平成２５年　１０月２５日　１０月度　総幹部会　浅井先生指導　御在世における国家権力の弾圧

　さて、私は今世間の失（とが）一分（いちぶん）もなき大（だい）聖（しょう）人（にん）様（さま）が竜（たつ）の口（くち）の大法難においていかなる罪名（ざいめい）を着せられたかについて深く思（おも）いを巡（めぐ）らせております。
　その罪名（ざいめい）は何と謀（む）叛（ほん）ですね。国を乱す者、いわゆる国（こく）事（じ）犯（はん）ですよ。
　この罪名（ざいめい）を大（だい）聖（しょう）人（にん）様（さま）に当時の邪（じゃ）宗（しゅう）の坊主と権（けん）力（りょく）者（しゃ）はつけたわけであります。
　これより他（ほか）に大（だい）聖（しょう）人（にん）様（さま）を死罪にする口実（こうじつ）はなかったんですね。
　大（だい）聖（しょう）人（にん）様（さま）は仏（ぶっ）法（ぽう）の上ではあまりに立（りっ）派（ぱ）すぎる。あまりに正しい。
　そこで、仏（ぶっ）法（ぽう）の上でもって大（だい）聖（しょう）人（にん）様（さま）の隙（すき）をつく事（こと）はできない。
　あと大（だい）聖（しょう）人（にん）様（さま）を陥（おとしい）れるのは謀（む）叛（ほん）の失（とが）というありもしない失（とが）を着せたわけであります。
　全（すべ）ては、良（りょう）観（かん）と平（へい）左（のさ）衛（え）門（もん）の結託（けったく）による謀（ぼう）略（りゃく）であります。
　良（りょう）観（かん）は当時国中に充満する念仏（ねんぶつ）・真言（しんごん）・禅（ぜん）・律（りつ）等（とう）の邪（じゃ）法（ほう）の悪（あく）僧（そう）達（たち）の代（だい）表（ひょう）格（かく）ですね。
　念仏（ねんぶつ）・真言（しんごん）・禅（ぜん）・律（りつ）等（とう）は宗派は違（ちが）うけど、みんな大（だい）聖（しょう）人（にん）様（さま）に対しては邪（じゃ）法（ほう）であるという立場であってみんな連合（れんごう）しておったんです。その代（だい）表（ひょう）格（かく）が良（りょう）観（かん）という男（おとこ）であります。
　「戒律（かいりつ）を固く保ち」という事（こと）をみんなに見せかけておった。
　「自分は二（に）百（ひゃく）五（ご）十（じゅっ）戒（かい）といって２５０もの戒律（かいりつ）を保っている」などという見せ掛けを民（みん）衆（しゅう）の前ではしておった。慈（じ）善（ぜん）事（じ）業（ぎょう）も起こしている。
　この男、道（どう）路（ろ）をいくつ作ったんですかね。百（ひゃく）何（なん）十（じゅう）ですね。橋もそうであります。
　民（みん）衆（しゅう）には生き仏のごとく思（おも）われておりましたが、その実態（じったい）というのは極めつきの破（は）戒（かい）坊（ぼう）主（ず）、そして、慈（じ）善（ぜん）事（じ）業（ぎょう）に名を借りて民（みん）衆（しゅう）から金を搾（しぼ）り取（と）っていた偽（ぎ）善（ぜん）者（しゃ）ですね。
　また、平（へい）左（のさ）衛（え）門（もん）は北（ほう）条（じょう）一門の本（ほん）家（け）を得宗（とくそう）というんですが（北（ほう）条（じょう）にも色々（いろいろ）支（し）流（りゅう）がありますがその中で本（ほん）家（け））、これが、北（ほう）条（じょう）時頼（ときより）や北（ほう）条（じょう）時宗（ときむね）という者がいるのが本（ほん）家（け）でありまするが、この本（ほん）家（け）の事（こと）を得宗（とくそう）というんですが、この得宗（とくそう）の家（か）例（れい）（すなわち取り締まり）をやっておった軍（ぐん）事（じ）を掌（しょう）握（あく）している侍（さむらい）所（どころ）の司（し）令（れい）官（かん）であります。
