平成２１年　４月１２日　浅井先生指導　鳩摩羅琰三蔵の故事

『乙（おと）御前（ごぜ）御（ご）消（しょう）息（そく）』に宣（の）給（たま）わく
　抑（そもそも）法華（ほけ）経（きょう）をよくよく信（しん）じたらん男女（なんにょ）をば、肩（かた）ににな（担）ひ、背（せ）にお（負）うべきよし（由）、経（きょう）文（もん）に見（み）えて候（そうろう）上（うえ）、くまら（鳩摩羅）ゑん（琰）三蔵（さんぞう）と申（もう）せし人（ひと）をば木像（もくぞう）の釈（しゃ）迦（か）を（負）はせ給（たま）いて候（そうら）ひしぞかし。日蓮（にちれん）が頭（こうべ）には大覚（だいかく）世（せ）尊（そん）かはらせ給（たま）ひぬ。
　昔（むかし）と今（いま）と一同（いちどう）なり。各々（おのおの）をば日蓮（にちれん）が檀（だん）那（な）なり。争（いかで）か仏（ほとけ）にならせ給（たま）はざるべき。


　先般の日曜（にちよう）勤（ごん）行（ぎょう）で『乙（おと）御前（ごぜ）御（ご）消（しょう）息（そく）』を拝読（はいどく）いたしまして、その時は

「法華（ほけ）経（きょう）は、女人（にょにん）の御為（おんため）には暗（くら）きにともしび（灯）・海（うみ）に船（ふね）・おそ（恐）ろしき所（ところ）にはまも（守）りとなる」

とこの御（ご）文（もん）を拝読（はいどく）いたしましたが、本日は、同じく『乙（おと）御前（ごぜ）御（ご）消（しょう）息（そく）』の中の後の御（ご）文（もん）のその一節（いっせつ）を只今拝読（はいどく）したわけであります。

　「抑（そもそも）法華（ほけ）経（きょう）をよくよく信（しん）じたらん男女（なんにょ）をば、肩（かた）ににな（担）ひ、背（せ）にお（負）うべきよし（由）、経（きょう）文（もん）に見（み）えて候（そうろう）上（うえ）」と。

　法華（ほけ）経（きょう）の経（きょう）文（もん）を拝見して見（み）ると「この法華（ほけ）経（きょう）をよくよく信（しん）ずる（すなわち、ただ一筋（ひとすじ）に一（いち）路（ろ）進んで『これより他に仏になる道はなし』とこう純粋に強く信（しん）ずる人を、仏（ほとけ）様（さま）がその人を肩に担（にな）って、背中に背負（せお）って、一緒に共に進んで下さる。すなわち守って下さる」という事（こと）が経（きょう）文（もん）には書かれている。

　そして、事（じ）実（じつ）の先例としてこのような事（こと）を仰（おお）せられる。

　「くまら（鳩摩羅）ゑん（琰）三蔵（さんぞう）と申（もう）せし人（ひと）をば木像（もくぞう）の釈（しゃ）迦（か）を（負）はせ給（たま）いて候（そうら）ひしぞかし」と。

