平成２４年　２月１９日　浅井先生指導　諸天善神が仏法に背くゆえ去り、悪鬼が乱入するゆえ人心が荒廃

　で、只今（ただいま）拝読（はいどく）した御（ご）文（もん）はこういう事（こと）ですね。金光（こんこう）明経（みょうきょう）を大（だい）聖（しょう）人（にん）様（さま）はお引（ひ）きになられた。
　ですから、大（だい）聖（しょう）人（にん）様（さま）は今申しました災難（さいなん）興（こう）起（き）の原（げん）理（り）を「一国（いっこく）が皆（みな）正しい仏法（ぶっぽう）に背く、そうすると諸天（しょてん）善神（ぜんじん）が去るんだ。だから災難（さいなん）が起こるのである」とこう仰（おお）せになっておられる。
　じゃあ果たしてそういうような事（こと）を釈（しゃく）尊（そん）の経（きょう）文（もん）にはどう解かれているのか。これを引かなければ世（せ）間（けん）の人は納得（なっとく）しない。
　そこで、金光（こんこう）明経（みょうきょう）をお引（ひ）きになったわけであります。
　で、只今（ただいま）拝読（はいどく）の一節（いっせつ）の前に、このような趣（しゅ）旨（し）の事（こと）が経（きょう）文（もん）にはあるんですね。
　その元（がん）意（い）から言（い）いますと

「この日（に）本（ほん）国（ごく）に、もし日（にち）蓮（れん）大（だい）聖（しょう）人（にん）の正しい三大（さんだい）秘（ひ）法（ほう）があったとしても、国（こく）王（おう）はこれを守る心はない。民（みん）衆（しゅう）は捨（す）てて顧（かえり）みない。その時、諸天（しょてん）善神（ぜんじん）は法（ほう）味（み）に飢（う）えてしまうのである」

と書（か）いてある。
　諸天（しょてん）善神（ぜんじん）の食（た）べ物法（ほう）味（み）（いわゆる法の味ですね）、食（た）べ物というのは人々の唱えるお題目（だいもく）なんですね。
　「正しいお題目（だいもく）の声を聞（き）かなくなると、諸天（しょてん）は力を失（うしな）ってしまうんだ」という事（こと）が説かれている。
　そして、只今（ただいま）の御（ご）文（もん）に入（はい）るんですね。

　「世（せ）尊（そん）、我（われ）等（ら）四（し）王（おう）並（なら）びに諸（もろもろ）の眷属（けんぞく）及（およ）び薬（や）叉（しゃ）等（とう）、斯（か）くの如（ごと）き事（こと）を見（み）て其（そ）の国（こく）土（ど）を捨（す）てて擁（おう）護（ご）の心（こころ）無（な）けん。
　但（た）だ我（われ）等（ら）のみ是（こ）の王（おう）を捨（しゃ）棄（き）するに非（あら）ず、必（かなら）ず無（む）量（りょう）の国（こく）土（ど）を守（しゅ）護（ご）する諸大（しょだい）善神（ぜんじん）有（あ）らんも皆（みな）悉（ことごと）く捨（しゃ）去（こ）せん」

　「世（せ）尊（そん）」というのは釈（しゃく）尊（そん）の事（こと）に対しての呼びかけの言（こと）葉（ば）ですね。「仏（ほとけ）様（さま）よ、教（きょう）主（しゅ）釈（しゃく）尊（そん）よ」という意味（いみ）であります。
　「我（われ）等（ら）四（し）王（おう）」というのは、諸天（しょてん）を代表する四（し）大（だい）天（てん）王（のう）が釈（しゃく）尊（そん）にこういう事（こと）を申し上げたというんです。

　「仏（ほとけ）様（さま）よ、教主釈（しゃく）尊（そん）よ、我（われ）等（ら）四（し）大（だい）天（てん）王（のう）並（なら）びに諸々の眷属（けんぞく）は、この国（くに）に三大（さんだい）秘（ひ）法（ほう）ましますとも国（こく）主（しゅ）も民（みん）衆（しゅう）も捨（す）ててこれを顧（かえり）みないという事（こと）のその姿を見（み）て、その国（こく）土（ど）を捨（す）てて擁（よう）護（ご）の心（こころ）がない」

　どうですか、金光（こんこう）明経（みょうきょう）にも「諸天（しょてん）がその国（くに）を捨（す）て去る」という事（こと）が文（もん）証（しょう）としてはっきりとあるでしょう。これを大（だい）聖（しょう）人（にん）様（さま）はお引（ひ）きになった。

　「但（た）だ我（われ）等（ら）のみ是（こ）の王（おう）を捨（しゃ）棄（き）するに非（あら）ず、必（かなら）ず無（む）量（りょう）の国（こく）土（ど）を守（しゅ）護（ご）する諸大（しょだい）善神（ぜんじん）有（あ）らんも皆（みな）悉（ことごと）く捨（しゃ）去（こ）せん」

