で「大聖人様がこの『立正安国論』を進覧あそばす」という事は、単なる学説を披露されるなんてそんな事ではないでしょう。
とにかく当時においては、念仏・真言・禅・律等の諸宗の僧侶は、民衆を誑かして生き仏のごとくみんなから帰依されておったんですよ。みんな誑かされておって間違っているという事を知らなかった。
そして、国主もこれらの邪法の僧侶を信じ、そして帰依をしておった。
このように、国中に邪法が充満している中において大聖人様が
「みんなの信じてる物は間違っておる。釈尊の経文に照らしても間違っておる。
それらを『有難い』と思って信ずるに、それは、今生には不幸を招き、地獄に堕つる邪法なのである。捨てなさい。そして、南無妙法蓮華経と唱えよ」
という事を仰せになった時に、どれほどの怨嫉が起こるか。
それは、国家権力と結びついて、命に及ぶに違いない。
よって大聖人様は、この『安国論』の諌暁をあそばす時に
「身命を定めて喪わんか」
とこう仰せあそばして「その御覚悟でもってこの『安国論』を間奏あそばした」という事なのであります。
この大聖人様の身命も惜しまぬその大慈大悲を拝すると、胸がいっぱいになってまいります。
そして、この『安国論』の中におきまして、最も重大なる仰せは何かというと「他国侵逼」の御予言であります。
大聖人様が
「このまま謗法を続けていくならば、必ず他国から攻められるべし」
と断言あそばした。
当時の日本国中、国主を始めとして全部が「そんなバカな事があり得るか」と言って誰も信じなかった。当たり前ですね。日本の国は島国で、四方を海に囲まれてる。どこの国が攻めてくるんだ。そんな事はあり得ないではないか。
しかし、大聖人様はそれを政治情勢から判断あそばしたのではない。仏法の上から「かくすればかくなる」という事を御存知あそばして断言されたんですね。
この事には２つの意味があるんですね。大聖人様の御化導において「他国侵逼の御予言的中」という事はまことに重大な意味がある。
これがなければ、一切衆生は大聖人様を仏様と知る事ができないんですよ。
もう１つ、後生の阿鼻獄を恐れる心が出てこないんです。
ですから、大聖人様は、この「他国侵逼」の符合をもって
「日蓮法華経の行者にてあるかなきかは之にて御覧あるべし」
という事を『四条抄』に仰せになっておられます。
「この他国侵逼の予言が的中するかしないか、この眼前の大証拠をもって、大聖人様が末法下種の御本仏と知る事ができる」
これらの御予言というのは、未萌を知るその御智恵を有す仏様でなければ言い切れない。
また、諸天に申し付けるその大威徳まします仏様でなかったらどうして言い切れますか。
そして、その事が事実となった事によって
「大聖人様こそ、末法の全人類を御救い下さる下種の御本仏であられる」
という事を御示し下さる。
もう１つ
「この現世に言い置く言葉が的中した事でもって、後生の大苦をも信ぜよ」
と言って改悔の気持ちをみんなに起こさしめ、無間地獄の大苦を今生に消せしめんとあそばしたわけであります。
ですから『佐渡御書』には
「現世に言い置く事が疑わざらんをもって、後生の疑いをなすべからず」
「今生において『蒙古の攻め』という現証が的中した事を見たならば、凡夫ではわからない死後の阿鼻獄という事も信じられるであろう。よって、改悔の心を起こせ」
と言って、大聖人様は一切衆生への救いをなさったわけであります。
ですからこれは大慈大悲ですね。大慈大悲の力。
「無間地獄の大苦を今生に消せしめんとなり」
とこうも仰せられているわけであります。