平成２１年　６月２１日　浅井先生指導　「四十余年未顕真実」「正直捨方便」「已説・今説・当説」

　世（せ）間（けん）の人は宗教（しゅうきょう）の正（せい）邪（じゃ）・仏法（ぶっぽう）の邪（じゃ）正（しょう）を知りません。
　今ここでもって、釈（しゃ）迦（か）仏（ぶっ）法（ぽう）における邪（じゃ）正（しょう）のこの分別（ふんべつ）を申しまするが、釈（しゃく）尊（そん）は、一代（いちだい）五（ご）十（じゅう）年間（ねんかん）に渡って法を説（と）いたんですね。
　それも漫然（まんぜん）として説（と）いたんじゃない。大きな目的（もくてき）を持ってお説（と）きになった。
　ですから、そこには自（おの）ずと説（と）いた経々（きょうぎょう）の中に勝（しょう）劣（れつ）浅深（せんじん）という事（こと）があるわけなんです。真実（しんじつ）をまだ説（と）いてない方便（ほうべん）の教えと、本当の事（こと）を説（と）いた真実（しんじつ）の教えと様々（さまざま）にある。
　で、釈（しゃく）尊（そん）は１９で出家した。３０でもって悟りを開いた。直ちに法華（ほけ）経（きょう）を説こうとされたけれども、衆（しゅ）生（じょう）の機（き）根（こん）がまだ未（み）熟（じゅく）である。いきなり法華（ほけ）経（きょう）を説（と）いたのではみんなが信じ難い。理（り）解（かい）し難い。かえって誹（ひ）謗（ぼう）をして罪をつくるであろう。
　そこで、方便（ほうべん）の教えを長い事説（と）いて、みんなの精神（せいしん）状（じょう）態（たい）をレベルアップしていった。
　これがいわゆる一代（いちだい）五（ご）十（じゅう）年（ねん）の前の四十二年に説（と）いた方便（ほうべん）の教え。これを「爾（に）前（ぜん）経（きょう）」というんですね。
　そして「その後（のち）において、最後８年間で真実（しんじつ）の目的（もくてき）・出（しゅっ）世（せ）の本懐（ほんがい）である法華（ほけ）経（きょう）をお説（と）きになった」という事（こと）です。
　例えば、蔵（くら）を建（た）てるには必ず前に足（あし）場（ば）を建（た）てて作らなければいけない。
　そして、蔵（くら）が建った後（のち）においては足（あし）場（ば）を払わなければならないんですね。
　ですから、法華（ほけ）経（きょう）を説（と）くに当たって、みんなの機（き）根（こん）を整（ととの）えるために、４２年間に渡って方便（ほうべん）の教えを説（と）いた。これは足（あし）場（ば）である。
　蔵（くら）たる法華（ほけ）経（きょう）を説（と）いた後（のち）においては足（あし）場（ば）は捨（す）てなければいけない。
　そこに『無（む）量（りょう）義（ぎ）経（きょう）』という法華（ほけ）経（きょう）の序文（じょぶん）に当たる経に

「四（し）十（じゅう）余（よ）年（ねん）、未（み）顕（けん）真実（しんじつ）」

「四（し）十（じゅう）有（ゆう）余（よ）年（ねん）の間に説（と）いた経は未（いま）だ真実（しんじつ）を顕（あら）わしていないのだ」

と説（と）いて、さらに、法華（ほけ）経（きょう）の方便（ほうべん）品（ぽん）に至（いた）っては

「正（しょう）直（じき）に方便（ほうべん）を捨（す）てよ」

「法華（ほけ）経（きょう）が説（と）かれた後（のち）においては、方便（ほうべん）の四十二年の爾（に）前（ぜん）経（きょう）は捨（す）てなければいけない」

という事（こと）を説（と）いているんです。
　さらに、法華（ほけ）経（きょう）の法（ほっ）師（し）品（ぼん）という経（きょう）文（もん）には（これが決（き）め手になるんですが）釈（しゃく）尊（そん）が曰（いわ）く

「自分は、これまで無（む）量（りょう）の経（きょう）典（てん）を説（と）いてきた。その中においてこの法華（ほけ）経（きょう）が最（もっと）も第一（だいいち）である。最大（さいだい）事（じ）である」

　さらに続けて曰（いわ）くには

「（多くの経（きょう）典（てん）の中に）已（すで）に説（と）き、今（いま）説（と）き、当（まさ）に説（と）く。其（そ）の中（なか）に、此（こ）の法華（ほけ）経（きょう）最（もっと）も難信（なんしん）難（なん）解（げ）なり」