　「四（し）大（だい）天（てん）王（のう）だけが守（しゅ）護（ご）せずに捨（す）てて去るんじゃないんだ。無（む）量（りょう）の国（こく）土（ど）を守（しゅ）護（ご）する諸大（しょだい）善神（ぜんじん）、日（に）本（ほん）の国（くに）においては天（てん）照（しょう）大神（だいじん）・八幡（はちまん）大（だい）菩（ぼ）薩（さつ）等（とう）の国（こく）土（ど）を守（しゅ）護（ご）する日（に）本（ほん）の国（くに）のいわゆる守（しゅ）護（ご）神（しん）、これらの善神（ぜんじん）もことごとく皆（みな）この国（くに）を捨（す）て去ってしまうであろう」

　「既（すで）に捨（しゃ）離（り）し已（おわ）りなば、其（そ）の国（くに）当（まさ）に種種（しゅじゅ）の災（さい）禍（か）有（あ）りて国（こく）位（い）を喪失（そうしつ）すべし。
　一切（いっさい）の人（にん）衆（しゅう）皆（みな）善心（ぜんしん）無（な）く、唯（ただ）繫縛（けいばく）・殺害（せつがい）・瞋（しん）諍（じょう）のみ有（あ）つて互（たがい）に相（あ）い讒諂（ざんてん）し、枉（ま）げて辜（つみ）無（な）きに及（およ）ばん」

　「すでに諸天（しょてん）がその国（くに）を捨（す）て終わってしまうならば、その国（くに）にまさにいろんな災害があって、国（こく）主（しゅ）がその地位を失（うしな）ってしまう。主なき国（くに）になってしまうのである。
　そうすれば『一切（いっさい）の人（にん）衆（しゅう）皆（みな）善心（ぜんしん）無（な）く』といって、人々はみんな善（ぜん）良（りょう）な心が無（な）くなってしまう。良い心が無（な）くなってしまう。
　そして、自分の欲望（よくぼう）に任（まか）せ、怒りに任（まか）せ、目の前の事（こと）しか分（わ）からないその愚かしさの心（こころ）に任（まか）せて悪い事（こと）をするようになる」

　「唯（ただ）繫縛（けいばく）・殺害（せつがい）・瞋（しん）諍（じょう）のみ有（あ）つて互（たがい）に相（あ）い讒諂（ざんてん）し、枉（ま）げて辜（つみ）無（な）きに及（およ）ばん」

　「人々が、監禁（かんきん）をしたり、殺害（さつがい）をしたり、そして互いにやっつけ合うんです。
　でついにその結（けっ）果（か）として何の罪なき多くの人々までそれに巻き込まれて、世の中全体に悲（ひ）惨（さん）な事（こと）が起きてくる」

という事（こと）をこの経（きょう）文（もん）は立（りっ）証（しょう）しているわけであります。
　で、この「一切（いっさい）の人（にん）衆（しゅう）皆（みな）善心（ぜんしん）無（な）く」といって一切（いっさい）の大（たい）衆（しゅう）が良い心が無くなってしまうというような事（こと）、これはもう今の日（にっ）本（ぽん）の現（げん）状（じょう）そのままですね。
　人ごとに貪（どん）・瞋（じん）・癡（ち）の三毒が強くなってくる。
　そして、なぜこの御（ご）文（もん）が大（だい）事（じ）かといいますと「一切（いっさい）の人（にん）衆（しゅう）皆（みな）善心（ぜんしん）無（な）く」という事（こと）がその国（くに）の亡びる前（ぜん）兆（ちょう）なんだという事（こと）なんです。
　ですから、金光（こんこう）明経（みょうきょう）に大（だい）聖（しょう）人（にん）様（さま）が引用せられた最後の所に「他（た）方（ほう）の怨賊（おんぞく）来（きた）りてこの国（くに）を侵（しん）略（りゃく）すべし」という言（こと）葉（ば）をもって金光（こんこう）明経（みょうきょう）の一節（いっせつ）が結ばれているんですね。
　すなわち「一切（いっさい）の人（にん）衆（しゅう）皆（みな）善心（ぜんしん）無（な）く」という事（こと）は、他（た）国（こく）侵逼（しんぴつ）によって国（くに）が亡ぶ前（ぜん）兆（ちょう）なんだという事（こと）なのであります。
　で私は思（おも）うんですね。この「一切（いっさい）の人（にん）衆（しゅう）皆（みな）善心（ぜんしん）無（な）く」という事（こと）。
　だから今国（くに）に誘拐（ゆうかい）だとか殺人（さつじん）だとか強盗（ごうとう）だとか凶（きょう）悪犯（あくはん）がはびこってきている。
　『そういった事（こと）が「一切（いっさい）の人（にん）衆（しゅう）皆（みな）善心（ぜんしん）無（な）く」という事（こと）なんだなあ』と思（おも）う。


平成２４年　２月１９日　浅井先生指導