　さらに、検断（けんだん）権者（けんじゃ）、すなわち、国（こく）事（じ）犯（はん）を検索（けんさく）・検挙（けんきょ）し審（しん）理（り）する権限（けんげん）を持つ幕（ばく）府（ふ）内では最大の実（じつ）力（りょく）者（しゃ）であった。
　文永５年正月に大蒙古から国書（こくしょ）が到来（とうらい）し、国中が恐（おそ）れおののいたんですね。
　これこそ、大（だい）聖（しょう）人（にん）様（さま）が『立（りっ）正（しょう）安（あん）国（こく）論（ろん）』に御（ご）予（よ）言（げん）あそばした他（た）国（こく）侵逼（しんぴつ）の前（まえ）触（ぶ）れであります。これが事（じ）実（じつ）になれば国は亡（ほろ）ぶ。
　ここに、大（だい）聖（しょう）人（にん）様（さま）は「公（こう）場（じょう）対（たい）決（けつ）によって仏（ぶっ）法（ぽう）の邪（じゃ）正（しょう）を決して国を救わん」と十（じゅう）一通（いっつう）の申（もうし）状（じょう）を諸（しょ）宗（しゅう）の代（だい）表（ひょう）に送られた。
　諸（しょ）宗（しゅう）の悪（あく）僧（そう）達（たち）に大（だい）聖（しょう）人（にん）様（さま）との法（ほう）論（ろん）対（たい）決（けつ）などできるわけがない。彼らは追（お）い詰（つ）められたんです。
　そして、追（お）い詰（つ）められるに従（したが）って、物凄い憎悪を大（だい）聖（しょう）人（にん）様（さま）に抱（いだ）いた。
　たまたまこの時に大（だい）旱魃（かんばつ）があった。幕（ばく）府（ふ）は良（りょう）観（かん）房（ぼう）に祈（き）雨（う）（雨の祈り）を命じたんです。
　良（りょう）観（かん）は一種（いっしゅ）の通力（つうりき）があったんですね。これが、魔（ま）の通力（つうりき）なんですね。
　ですから、彼はそれまでは雨を降らせるというような事（こと）ができたというんです。
　そこで、自分が祈（き）雨（う）に自信があったから、直（ただ）ちにこの幕（ばく）府（ふ）の命令（めいれい）を受けて「七日（なのか）のうちに降らせる」とこう公言（こうげん）をしたんです。
　これを耳にされた大（だい）聖（しょう）人（にん）様（さま）は、仏（ぶっ）法（ぽう）上（じょう）の法（ほう）論（ろん）には応ぜぬ良（りょう）観（かん）に対して「雨の祈りの現（げん）証（しょう）をもって仏（ぶっ）法（ぽう）の邪（じゃ）正（しょう）を決せられん」と仰（おお）せられた。
　本当は、雨の降る降らないという事（こと）は成仏には関係（かんけい）ないですよ。
　しかし、仏（ぶっ）法（ぽう）上（じょう）の教義で論ずる事（こと）は良（りょう）観（かん）は逃げている。それならば、雨が降るか降らないか、この現（げん）証（しょう）で仏（ぶっ）法（ぽう）の邪（じゃ）正（しょう）を決する。
　どうですか「７日のうちに降らせる」と良（りょう）観（かん）は言（い）った。７日のうちに降るか降らないか、このような一つの事（こと）で一（いっ）死（し）を賭（と）す。
　大（だい）聖（しょう）人（にん）様（さま）は良（りょう）観（かん）房（ぼう）の弟（で）子（し）二人を呼んでこう申（もう）し渡されたんです。

