鳥取会館御入仏式　浅井先生指導　国立戒壇こそ日蓮大聖人の御遺命　

　しかし、池田大作は憲法（けんぽう）に合わせて今御（ご）遺命（ゆいめい）の戒壇（かいだん）を枉（ま）げたわけですが、本当（ほんとう）はそんな事（こと）をする必要はないんです。
　なぜかといえば、御（ご）遺命（ゆいめい）の戒壇（かいだん）というのは現行憲法（けんぽう）（すなわち、今の日本国憲法（けんぽう））の下で建立（こんりゅう）されるものではないんですよ。
　すなわち、広宣（こうせん）流布（るふ）の暁（あかつき）に仏法（ぶっぽう）に基づいて新たに制定された憲法（けんぽう）の下で建立（こんりゅう）されるものであるから「憲法（けんぽう）違（い）反（はん）」なんていう事（こと）はあり得（え）ないじゃないですか。
　そうでしょう、広宣（こうせん）流布（るふ）になったら一国の総（そう）意（い）をもって仏法（ぶっぽう）に基づいた国（こっ）家（か）を作るわけですからその基本法である憲法（けんぽう）が仏法（ぶっぽう）に基づくのは当たり前です。
　その後においていよいよ日蓮（にちれん）大（だい）聖人（しょうにん）の御（ご）遺命（ゆいめい）である国立（こくりつ）戒壇（かいだん）が建立（こんりゅう）される。だから「憲法（けんぽう）違（い）反（はん）」などという批判は当たらない。
　しかるに、池田大作はその当たらない批判をどういうわけか恐れちゃったんです。これが、憲法（けんぽう）を主とする薄っぺらな考（かんが）え方なんです。
　ですから、かつて池田大作が戸田城聖前会長の口真似をして「国立（こくりつ）戒壇（かいだん）」と言（い）っておった事（こと）は口真似なんです。
　本当（ほんとう）に御（ご）書（しょ）を拝読した事（こと）がなく信心（しんじん）が薄いから「国立（こくりつ）戒壇（かいだん）」という事（こと）の本当（ほんとう）の意義が分からなかったんですね。
　仏（ぶつ）弟（で）子（し）ならば何よりも仏様（ほとけさま）の御（ご）金言（きんげん）を基としなければいけない。
　それでもし政（せい）府（ふ）が「けしからん」と言（い）うならば命かけて言（い）い募（つの）ったらどうか。
　大（だい）聖人（しょうにん）様（さま）は『撰（せん）時（じ）抄（しょう）』に

「むしろ身（しん）命（みょう）を喪（うしな）うとも教（きょう）を匿（かく）さざれ」

という事（こと）を仰（おお）せ下（くだ）されておられる。
　ですから、もし国立（こくりつ）戒壇（かいだん）の本義を述（の）べて政（せい）府（ふ）が増上慢（ぞうじょうまん）になって「そんな事（こと）は認められない」などと言（い）ったならば言（い）い募（つの）っていったらいいんです。
　その時に「命を取る」と言（い）われたら取られたらいい。これが大（だい）聖人（しょうにん）様（さま）の弟（で）子（し）の決（けつ）意（い）ではないか。
　大（だい）聖人（しょうにん）様（さま）の弟（で）子（し）ならば何よりも御（ご）金言（きんげん）を基としなければいけないのです。
　『三大（さんだい）秘（ひ）法抄（ほうしょう）』を拝すれば、御（ご）遺命（ゆいめい）の戒壇（かいだん）というのはいかなる時、いかなる手続きをもって建立（こんりゅう）すべきかは太陽のごとく明らかにお説き下（くだ）されておられます。改（あらた）めてここに拝します。
　まず、戒壇（かいだん）建立（こんりゅう）の時についてはこう仰（おお）せでしょう。

　「王法仏法（ぶっぽう）に冥（みょう）じ仏法（ぶっぽう）王法に合（がっ）して、王臣（おうしん）一（いち）同（どう）に本門（ほんもん）の三大（さんだい）秘（ひ）密（みつ）の法（ほう）を持（たも）ちて、有（う）徳王（とくおう）・覚徳（かくとく）比丘（びく）の其（そ）の乃往（むかし）を末法（まっぽう）濁悪（じょくあく）の未（み）来（らい）に移（うつ）さん時（とき）」

