）白（ぱく）の出でもなく旃（せん）陀（だ）羅（ら）の子である」とおっしゃる。
　巧（ぎょう）言（げん）という事（こと）は国を救う正しい言（こと）葉（ば）でしょう。
　「三（さん）大（だい）秘（ひ）法（ほう）を用いよ」というこの正しいお言（こと）葉（ば）を巧（ぎょう）言（げん）という。
　その立（りっ）正（しょう）安（あん）国（こく）のお言（こと）葉（ば）を身分の賎しきにつけて捨てるゆえにこの日（に）本（ほん）国（こく）がすでに亡びんとする悲しさよ。
　また、大（だい）聖（しょう）人（にん）様（さま）が佐（さ）渡（ど）に流（る）罪（ざい）になった時にこざかしくも批判した弟（で）子（し）達が罪の深さから現身に罪を滅する事（こと）が難しいであろう。
　「たす（助）けがた（難）からん事（こと）こそなげ（嘆）かしくは覚（おぼ）え候（そうら）へ」と仰（おお）せになっておられる。
　これは、広宣（こうせん）流布（るふ）の時に全（すべ）ての事（こと）は解決するわけであります。
　ですから「国（くに）既（すで）に亡（ほろ）びんとするかな（悲）しさよ」という事（こと）が広宣（こうせん）流布（るふ）するまで門下の私達が持つべき憂（うれ）いであります。
　そして、今いよいよその最（さい）終（しゅう）段（だん）階（かい）に来ているわけであります。


平成１４年　４月５日　『乙御前御消息』御書講義