　「七日（なのか）のうちに雨が降ったならば、日蓮（にちれん）が念仏（ねんぶつ）無（む）間（げん）と申（もう）す法門を捨てて、良（りょう）観（かん）房（ぼう）の弟（で）子（し）となる。
　しかし、もし雨が降らなかったら、良（りょう）観（かん）房（ぼう）は日蓮（にちれん）の弟（で）子（し）となれ」という事（こと）を良（りょう）観（かん）の方に伝（つた）えたんですね。

　このような対（たい）決（けつ）、雨の降る降らないでもって一（いっ）宗（しゅう）の勝（しょう）敗（はい）を決する。こんな事（こと）はよほどの確信（かくしん）がなければできない。
　ここに、凡（ぼん）夫（ぶ）では到底できない諸（しょ）天（てん）に申（もう）し付けるこの絶対（ぜったい）権（けん）威（い）がある大（だい）聖（しょう）人（にん）様（さま）にして初めてこの対（たい）決（けつ）ができるわけであります。
　良（りょう）観（かん）はよほど自信があったんでしょう。喜んでこれを受けたんですね。「よし分（わ）かった勝負しよう」という事（こと）で受けた。
　だが、七日（なのか）経っても一滴（いってき）の雨も降らなかった。
　焦（あせ）った良（りょう）観（かん）は「もう七日（なのか）間（かん）待ってくれ」と延（えん）期（き）を申（もう）し出たんですね。大（だい）聖（しょう）人（にん）様（さま）は「よろしい」とお許（ゆる）しになった。
　良（りょう）観（かん）は前にも増して大勢を呼んできて、みんなに一斉（いっせい）に熱（ねっ）狂（きょう）的（てき）に祈（き）祷（とう）をさせたんです。
　しかし、流（なが）れるのは汗（あせ）と涙（なみだ）ばかり。ついに雨は一滴（いってき）も降らなかった。
　この雨の祈りの完敗（かんぱい）は良（りょう）観（かん）の地位を危うくするだけではない。良（りょう）観（かん）一（いっ）派（ぱ）の存亡（そんぼう）にも関わる大（だい）打（だ）撃（げき）であった。
　ここに良（りょう）観（かん）は「何としても大（だい）聖（しょう）人（にん）を亡き者にせん」と卑劣な謀（ぼう）略（りゃく）をめぐらしたのであります。
　それが、念仏（ねんぶつ）僧（そう）の行（ぎょう）敏（びん）を使っての訴訟ですね。
　行（ぎょう）敏（びん）というのは浄（じょう）光（こう）明（みょう）寺（じ）の住（じゅう）職（しょく）をやっておった念仏（ねんぶつ）宗（しゅう）の坊主でありまするが、そして、この訴訟の背後には良（りょう）観（かん）がいたし、良（りょう）観（かん）だけではない、念仏（ねんぶつ）宗（しゅう）の長（ちょう）老（ろう）の念（ねん）阿（あ）弥（み）、道（どう）阿（あ）弥（み）というような長（ちょう）老（ろう）がついておった。
　そして、この訴（そ）状（じょう）の中にこういうお言（こと）葉（ば）があるんですよ「凶（きょう）徒（と）を室（しつ）中（ちゅう）に集（あつ）む」と。
　「凶（きょう）暴（ぼう）な輩（やから）を大（だい）聖（しょう）人（にん）様（さま）が家の中に集めている」とこういう事（こと）を言（い）った。
　さらに「兵（ひょう）杖（じょう）を蓄（たくわ）う」（兵隊（へいたい）の杖（つえ）、これは実は武器ですね）「武器を蓄（たくわ）えている」と。
　「よからぬ輩（やから）を部屋の中に集め武器を蓄（たくわ）えている」とこういうような事（こと）が訴（そ）状（じょう）の中にあった。
　何と、大（だい）聖（しょう）人（にん）様（さま）が凶（きょう）悪（あく）な者どもを室内に集めて武器を蓄（たくわ）えているという虚（きょ）偽（ぎ）の告（こく）訴（そ）をした。
　まさに、謀（む）叛（ほん）を企（くわだ）てている国（こく）事（じ）犯（はん）として訴（うった）え出たわけであります。
　ここに、検断（けんだん）権者（けんじゃ）、すなわち、国（こく）事（じ）犯（はん）を逮（たい）捕（ほ）し、そして審理するというこのような権限（けんげん）を持った検断（けんだん）権者（けんじゃ）である平（へい）左（のさ）衛（え）門（もん）が乗り出（だ）してきて、大（だい）聖（しょう）人（にん）様（さま）を評（ひょう）定（じょう）所（しょ）に召（しょう）喚（かん）して尋（じん）問（もん）したんです。
　しかし、大（だい）聖（しょう）人（にん）様（さま）の堂々たる正（せい）論（ろん）に押されて、彼はついに押し黙っちゃったんですね。
　この押し黙った憤（いきどお）りのため猛（たけ）り狂（くる）うようになった。
　そして、その２日後の９月１２日に平（へい）左（のさ）衛（え）門（もん）は大（だい）聖（しょう）人（にん）様（さま）の庵室（あんしつ）を襲った。
　もとより良（りょう）観（かん）と結託（けったく）して大（だい）聖（しょう）人（にん）を死罪にせんとするの逮（たい）捕（ほ）であるから、あたかも謀（む）反（ほん）人（にん）を召し捕るかのごとくの演出がなされたわけであります。
　平（へい）左（のさ）衛（え）門（もん）自（みずか）ら数百人の武装兵士を引き連れて「眼（まなこ）を憤（いか）らし声（こえ）を荒（あら）おす」とこう大（だい）聖（しょう）人（にん）は仰（おお）せになっておられまするが、常識を外（はず）れた大（おお）仰（ぎょう）な捕（と）り物（もの）であった。
　さらに、平（へい）左（のさ）衛（え）門（もん）は逮（たい）捕（ほ）した大（だい）聖（しょう）人（にん）を謀（む）叛（ほん）の重罪人のごとくに鎌倉（かまくら）の市（し）中（ちゅう）を引きずり回したんですね。
　『神（しん）国（こく）王（おう）御（ご）書（しょ）』にはこう仰（おお）せになっておられる。