と仰（おお）せになっておられる。
　「王法仏法（ぶっぽう）に冥（みょう）じ仏法（ぶっぽう）王法に合（がっ）して」とはどういう事（こと）か。
　「国（こっ）家（か）が宗教の正邪に目覚めて『日蓮（にちれん）大（だい）聖人（しょうにん）の仏法（ぶっぽう）こそ国（こっ）家（か）安泰の唯一の大法であり、一切衆生が成仏（じょうぶつ）を遂げるべき唯一の正法である』という事（こと）を認識（にんしき）し、尊崇（そんそう）して守（しゅ）護（ご）する」時を王仏（おうぶつ）冥合（みょうごう）というんです。
　では、その具体的な姿はどのような姿になるのかと言（い）えば次の文にこう仰（おお）せでしょう。
　「王臣（おうしん）一（いち）同（どう）に本門（ほんもん）の三大（さんだい）秘（ひ）密（みつ）の法（ほう）を持（たも）ちて、有（う）徳王（とくおう）・覚徳（かくとく）比丘（びく）の其（そ）の乃往（むかし）を末法（まっぽう）濁悪（じょくあく）の未（み）来（らい）に移（うつ）さん時（とき）」とある。
　これは「天皇（てんのう）陛（へい）下（か）も各大臣も一同に本門（ほんもん）戒壇（かいだん）の大（だい）御（ご）本尊（ほんぞん）を信（しん）じ奉（たてまつ）って、あたかも命を捨てて仏法（ぶっぽう）を守（しゅ）護（ご）した有（う）徳王（とくおう）、命を捨てて正法を説いた覚徳（かくとく）比丘（びく）のように濁り切った末法（まっぽう）濁悪（じょくあく）の未来に純粋な仏法（ぶっぽう）守（しゅ）護（ご）の大道念（だいどうねん）に立つその大信心（しんじん）が日本国にみなぎった時に初めて御（ご）遺命（ゆいめい）の国立（こくりつ）戒壇（かいだん）を建立（こんりゅう）せよ」との大（だい）聖人（しょうにん）様（さま）の御命令ですよ。
　ですから、王仏（おうぶつ）冥合（みょうごう）の時に国主たる天皇（てんのう）も、国政をつかさどる大臣も国（こっ）家（か）の命運を賭しても命を捨てて戒壇（かいだん）の大（だい）御（ご）本尊（ほんぞん）様（さま）を信（しん）じ奉（たてまつ）る。これが「有（う）徳王（とくおう）・覚徳（かくとく）比丘（びく）の其（そ）の乃往（むかし）」であり「この時に国立（こくりつ）戒壇（かいだん）を建立（こんりゅう）せよ」とおっしゃる。
　この御（ご）文（もん）を拝せば、国（こっ）家（か）と関係（かんけい）ない御（ご）遺命（ゆいめい）の戒壇（かいだん）などあり得（え）ないでしょう。これが、大（だい）聖人（しょうにん）様（さま）の仰（おお）せであります。
　大（だい）聖人（しょうにん）様（さま）は「末法（まっぽう）濁悪（じょくあく）の未来日本国にこのような国（こっ）家（か）状況が必ず現出する」と仰（おお）せになっておられる。
　どれほど濁っておった日本（にっぽん）であっても、広宣（こうせん）流布（るふ）の時には必ずそういう日本国になる。
　有（う）徳王（とくおう）・覚徳（かくとく）比丘（びく）のような仏法（ぶっぽう）守（しゅ）護（ご）の大精神（だいせいしん）が国中にみなぎる。
　この国（こっ）家（か）状況が必ず現出する事（こと）をここに断言しておられるんです。
　次に、戒壇（かいだん）建立（こんりゅう）の手続きについて仰（おお）せ下（くだ）されている。

