* spring garden ･:*:･゜

柔弱謙下

自然をよく観察すると、作用は反作用を生むことがわかります。たとえば、柔らかく曲がる枝は、折れずにまっすぐに戻ります。流れに抵抗すればとどまり、流れに任せれば遠くまで行くことができます。高く尖っているものは削られ、低く平坦なものはそのまま存続できます。作用・反作用という自然に備わる因果律を覚えておけば、威張ったり、目立とうとはしないはずです。そもそも、水のように本当に必要とされていれば、その必要性をみずから誇示する必要はありません。老子は他者と争わず、柔和で弱くあることは、結局は硬く強くあれるのだと説きました。このような人のあり方を柔弱謙下(じゅうじゃくけんげ)といいます。=メモ=『老子』(第78章)に、「この世に水よりも柔弱なものはないが、堅くて強いものを攻めるのに水に勝るものはない」とある続哲学用語図鑑 中国・日本・英米分析哲学編 (プレジデント社)

道(タオ)

老子は、宇宙のあらゆるものを成り立たせる存在を仮に道(タオ)と呼びました。道は見たり触れたりすることはできません。また、「道はこういうものだ」と言葉で表現することもできません。特定できない以上、名前がつけられないので、老子は道のことを無(無名)とも呼びました。道(無)は天地ができる前から存在し、有を生み出し続ける混沌だと老子は言います。万物は道(無)から生まれ、常に変化し、やがて道(無)に帰っていきます。道徳や文化(たとえば正義、礼儀、名誉、財産、文明、知識)などの人間が作った価値も例外ではなく、この法則に従ってつねに変化し、やがて消滅します。道はその消滅の様子を黙って見守るだけです。絶えず変化して、いずれ消滅する道徳や文化などの価値にとらわれていては、幸せにはなれません。それよりも自然の法則を見習いながら生きることを老子は勧めます。つまり「道に従う」という生き方です。賢明に生きるためには、水の性質を見習うべきだと老子は考えました。水は、こだわりなく形を変え、争うことはありません。また、水は人の嫌がる低い方に流れ、そこにとどまります。水は弱く柔和ですが、水を攻撃してもビクともしません。水はあらゆる人の役に立っていますが、それに驕ることなく謙虚です。水は静かで自分の功績を何も語りません。水がこのような性質だからこそ、大切にされ、尊ばれるのだと老子は説きました(上善は水のごとし)。=メモ=老子は、水こそ最も道(タオ)に近いと考えた続哲学用語図鑑 中国・日本・英米分析哲学編 (プレジデント社)

法治主義

人間は神様のように完璧ではないので、利己心を完全に取り除くことはできないと韓非子は考えました。そこで、すぐれた働きや成果には賞を与え、罪には罰を与える信賞必罰で国を統治する、法治主義を唱えました。法治主義は礼治主義と似ていますが、礼のように曖昧な規則ではなく、はっきりと文書で示された規則での統治をいいます。礼治主義は1つの狭い国には有効ですが、各国で常識が異なる多くの国を統治する場合は、法が必要です。戦国時代の一国であった秦は、法家の法治主義とともに、中国全土を征服していきました。法治主義は、法を守っていさえすれば、民衆の心の中までは関与しない主義だといえます。民衆を王の徳で感化することで、国の安定を目指す徳治主義とは、この点で異なります。孔子(儒家)徳治主義・・・徳の感化で国を統治孟子(儒家)王道政治・・・仁義の感化で国を統治荀子(儒家)礼治主義・・・礼で国を統治韓非子(法家)法治主義・・・法律で国を統治続哲学用語図鑑 中国・日本・英米分析哲学編 (プレジデント社)