と説（と）かれている。
　この「已（すで）に説（と）き」というのは過去に説（と）いてきた経。
　「今（いま）説（と）き」というのは、今、法華（ほけ）経（きょう）と同（どう）時（じ）説法（せっぽう）の無（む）量（りょう）義（ぎ）経（きょう）を指（さ）す。
　それから「当（まさ）に説（と）き」というのはこれから将来説（と）く涅（ね）槃（はん）経（きょう）の事（こと）を言（い）ってるんです。
　このように「過去に説（と）き、現在に説（と）き、未来に説（と）くであろうその無（む）量（りょう）の経（きょう）典（てん）の中に、この法華（ほけ）経（きょう）こそが最大（さいだい）事（じ）である」

「已（すで）に説（と）き、今（いま）説（と）き、当（まさ）に説（と）く」

これを「已（い）今当（こんとう）」というんです。
　伝（でん）教（ぎょう）大（だい）師（し）が六（ろく）宗（しゅう）の代（だい）表（ひょう）と法論（ほうろん）をして、一一にその間違った事（こと）を破（は）折（しゃく）していった。
　その源（みなもと）はまさしく「それは已（い）今当（こんとう）の三（さん）事（じ）による」という事（こと）を大（だい）聖（しょう）人（にん）は仰（おお）せになっておられますが、顕正会員もこの事（こと）を覚えておいて下（くだ）さい。
　「已（い）今当（こんとう）」これは、無（む）量（りょう）義（ぎ）経（きょう）に

「四（し）十（じゅう）余（よ）年（ねん）、未（み）顕（けん）真実（しんじつ）」

「法華（ほけ）経（きょう）の前の諸（しょ）経（きょう）はみな真実（しんじつ）を顕（あら）わさない方便（ほうべん）の教えであるから捨（す）てなさい」

と説（と）かれている。
　そうすると、ひねくれ曲がった頭のいい者は「自分の経（きょう）典（てん）は法華（ほけ）経（きょう）の以後に説（と）かれたものだから、その『四（し）十（じゅう）余（よ）年（ねん）、未（み）顕（けん）真実（しんじつ）』に当たらないよ」とこういう事（こと）を言（い）うわけです。
　事（じ）実（じつ）、大（だい）聖（しょう）人（にん）様（さま）の御（ご）在（ざい）世（せ）に念（ねん）阿（あ）良忠（りょうちゅう）という法然（ほうねん）の孫（まご）弟子（でし）がおった。
　これが、いろいろと大（だい）聖（しょう）人（にん）様（さま）に怨（あだ）を成したんですが、これらの所説（しょせつ）は「『四（し）十（じゅう）余（よ）年（ねん）、未（み）顕（けん）真実（しんじつ）』が破（は）折（しゃく）されては叶わない」という事（こと）で「念仏（ねんぶつ）宗（しゅう）の依（え）経（きょう）である観（かん）経（ぎょう）、雙観（そうかん）経（ぎょう）、阿弥陀（あみだ）経（きょう）というのは法華（ほけ）経（きょう）以後の所説（しょせつ）である」などという事（こと）を言（い）ったんです。
　そういうような悪（わる）知恵（ぢえ）の発達（はったつ）した者（もの）を防（ふせ）ぐために釈（しゃく）尊（そん）が「已（い）今当（こんとう）」と言（い）ったんです。

　「過去に説（と）いた経（きょう）典（てん）、今現在法華（ほけ）経（きょう）と同（どう）時（じ）説法（せっぽう）の経（きょう）文（もん）があったとしても、また法華（ほけ）経（きょう）の後に説（と）いた経があったとしても、それらの無（む）量（りょう）の中においてこの法華（ほけ）経（きょう）を最大（だい）事（じ）とした。
　『已（い）今当（こんとう）』といって、全部の物が法華（ほけ）経（きょう）以外には成（じょう）仏（ぶつ）の法ではない」

とこう決（き）められるわけなんですね。これをしっかり覚えておいて下（くだ）さい。
　にもかかわらず、弘法（こうぼう）は「法華（ほけ）経（きょう）は、第三（だいさん）の戯（け）論（ろん）だ」と言（い）った。これが大謗法（だいほうぼう）なのであります。


平成２１年　６月２１日　浅井先生指導