◎和歌に見られる鎮守の森
「杜」「社」「森」「神社」は、すべてモリと読むことができます。日本最古の歌集『万葉集』にも、モリが十五例詠まれています。単に木が茂った場所をさすのは一例のみで、残り十四例はすべて神域をさします。モリという言葉と信仰との密接な関係がうかがえます。代表的な歌として、
「木綿（ゆう）かけて、斎（いわ）ふこの社（もり）、越えぬべく、思ほゆるかも、恋の繁（しげ）きに」（『万葉集』巻第七）
があります。現代語にすると「神域の木綿を懸けて清め祭っている社（やしろ）、この神域さへも、ほんにまったく踏み越えて入り込んでしまいそうな気がする。恋のあまりな激しさに。」〔伊藤博訳〕）となります。燃える恋と、厳かな神域のありようが対比的に描かれた歌といえます。また、「山科（やましな）の、石田（いわた）の社（もり）に、幣（ぬさ）置かば、けだし我妹（わぎも）に、直（ただ）に逢はむかも」（『万葉集』巻第九）も、恋と社を詠んだ歌です。
【参考文献】
上田篤編『鎮守の森』（鹿島出版会、昭和五十九年）
櫻井治男「神木・神樹」（國學院大學日本文化研究所編『神道事典』弘文堂、平成六年）
現代神道研究集成編集委員会編『現代神道研究集成』第十巻（神社新報社、平成十二年）
岡久生「もり」（『万葉ことば事典』大和書房、平成十三年）
上田正昭・上田篤編『鎮守の森は甦る―社叢学事始―』（思文閣出版、平成十三年）
財団法人神道文化会編『自然と神道文化２―樹・火・土―』（弘文堂、平成二十一年）
伊藤博訳注『新版万葉集』二（角川ソフィア文庫、平成二十一年）
〔万葉集〕
①泣沢の 神社(もり)に神酒据ゑ 祈れども 我が大君は 高日知らしぬ（②・二〇二）
②木綿かけて 祭る三諸（みもろ）の 神さびて 斎ふにはあらず 人目多みこそ（⑦・一三七七）
③木綿かけて 斎ふこの神社（もり） 越えぬべく 思ほゆるかも 恋の繁きに（⑦・一三七八）
〔出雲国風土記〕（秋鹿郡）
足高野山 郡家の正西一十廿歩なり。高さ一百八十丈、周り六里なり。土こえ、百姓のゆたかなる園なり。
樹林なし。但、上頭（みね）に樹林あり。此は則ち神の社（もり）なり。
④ちはやぶる 神の社（やしろ）し なかりせば 春日の野辺に 粟蒔かましを（③・四〇四）
⑤ちはやぶる 神の社（やしろ）に 我が掛けし 幣は賜らむ 妹に逢はなくに（④・五五八）
＊他に「雲梯の神社」「岩瀬の社」「浮田の社」「石田の社」「妻の社」「三笠の社」「龍田の社」
〔出雲国風土記〕（意宇郡・屋代郷）
天乃夫比命の御伴に天降り来坐しし伊支等が遠つ神、天津子命の詔ひしく、
「吾が静まり坐さむと志（おも）ふ社」
と詔ひき。故、社と云ふ。〈神亀三年、字を屋代と改む。〉
◎「やしろ」は、神を祭るための「屋（や）」を建てる「代（しろ）」特別区画のこと。
＊漢字の意味
「社」 土地の主 主神「句龍」 この神を組合（結社）ごとに聖地を選んで祭る。
『新撰字鏡』 社 也志呂 そこにふさわしい「社樹」を植えた。 →「会社」「社会」
槐（えんじゅ） 櫟（くぬぎ） 楡（にれ）
「杜」 甘棠（やまなし）
塞ぐ
『新撰字鏡』 杜 毛利、又、佐加木