兵家

諸子百家の一派である兵家の代表的人物が孫子(孫武)です。孫子の兵法書である『孫子』は、戦争に勝つための戦略を冷静に説くものです。『孫子』の兵法は、現代人のビジネスや人生に「勝つ」ためにも有効だとされています。その戦略の一部を見てみましょう。算多きは勝ち、算少なきは勝たず。戦いの前に、勝つ可能性が高いかを調査するべきだと孫子は言います。当たり前ですが、勝つ可能性がなければ、勝つことはありません。「まず勝って、後から戦え」とも説いています。疾(はや)きこと風の如く、徐(しず)かなること林の如く、侵掠(しんりゃく)すること火の如く、動かざること山の如し。武田信玄の戦旗「風林火山」で有名な言葉です。状況が悪いときはへたに動かず、好機を待って素早く動けと説いています。兵は拙速(せっそく)なるを聞くも、いまだ巧(たくみ)の久しきをみず。戦いは迅速に終わらせるべきだとしています。長引くと経費もかかるし、兵士も消耗してしまいます。長期戦によいところはまったくないと説いています。彼を知り、己を知れば、百戦殆(あや)うからず。相手と自分を比較して、自分の力量を知ったうえで戦えば、勝てると説いています。誇大妄想はいけません。怒りはまた喜ぶべく、慍(いきどお)りはまた悦(よろこ)ぶべきも、亡国はまた存すべからず、死者はまた生くべからず。怒りや憤りは、やがておさまって喜びに変わるかもしれません。けれども一度国が滅んでしまったら復活することはありません。死者が生き返ることもありません。だから怒りに任せて戦いを起こしてはいけません。百戦百勝は善の善なる者に非ず、戦わずして人の兵を屈するは善の善なる者なり。最良の方法は戦わないで勝つことで、百戦百勝は自慢にならないとしています。兵法書とはいえ、孫子はここで戦争の愚かさを説いています。続哲学用語図鑑 中国・日本・英米分析哲学編 (プレジデント社)

非攻

自国内で、人を1人殺せば死刑になるのに、多くの人を殺して他国を侵略すれば、英雄となります。これを矛盾だとして、墨子は非戦を訴えます。侵略戦争は、自国にとって利益があったとしても、全体からすれば多くの死者を出すので、正義ではないと墨子は言います。領土拡張による自国の利益の獲得が正義だった時代に、墨子は世界全体に目を向けていました。けれども墨子は、小国の大国に対する防衛戦は否定しませんでした。墨子をリーダーとする墨家の集団は、頼まれれば、命を犠牲にしてでも小国の防衛戦に協力しました。また、見返りを求めることもありませんでした。攻めることなく守りに徹したその姿勢は、非攻と呼ばれています。助けを求める人を見捨てることになっても、「もし助けていたら自分が死んでいた」という理由があれば、咎める人はいません。けれどもそのような状況下で、あえて助けるという選択をした集団が、かつての中国には存在しました。続哲学用語図鑑 中国・日本・英米分析哲学編 (プレジデント社)

諸子百家

紀元前6世紀頃、封建制度で国を治めていた周王朝(周代BC1046～BC771)が崩壊し、各地域の諸侯(実力者)が対立抗争を繰り返す動乱の時代が中国に訪れました。この時代を前期の春秋時代と後期の戦国時代とを合わせて春秋戦国時代といいます。諸侯たちは、自分たちが生き残るために、有能な政策コンサルタントやブレーンを必要としました。ここに、ありとあらゆる思想家が登場することになります。彼らを総称して諸子百家(しょしひゃっか)といいます。儒家(仁と礼の思想を説く学派)孔子 「大切なのは仁と礼です」孟子 「人間は生まれながらにして善です」荀子 「人間は生まれながらにして悪です」道家 (道を説く学派)老子 「自然に従って生きましょう」荘子 「真の世界に価値の差異はありません」墨家 (兼愛・非攻を説く学派)墨子 「広く平等に愛しましょう」陰陽家(陰陽五行説を説く学派)鄒衍 「自然現象と社会現象は連動しています」兵家 (戦術を説く学派)孫子 「戦わずして勝ちましょう」縦横家 (外交策を説く学派)蘇秦 「大きな敵には合縦して挑みましょう」張儀 「大きな敵とは連衡することが重要です」名家 (論理学を説く学派)公孫竜 「論理的に考えましょう」農家 (農本主義を説く学派)許行 「王も民衆と同じように農耕に従事して自給自足するべきです」法家 (法治主義を説く学派)韓非子 「国は法で治めましょう」=意味=「諸子」は様々な先生、「百家」は多くの学派の意=メモ=『漢書』には189家あると記されている。諸子百家が論争するさまは、「百家争鳴」とよばれた続哲学用語図鑑 中国・日本・英米分析哲学編 (プレジデント社)

