『四信五品抄』に宣給わく
問う、汝が弟子、一分の解無くして但一口に南無妙法蓮華経と称する其の位如何。
答う、此の人は但四味三教の極位並びに爾前の円人に超過するのみに非ず、将た又真言等の諸宗の元祖、畏･厳･恩･蔵･宣･摩･導等に勝出すること百千万億倍なり。
請う、国中の諸人、我が末弟等を軽ずる事勿れ。
天子の襁褓に纒れ、大竜の始めて生ずるが如し。蔑如すること勿れ、蔑如すること勿れ。
乃至、妙楽の云く「若し悩乱する者は頭七分に破れ、供養すること有らん者は福十号に過ぐ」と。
優陀延王は賓頭盧尊者を蔑如して七年の内に身を喪失し、相州は日蓮を流罪して百日の内に兵乱に遇へり。
経に云く「若し復、是の経典を受持する者を見て其の過悪を出さん。若しは実にもあれ、若しは不実にもあれ、此の人現世に白癩の病を得ん。乃至諸悪重病あるべし」と。
又云く「当に世世に眼無かるべし」等云云。
明心と円智とは現に白癩を得。道阿弥は無眼の者と成りぬ。国中の疫病は頭破七分なり。
罰を以て徳を思うに、我が門人等は福過十号疑い無き者なり。
先週に引き続き『四信五品抄』を拝読いたしました。
先週も申しましたが、この『四信五品抄』というのは、富木殿が御法門について大聖人様にお伺い申し上げた。その事に対する重要な御指南を下された御書であります。
で思いまするに、富木殿はおそらくこういうような質問を大聖人様に申し上げたと思われるんですね。
「近頃、天台・真言等の学者達が『大聖人の門下が、ただ南無妙法蓮華経と唱えるだけの修行をもってする』と。これを見てあなずって『法華経を修行するには三学を具さなければいけない（「三学」というのは戒・定・慧の三学ですね）。このうち一つを欠いても法華経の修行にはならないんだ』とこんな事を言っておりまするが、いかがでございましょうか」
というような質問を申し上げたと思われるんですね。
（戒・定・慧というのは、法華経を修行するのに、釈迦仏の決めた戒律と、それから「定」といって心を定め、静めていく（禅定ですね）この修行と、それから「智恵の修行」といって、哲学的な思索によって「一念三千の観法」とか）「『こういうような事をしなければいけないんだ』などと天台・真言の学者が誇らしげに知りたげに言っておりまする」と。
この質問に答えて大聖人様が「これは極めて重大な事である」と仰せられて『四信五品抄』を下されたんですね。
これこそまさに、熟脱の釈迦仏法に対して
「末法においては、下種のこの三大秘法でればならないんだ」
という事の大転換を御示し下されたんです。
末法の三毒強盛の大衆は下種の機ですよ。釈迦仏法では成仏できない。
ここに、久遠元初の自受用身の御本仏が御出現せられて、三大秘法の下種の御化導をあそばす。この事を大聖人様が今富木殿に、その修行の上から、信行の上からこれを御教え下されたものであります。
ですから、冒頭に
「末代初心の者は、檀戒等の五度を制止して、一向に南無妙法蓮華経と称せしむるを一念信解初随喜の気分と為すなり」と。
「末法の一切衆生の修行としては、釈迦仏法の檀戒等は絶対やってはいけない」
これは「布施行」というそういう修行だとか（要するに、自分の財物等をみんなに寄付する）「このような事をやる必要はない」と。
あるいは「様々な戒律など持つ必要もない」と。
「ただ御本尊を信じ、南無妙法蓮華経と唱える。これがすなわち一念信解初随喜の立場の信心なんだ」とこう仰せになられる。
そして、先週拝読した所ではこういう事なんでしょう
「世間の者が『大聖人の弟子は、何にも意味が分からなくて南無妙法蓮華経と唱えている。そのような事でもって果たして功徳があるのか』と」
これすなわち「一念信解の功徳」という事を大聖人様はここで御示しになっておられて、その質問に対してお答えになられて曰く
「小児乳を含むに其の味を知らざれども自然に身を益す。耆婆が妙薬誰か弁えて之を服せん」と。
「生まれたばかりの赤ん坊が、その栄養成分は全く理解がないけれども、お母さんのおっぱいを飲めばすくすくと成長するではないか」
「耆婆という名医の作った薬は、飲めば必ずみんな病を治した。
しかし、一人としてその成分に対して認識をもっている者はいなかった」
「このように、末法の三大秘法の修行というのは御本尊のお力によるのであって、理解するとかしないとかではないんだ」と。
「薬に力があれば、理解しなくても、薬の力が直ちに体に作用するように、末法においては、この御本尊様の意味・南無妙法蓮華経の意味、このような事がわからなくとも『有難い』という思いでもって信じ南無妙法蓮華経と唱えれば、御本尊様のお力によって、自然と凡夫の命に作用されてきて凡夫が仏になるんだ」
という事を先般はお教え下された。
これはすなわち一念信解の功徳を御教え下されたんですね。
平成２０年 ３月２３日 浅井先生指導