　「勅宣（ちょくせん）並（なら）びに御（み）教書（ぎょうしょ）を申（もう）し下（くだ）して」

と定（さだ）められている。
　この勅宣（ちょくせん）とは申すまでもなく天皇（てんのう）の詔勅（しょうちょく）ですよ。別の解釈ができるものではない。勅宣（ちょくせん）といったら天皇（てんのう）の詔勅（しょうちょく）であります。
　御（み）教書（ぎょうしょ）というのは当時は幕府の令状（れいじょう）でありまするが、今日（こんにち）においては閣（かく）議（ぎ）決定（けってい）、国会の議（ぎ）決（けつ）ですね。
　これが、国（こく）民（みん）の総（そう）意（い）ですから今日（こんにち）においては閣（かく）議（ぎ）決定（けってい）や国会の議（ぎ）決（けつ）が御（み）教書（ぎょうしょ）であります。
　勅宣（ちょくせん）は天皇（てんのう）の詔勅（しょうちょく）、御（み）教書（ぎょうしょ）というのはすなわち国会の議（ぎ）決（けつ）等がこれに当たる。
　まさしく「勅宣（ちょくせん）並（なら）びに御（み）教書（ぎょうしょ）を申（もう）し下（くだ）して」というお言（こと）葉（ば）は「仏法（ぶっぽう）を守（しゅ）護（ご）し奉（たてまつ）る」との国（こっ）家（か）意思（いし）の公式（こうしき）表明（ひょうめい）、これを建立（こんりゅう）の手続きとせよという事（こと）であります。
　この手続きこそ「日蓮（にちれん）大（だい）聖人（しょうにん）が全人類に授与された本門（ほんもん）戒壇（かいだん）の大（だい）御（ご）本尊（ほんぞん）を日本国が国（こっ）家（か）の命運を賭しても守（しゅ）護（ご）し奉（たてまつ）る」との意思（いし）表明（ひょうめい）、これが勅宣（ちょくせん）並（なら）びに御（み）教書（ぎょうしょ）なんですよ。
　この事（こと）は、日本国の王臣（おうしん）が守（しゅ）護（ご）付（ふ）嘱（ぞく）に応（こた）え奉（たてまつ）った姿でもある。
　御（ご）遺命（ゆいめい）の本門（ほんもん）戒壇（かいだん）はこのように勅宣（ちょくせん）並（なら）びに御（み）教書（ぎょうしょ）、すなわち「仏法（ぶっぽう）を守（しゅ）護（ご）し奉（たてまつ）る」との国（こっ）家（か）意思（いし）の表明（ひょうめい）を建立（こんりゅう）の必要手続きとするのです。
　このゆえに、富士大石寺門流では御（ご）遺命（ゆいめい）の戒壇（かいだん）を「国立（こくりつ）戒壇（かいだん）」と呼称してきたんですね。
　「勅宣（ちょくせん）並（なら）びに御（み）教書（ぎょうしょ）を申（もう）し下（くだ）して」との仰（おお）せがあればこそ「国立（こくりつ）戒壇（かいだん）」と呼称してきたんです。
　すなわち、辞書で「国立（こくりつ）戒壇（かいだん）」を引けば「国の費用で建てて国が管（かん）理（り）する。それを国立（こくりつ）というんだ」という一般論（いっぱんろん）が出ております。
　それを御（ご）遺命（ゆいめい）の戒壇（かいだん）に当てはめて「国立（こくりつ）戒壇（かいだん）と言（い）えば国（こっ）家（か）が建てて維持（いじ）管（かん）理（り）する」という馬鹿な事（こと）を法（ほっ）華（け）講員（こういん）が口にしておりますが、そんなものではない。国の費用で建てて維持（いじ）管（かん）理（り）するのではない。
　「国（こっ）家（か）が本門（ほんもん）戒壇（かいだん）の大（だい）御（ご）本尊（ほんぞん）を命かけて国（こっ）家（か）の命運を賭しても守（しゅ）護（ご）し奉（たてまつ）る」との国（こっ）家（か）意思（いし）の表明（ひょうめい）を発出する。
　その時に本門（ほんもん）戒壇（かいだん）が建立（こんりゅう）されるからこそ本門（ほんもん）戒壇（かいだん）を「国立（こくりつ）戒壇（かいだん）」というんです。国の費用で建てて維持（いじ）管（かん）理（り）するんじゃないんですよ。
　勅宣（ちょくせん）並（なら）びに御（み）教書（ぎょうしょ）を必要手続きとするから「国立（こくりつ）戒壇（かいだん）」というのであります。


鳥取会館御入仏式　浅井先生指導