『論語』

孔子の死後、数百年かけて編集された孔子の言行録が『論語』です。『論語』はその性質上どこから読んでも問題ありません。孔子がどの順番で語ったのかわからないからです。また、読者の立場や性格、読む時期などによって『論語』は様々な解釈ができます。孔子の言葉(論語より抜粋)学びて時にこれを習う。また説(よろこ)ばしからずや。朋あり、遠方より来る。また楽しからずや。人知らずして慍(いきどお)らず、また君子ならずや。「学んで、おさらいすることは喜ばしい。知識が身につくと、共に学ぼうと遠くから同志が訪ねてくることは楽しい。他人が自分を理解してくれなくても不満を抱かない人は立派だ」という意味です。孔子は学問や人生を非常に楽しいものだと考えます。ブッダが「人生は苦である」と考えたこととは大きく異なります。己(おのれ)の欲せざるところは人に施すことなかれ。「自分がして欲しくないことを、人にしてはいけない」という意味です。孔子の恕に対する考え方です。自分の考えが他人の考えと同じとは限らないので「自分がして欲しいことを人にするべき」とは言いませんでした。西洋的な全体性を退けています。己に勝ちて、礼に返るを、仁となす。「自分の欲望に勝ち、礼に立ち返ることが、仁だ」という意味です。克己復礼を読み下したものです。孝悌なるものは、それ仁の本(もと)なるか。「仁の根本は孝悌(親への愛情と年上の人に対する敬意)だ」という意味です。孔子(儒教)の考えの大きな特徴です。ソクラテス、イエス、ブッダなどは、親や年上の人を特に尊重しろとは言いませんでした。日本人は儒教の影響を少なからず受けていることがわかります。今だ生を知らず、いずくんぞ死を知らんや。怪力乱神語らず。「まだ現実もわからないのに死後のことなどわからない」「怪しげな力や神については語らない」という意味です。孔子は超自然的なことは語りませんでした。あくまでも現実に関心を向けています。吾(われ)、十有五にして学に志す。三十にして立つ。四十にして惑わず。五十にして天命を知る。六十にして耳順(したが)う。七十にして心の欲するところに従いて、矩(のり)を踰(こ)えず。「私は十五歳で学問を志した。三十歳で方向性が決まった。四十歳で惑うことがなくなった。五十歳で自分の使命を知った。六十歳で何を聞いても受け入れられるようになった。七十歳で心のおもむくままに行動しても、道徳から外れなくなった」という意味です。志学、而立、不惑、知命、耳順(じじゅん)、従心の語源です。孔子は七十歳で仁と礼が完全に一体化したようです。朝(あした)に道を聞かば、夕(ゆうべ)に死すとも可なり。「もし、朝に道を悟れたら、夕方に死んでもいい」という意味です。道の大切さを説いています。続哲学用語図鑑 中国・日本・英米分析哲学編 (プレジデント社)

京の夏 ⑫

京の夏 ⑪

京の夏 ⑩

Xun Kuang

荀子BC313～BC238頃【思想】儒教【地域】古代中国中国の戦国時代末の思想家、儒学者の荀子は、孟子と並ぶ儒教の重要な後継者です。孔子の教えの一つである、「仁」を形に表した振る舞いや礼儀作法といった「礼」を完成させた人物で、君子が学ぶべきは、当時信じられていた「神秘的な儀礼」ではなく「礼」であると説きました。また、治政にあたって実力主義の有効性を唱えました。特に、荀子を有名にしたのは「性悪説」の考え方です。荀子は、孟子の「性善説」を批判し、君子は学問を修めることで善へと向かい、統治者となるべきと主張しました。人間の本性を、限度のない欲望だと前提し、それを満たそうとすれば社会は窮乏する、と考える現実主義者だったのです。一方で、高貴な者と一般人民との身分差別については、人間の欲望が衝突することを避けるための制度として肯定しました。ゼロからはじめる！哲学史見るだけノート(宝島社)