　「日（にっ）中（ちゅう）に鎌倉（かまくら）の小（こう）路（じ）を渡（わた）す事（こと）朝（ちょう）敵（てき）の如（ごと）し」

　平（へい）左（のさ）衛（え）門（もん）は、このような辱（はずかし）めを大（だい）聖（しょう）人（にん）様（さま）に与え奉（たてまつ）った。
　そして、この日の深夜、恐（おそ）れ多くも大（だい）聖（しょう）人（にん）様（さま）を竜（たつ）の口（くち）の頸（くび）の座に引き据（す）えたのであります。
　だが、大なる光り物が出現して、太（た）刀（ち）取（と）りはその場に倒れ伏し、兵士達もことごとく砂浜（すなはま）にひれ伏してしまった。
　まさに、御（ご）本仏（ほんぶつ）の御（ご）威（い）徳（とく）の前に国（こっ）家（か）権（けん）力（りょく）がひれ伏したというわけであります。
　『出（しゅっ）世（せの）本（ほん）懐（がい）成（じょう）就（じゅ）御（ご）書（しょ）』にはこう仰（おお）せになっておられる。

　「譬（たと）い大（だい）鬼（き）神（じん）のつける人（ひと）なりとも、日蓮（にちれん）をば梵（ぼん）釈（しゃく）・日（にち）月（がつ）・四（し）天（てん）等（とう）、天（てん）照（しょう）大（だい）神（じん）・八幡（はちまん）の守（しゅ）護（ご）し給（たま）うゆえに罰（ばっ）しがたかるべし」

　この「大（だい）鬼（き）神（じん）のつける人（ひと）」とは第（だい）六（ろく）天（てん）の魔（ま）王（おう）その身に入（い）った平（へい）左（のさ）衛（え）門（もん）並びに良（りょう）観（かん）等の悪人であります。
　「これらの悪人ですら諸（しょ）天（てん）が厳然と守（しゅ）護（ご）し奉（たてまつ）る大（だい）聖（しょう）人（にん）様（さま）を害する事（こと）はできない」という事（こと）ですね。
　いや、これらの大悪人は結果としてかえって大（だい）聖（しょう）人（にん）様（さま）の御（ご）化（け）導（どう）を助けまいらせたのであります。
　この時大（だい）聖（しょう）人（にん）様（さま）は久（く）遠（おん）元初（がんじょ）の自（じ）受（じゅ）用身（ゆうじん）・末（まっ）法（ぽう）下（げ）種（しゅ）の本（ほん）仏（ぶつ）と顕われ給（たま）うた。
　ゆえに『下（げ）種（しゅ）本（ほん）仏（ぶつ）成（じょう）道（どう）御（ご）書（しょ）』には「人（ひと）をよくなすものは、かた（方）うど（人）よりも強敵（ごうてき）、乃（ない）至（し）、日蓮（にちれん）が仏（ほとけ）にならん第（だい）一（いち）の方人（かたうど）は」として良（りょう）観（かん）・平（へい）左（のさ）衛（え）門（もん）の名を挙（あ）げ給うておられるのであります。


平成２５年　１０月２５日　１０月度　総幹部会　浅井先生指導