　法華（ほけ）経（きょう）の文（もん）証（しょう）の次に、今度は現（げん）証（しょう）を挙（あ）げて「このような事（じ）実（じつ）が昔にあったんだ」と言（い）って鳩摩羅（くまら）琰（えん）三蔵（さんぞう）の故事（こじ）をここで挙（あ）げておられるのであります。
　鳩摩羅（くまら）琰（えん）三蔵（さんぞう）という人はインドの人でありまするが、あの有名な法華（ほけ）経（きょう）を翻訳（ほんやく）した羅（ら）什（じゅう）三蔵（さんぞう）の父親（ちちおや）ですね。
　で、この家は代々インドのある国の宰（さい）相（しょう）の家柄、代々国主（こくしゅ）を助けて（総（そう）理（り）大臣（だいじん）みたいな立（たち）場（ば）が宰（さい）相（しょう）でありまするが）、そういうような位にあった家柄なのでありまするが、この鳩摩羅（くまら）琰（えん）三蔵（さんぞう）という人は仏法（ぶっぽう）を求める心が非（ひ）常（じょう）に強（つよ）かったんですね。
　そこで、途中で政（せい）治（じ）の立（たち）場（ば）をやめてしまったんです。宰（さい）相（しょう）の地位（ちい）を辞（じ）任（にん）して、そして、出（しゅｌる）家（け）をして仏門（ぶつもん）に入（はい）った。
　で、しばらくするうちに、国主（こくしゅ）に弗沙密（ほっしゃみっ）多羅（たら）王（おう）という悪王（あくおう）が出てまいりました。これが仏法（ぶっぽう）が大嫌（だいきら）いで「国内（こくない）にある寺を全（ぜん）部（ぶ）壊してしまえ」という事（こと）でもって、その時に、実は鳩摩羅（くまら）琰（えん）三蔵（さんぞう）は、大（だい）事（じ）な釈（しゃ）迦（か）仏（ぶつ）の木像（もくぞう）を護持（ごじ）しておったんですね。
　これは、優（う）填（でん）大王（だいおう）という王が「インドでもって初めて釈（しゃ）迦（か）を木像（もくぞう）に彫（ほ）った」といういわれのある木像（もくぞう）でありまして、その時において「功（く）徳（どく）があった」という事（こと）が伝えられているんですね。当時においては釈（しゃ）迦（か）の仏法（ぶっぽう）の時代ですから「その木像（もくぞう）に功（く）徳（どく）があった」と言（い）われているんです。
　で、この鳩摩羅（くまら）琰（えん）三蔵（さんぞう）は「これほどの尊（とうと）き釈（しゃ）迦（か）の木像（もくぞう）を今ここに悪王（あくおう）によって壊されてなるものか。何としても命かけてこれを守り奉（たてまつ）らなければいかん。それには、隣（となり）の国に逃げる以外にはない」という事（こと）で、亀茲（きじ）国（こく）を目指して鳩摩羅（くまら）琰（えん）三蔵（さんぞう）は木像（もくぞう）の釈（しゃ）迦（か）仏（ぶつ）を背負（せお）って逃げているんです。
　この亀茲（きじ）国（こく）というのは、インドと中国の中間の国（今で言（い）うと新（しん）疆（きょう）ウイグルですね。あの中国が弾圧（だんあつ）をしておりまする新（しん）疆（きょう）ウイグル）、この国に向かって「何としてもこの木像（もくぞう）の釈（しゃ）迦（か）仏（ぶつ）を守り奉（たてまつ）る」という事（こと）で、体（たい）力（りょく）の続く限り夜を日に継いで駆（か）け抜（ぬ）けていったんです。
　ところが、不思議（ふしぎ）な事（こと）に、昼いっぱい駆（か）け抜（ぬ）ければ体（たい）力（りょく）が尽きてしまいます。
　夜になると、何と何と「木像（もくぞう）の釈（しゃ）迦（か）仏（ぶつ）が鳩摩羅（くまら）琰（えん）三蔵（さんぞう）を背負（せお）って駆（か）け抜（ぬ）けていた」という事（こと）を人々が見たというんですね。
　この不思議（ふしぎ）な事（こと）を大（だい）聖（しょう）人（にん）様（さま）はここにお挙（あ）げになられて

「くまら（鳩摩羅）ゑん（琰）三蔵（さんぞう）と申（もう）せし人（ひと）をば木像（もくぞう）の釈（しゃ）迦（か）を（負）はせ給（たま）いて候（そうら）ひしぞかし」

とこう仰（おお）せられる。

　で「日蓮（にちれん）が頭（こうべ）には大覚（だいかく）世（せ）尊（そん）かはらせ給（たま）ひぬ」

「今、大（だい）聖（しょう）人（にん）様（さま）の頭（こうべ）には大覚（だいかく）世（せ）尊（そん）（すなわち釈（しゃ）迦（か）仏（ぶつ））が入（い）り給うている」

とこう仰（おお）せになる。
　この深い意味（いみ）はどういう事（こと）かというと

「日蓮（にちれん）大（だい）聖（しょう）人（にん）様（さま）こそ釈（しゃく）尊（そん）の本（ほん）地（ち）である。本因（ほんにん）妙（みょう）の教（きょう）主（しゅ）釈（しゃく）尊（そん）、すなわち、久（く）遠（おん）元初（がんじょ）の自（じ）受（じゅ）用身（ゆうじん）であられる」

という事（こと）がこの意味であります。
　で「昔（むかし）と今（いま）と一同（いちどう）なり」という事（こと）は

「昔（むかし）も今（いま）とも仏法（ぶっぽう）の原（げん）理（り）は変わらない。
　鳩摩羅（くまら）琰（えん）三蔵（さんぞう）が釈（しゃ）迦（か）仏（ぶつ）に負（お）われたごとくに、今、御（ご）本仏（ほんぶつ）を助けまいらせる弟子（でし）・檀（だん）那（な）一同（いちどう）はかえって大（だい）聖（しょう）人（にん）様（さま）の御（ご）守（しゅ）護（ご）を頂（いただ）く」

という事（こと）なんです。

　「各々（おのおの）をば日蓮（にちれん）が檀（だん）那（な）なり。争（いかで）か仏（ほとけ）にならせ給（たま）はざるべき」

　「大（だい）聖（しょう）人（にん）様（さま）を助けまいらせる人々は、どうして一（いっ）生（しょう）成（じょう）仏（ぶつ）を遂（と）げない事（こと）があるであろうか」

という事（こと）を仰（おお）せになっておられる。
　「大（だい）聖（しょう）人（にん）様（さま）に御（お）味（み）方（かた）申し上げる者は、かえって大（だい）聖（しょう）人（にん）様（さま）から守られるのだ」という事（こと）なのであります。


平成２１年　４月１２日　浅井先生指導