Mencius

孟子BC372～BC289頃【思想】儒教【地域】古代中国孟子は、戦国時代に、孔子の孫の子思の門人の下で学んだ儒学者です。孔子の後継者の中で、最も重要な人物とされています。思想家集団である墨家の告子の「人の性には善も不善もない」とする考えに対し、水が低いところに流れるのと同じように、人間の性質は一様に「善」である、という「性善説」を主張。武力や策略による統治ではなく、仁義による王道政治を説きました。性善説は明快で、人間は誰でも井戸に落ちそうな子どもを助けようと思う、ゆえに生まれつき善、つまり仁の心を持っている、というものです。また孟子は、孔子の「仁」を発展させ、「愛」と「正義」の心「仁義」としました。性善説は、思いやりの「惻隠」、悪を憎む「羞悪」、他人と譲り合う「辞譲」、正しい判断をする「是非」の4つの端緒から成長して「徳」となると説きました。ゼロからはじめる！哲学史見るだけノート(宝島社)

東洋哲学

東洋の文明の中心地であった古代中国では、紀元前6世紀頃から、孔子や孟子、荀子が確立した儒学、老子を始祖とする道教、孫子の兵法、韓非子の法の思想など、様々な立場の思想が登場しました。これは人間が生きていくための精神的な方法論というだけでなく、群雄割拠する大小の国々が、封建体制の国体を維持するための論理体系という側面もあったのです。一方、同時期のインドでは、支配原理のバラモン教に対し、仏教などの思想や宗教が発生しています。中国に伝播した仏教は、その思想的体系性がゆえに、儒学などと対立した結果、朱子学が現れました。こうした、様々な思想が混在する中で生まれた多くの解釈は、各地で体系を確立していきます。これは日本でも同じでしたが、明治以降、欧米哲学が導入された新生日本では、これらの東洋的な思想・宗教の考え方を西洋哲学的に体系化しようと試みます。仏教思想と西洋哲学を統合させた西田幾多郎、西洋哲学で日本を把握しようとした九鬼周造、近世の個人主義的人間観から脱却しようとした和辻哲朗など、近代日本型の独自の哲学を導こうとしたのでした。□仏陀(ブッダ)サンスクリット語で「悟れる者」を意味し、中国では「浮図(ふと)」と音写された。中国から日本にこの言葉が伝わったのち、「け」が加えられて仏陀のことを「ほとけ」と呼ぶようになった。□墨家(ぼくか)墨子の学説を奉じた思想家集団で、諸子百家(中国の春秋戦国時代に現れた多くの思想家・学派)の一つ。儒家が説いた礼楽を否定し、無差別の愛と相互扶助、勤倹節約などを説いた。□徳儒教では、主に「仁・義・礼・智・信」の五徳(五倫、五常とも)を総称して徳という。ちなみにプラトンは、「賢明・剛毅・節制・正義」という4つの徳を説いた。□禅「静かに考える」という意味のサンスクリット語。インドで古くから行われていた修行法で、中国で禅宗として発展した。西田幾多郎と親交の深かった鈴木大拙は、日本の禅文化を海外に紹介した仏教学者として世界的にその名を知られている。ゼロからはじめる！哲学史見るだけノート(宝島社)

Quentin Meillassoux

カンタン・メイヤスー1967～【思想】思弁的実在論【地域】フランス「ポスト構造主義以後」の現代思想、いわば「ポスト・ポスト構造主義」の位置付けとなる「思想的実在論(スペキュレイティブ・リアリズム)」の代表的論者がフランスの哲学者メイヤスーです。メイヤスーは認識論に強い影響を与えたエマニュエル・カントの哲学をベースにした、その後の西洋哲学が「相関主義」、つまり人間中心主義に支配されていると主張しました。メイヤスーは、「相関主義」の網を突破するため、世界は「あらゆることが可能」な「超カオス」で、自然法則の一切は「偶然」であり、因果的必然性は存在せず、次の瞬間、なんの理由もなく「全く別なもの」に変わり得る可能性を排除できないとしました。そうして、「偶然の必然性」を唱えるに至ったのです。メイヤスーの切り拓いたこの領域は「思弁的転回」として、一大潮流に発展しつつあります。ゼロからはじめる！哲学史見るだけノート(宝島社)

Jürgen Habermas

ユルゲン・ハーバーマス1929～【思想】コミュニケーション的行為【地域】ドイツハーバーマスは、公共性論やコミュニケーション論の第一人者と呼ばれるドイツの社会学者、哲学者です。現代社会の生活の中で、他人や社会と相互に関わりあいを持つ時間や空間としての「公共圏」は衰退しましたが、相互の了解を追求するコミュニケーション的行為によって、より民主的な社会伝達や交流を可能にしようと主張。新しい社会理論を提唱し、現代公共哲学の基礎を築きました。コミュニケーション的行為とは、お互いに理解できる言語能力と行為能力を備えた主体どうしの間で、合意を模索することです。このときに必要なのは、相手を説得して利益を追求する「道具的理性」ではなく、相手を尊重する「コミュニケーション的合理性」だとしました。ハーバーマスはこうした対話を「熟議」と呼び、これを基本とした民主主義、熟議デモクラシーの確立を提唱しました。ゼロからはじめる！哲学史見るだけノート(宝島社)

現代哲学 2

20世紀は各地で大規模な戦火が巻き起こりました。この混乱によって、新たな価値、倫理を体系づける必要に迫られた西洋哲学は、独自の展開を見せはじめます。戦後の60年代になると、人間の価値観、視野はますます広がり、他分野の学問の成果を加味した「構造主義」が現れます。続いて、その体系を批判しながら発展した、「生の権力」論のフーコーや、西洋哲学全体を再検討するデリダ、数学の概念を哲学に転用したドゥルーズらの「ポスト構造主義」も登場します。また、80年代以降も、東西冷戦構造やその終結、世界各地の地域紛争、グローバル化による各国の文化の軋轢、インターネットの普及、エイズの世界的流行などを背景に、グローバリゼーションに一石を投じたネグリ、「コミュニケーション論」を唱えたハーバーマス、「共同体主義」を主張するサンデルなどの論者が、多様化する世界の価値観を言語化しようと試みます。その後も、こうした思想や学問の発展に伴い、「思弁的実在論」の代表的論者メイヤスー等の「ポスト・ポスト構造主義」が出現するなど、西洋哲学は進化し続けています。□ポスト構造主義60～70年代にフランスで誕生した思想運動の総称。構造概念を用いて社会や文化を分析する「構造主義」を踏まえつつ、それを越える思考の枠組みの形成を試みる運動のこと。□リゾーム根茎の意。ドゥルーズとガタリは、従来の秩序だった階層的なツリー(樹木)と対比して、網目状に絡み合った根茎のイメージを用いて現代の思想と文化の状態を説明しようとした。□コミュタリアニズム共同体が持つ美徳を重視する考えや主張。「共同体主義」とも訳される。「他者に危害を加えない限りは個人の自由」という「自由主義(リベラリズム)」と一部で対立し、「リベラル・コミュタリアン論争」を巻き起こした。□公共圏人々が共通する関心事について語り合う空間(たとえば18世紀のヨーロッパで流行したコーヒーハウスや文芸サロンなど)のこと。ハーバーマスは、この「公共圏」がフランス革命の引き金となったと考える一方で、現代では衰退しつつあると指摘した。ゼロからはじめる！哲学史見るだけノート(宝島社)

Martin Heidegger

マルティン・ハイデガー1889～1976【思想】実存主義【地域】ドイツハイデガーはドイツの哲学者です。哲学の研究テーマを「存在」に置いていましたが、フッサールの現象学に問題の手がかりを見つけ、師事しました。まずは自分の意識を見つめる現象学の手法が、ハイデガーの求めるところと一致したのです。著者『存在と時間』では、人間の存在の本質を存在論的解釈学の手法で捉え、詳細に分析しました。ハイデガーは人間=「現存在」としました。これは存在するという概念を理解できる存在という意味で、現存在が存在を了解するときにのみ、存在ということが実現します。世界は何かが存在するという概念によってできていて、人間は常にそれらを解釈しながら生きています。世界と存在のこうした構造を、ハイデガーは「世界内存在」と呼んでいます。ゼロからはじめる！哲学史見るだけノート(宝島社)

Sigmund Freud

ジークムント・フロイト1865～1939【思想】無意識【地域】オーストリアオーストリアの精神医学者であるフロイトは精神分析学の創始者であり、心理療法の土台を作り上げた人物です。彼の最大の功績は、なんといっても「無意識」の発見です。これまで、哲学では人は理性でコントロールできるものと考えられていました。これに対し、人の行動は無意識に支配されており、理性でコントロールできないと唱え、哲学界に衝撃が走ります。フロイトは、心が3つの領域から成り立っていると考えました。快楽を求め、不快を避ける原始的な欲動を持つ「エス」と、これに対し、「～してはいけない」など後天的に植え付けられた規範「超自我」です。そして性質上対立するエスと超自我を調整し、外界との適応をはかっていくのが「自我」であり、これら3つの作用は無意識に行われ、人間には操作できないと唱えました。♩♪♫♬♩♪♫♬♩♪♫♬♩♪♫♬♩♪♫♬"エス"もう選挙戦辛いし負けて辞めたいなあ"超自我"でも協力してもらった人に迷惑かけられないし･･････💭私はこの選挙で必ず！ 負けます！➡️本来は「勝ちます」というところを辞めたい気持ちから逆を言ってしまう「錯誤行動」も無意識の一種ゼロからはじめる！哲学史見るだけノート(宝島社)

William James

ウィリアム・ジェイムズ1842～1910【思想】プラグマティズム【地域】アメリカジェイムズはアメリカの哲学者で、アメリカ初の心理学実験所を創設するなど心理学の分野でも活躍した人です。友人であるパースが創始した「プラグマティズム」という思想を発展、確立させます。プラグマティズムとは「物事の真理を経験の結果から判断する」という思想です。これは、とりあえずやってみて、「結果どうなったか」を重視する、という科学実験のような考え方でした。ジェイムズは「生活において有用な知識こそが真理である」と定義します。つまり「本人が生きる上で役立ったと思うことならそれが正しい」と唱えたのです。たとえば「占いで一位だったからテストで良い点が取れる」という期待は、通常錯覚のように感じますが、それで事実本人がテストを頑張ることができて良い点が取れたなら、それは真理であるとしたのでした。彼の思想は「実用主義」として、アメリカ文学をはじめ、日本の哲学思想等、幅広く影響を与えました。ゼロからはじめる！哲学史見るだけノート(宝島社)

現代哲学 1

19世紀から20世紀半ばにおける現代思想では、近代の哲学を否定する動きが多く起こりました。産業革命後に信仰の土台が揺らぎ、ニヒリズムの蔓延を予測したニーチェは「神は死んだ」と宣言。「私」という意識とそこから到達する真理に注目し続けた近世哲学をひっくり返したのが、フロイトの「無意識」の発見です。誰にとっても共通する一般的な真理ではなく、一人ひとりそれぞれの真理を探求し、主体的に生きることを求める「実存主義」はキルケゴールやハイデガー、サルトルといった時代の旗手たちに支持されました。この時代は、第一次世界対大戦や第二次世界大戦といった戦争が、哲学者たちにも暗い影を落としていたことも大きな特徴です。ラッセルは第一次世界大戦で戦争反対を唱えて投獄され、その弟子であるウィトゲンシュタインはその戦争に従軍、最前線で生きるか死ぬかの経験をしたことにより自身の哲学に新境地を見出しました。フッサールはユダヤ系学者として迫害され、ハイデガーはナチスに入党、支持したことで戦後に強い非難を受けるに至りました。サルトルは戦後も長く反戦運動を続けたことで知られています。□実存主義古来、哲学で探究されてきた普遍的真理ではなく「自分自身にとって真理である真理」という主体的真理を探究する立場。キルケゴールらの有神論的実存主義とサルトルらの無神論的実存主義がある。□プラグマティズムパースが提唱した思想。物事の概念はそれから引き出される効果により確定されるとし、有用であれば真理とする。この思想を引き継いだジェイムズは実用主義を、デューイは道具主義を唱えた。□無意識/集合的無意識フロイトが発見した、理性ではコントロールできない意識が無意識、ユングが提唱した集合的無意識は個人の経験が作る無意識とは異なり、無意識のさらに奥底に人類全体に共通するイメージのこと。□エポケー「保留・中止」を意味するギリシャ語で、哲学においては「断定を避けて、一旦判断を保留する」という意味で用いられる。ゼロからはじめる！哲学史見るだけノート(宝島社)