京都の魔界伝説 朱雀門の鬼笛

　平安京の昔、大内理は現在の千本通り丸太町付近に置かれていた。そしてその大内理の入り口が朱雀門であった。その朱雀門から南に向って都のメインストリートである朱雀大路が平安京の入り口である羅生門まで続いていた。

　当時の平安京の都市図は、この朱雀大路を堺にして西側が右京、東側が左京と呼ばれていた。また平安時代の中期頃から生活の中心は左京のみに偏り、右京は荒地のまま放置されるに至ると、この朱雀門周辺も、昼に通るのも恐ろしい所と化していたといったという。「今昔物語」には、ある男が昼の日中、朱雀門の前で女に化けた狐に誘われ、夜に至って友寝をした話が記述されているが、しばしば化け狐の類が徘徊していたと伝わる。

　鎌倉時代の著書「糸竹口伝(しちくこうでん)」によると、平等院の宝蔵に収められ銘笛「葉二(はふたつ)」は、醍醐天皇の孫である従三位・源博雅が朱雀門の近くで、鬼と笛を取り替えて吹き、そのまま持ち帰った笛とされ、それゆえに「朱雀門ノ鬼ノ笛」とも称されたという。源博雅といえば、大ヒットした夢枕獏氏の小説「陰陽師」の安部清明の盟友として、頻繁に登場する人物であるが、笛や琵琶といった楽器を自在に操る、風流人であったようである。

　鎌倉中期の説話集である「十訓抄(じゅっきんしょう)」には、博雅が鬼と笛を取り替えた話しが以下の内容で紹介されている。

【時は平安の中期、月の明るい夜の事、源博雅は直衣(のうし)姿で朱雀門の前で笛を吹いていた。すると同じように直衣姿で笛を吹いている男と出会う。そしてその男が吹く笛はこの世のものとは思えない素晴らしい音色であった。

　博雅は誰なのか、いぶかりながら近づくが、始めて会う人物であった。その日は互いに声も掛けずに行過ぎるが、それからというもの、月の明るい夜に博雅が笛を吹いて歩くと、必ずその男と出会う不思議が続く。

　博雅はその男の笛の音を聴くほどに虜となり、ある夜、博雅は自分の笛と男の笛を取り替えて吹いてみた。素晴らしい音色に魅せられた博雅は返しそびれて、その日はそのまま笛を取り替えたままで帰宅する。その後も男と同じように出会うが、笛を返せと男も言わないので、そのままになっていった。時を経て博雅も亡くなった後の事、帝が笛の盟主たちを集めてこの笛を吹かせてみたが、博雅と同じ音色を奏でることが出来なかった。

　そのころ浄蔵(じょうぞう)と呼ばれる笛の名手がいることを知った帝は、この笛を浄蔵に吹かせてみた。すると博雅の音色に劣らない素晴らしい音色であった。そして帝は浄蔵に向ってこのように命じた。「以前、博雅がこの笛を朱雀門のあたりで手に入れたと聞くので、お前もそこで笛を吹け」。浄蔵は命に従いその笛を朱雀門の前で吹くと、門の楼上から「なんと逸品かな!」と大きな声が降りてきた。この笛が鬼の笛であることを悟った浄蔵はこの事を帝に報告し、それ以来この笛は「葉二」と名付けられ、天下一の名笛と呼ばれるようになった。

　その後笛は藤原道長に受け継がれ、道長が宇治平等院を建造したとき、宝蔵に収められた。】

　この話しから想像するに、朱雀門に住む鬼は、人間を捕って食うような恐ろしい鬼ではなく、名笛・秘曲の伝授者で、かつ音曲の最高の鑑賞者であったようである。浄蔵が笛の名手であった確たる証拠は存在しないが、平将門や菅原道真の怨霊に通じた祈祷上手な高僧であったことが、このような伝承話を生んだと思われる。鬼が住んだとされる平安京朱雀門は、JR二条駅前付近にあったと思われるが、現在では交通量の多い賑やかな地域となり、昔を偲ばせるものは何も存在していない。

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京都の魔界伝説 白峰神社と怨霊伝説

　歴史上の天皇や上皇の中で、崇徳上皇(すとくじょうこう)ほど、祟りや怨霊といった伝説の多い人物は他にはいないかもしれない。その崇徳上皇を祀神としているのが、今出川堀川にある白峰神社である。時は平安時代の末期、 崇徳上皇は鳥羽天皇の第一皇子として生まれた。 しかし実は彼は鳥羽天皇の子ではなく、鳥羽天皇の祖父、白川法皇が母（璋子）と密通した結果、生まれた子といわれ、その事が崇徳の生涯に不吉な陰がさしていたといわれる。このために鳥羽上皇は崇徳を疎んじて、自分の子とは認めず「叔父子」と呼んでいたと伝わる。
　崇徳は五歳のときに即位して天皇となるが、当時はいわゆる院政の時代で、天皇には実権がなく、天皇の父、或は祖父が「治天の君」と呼ばれ、政を掌握していた。崇徳が天皇に即位した時「治天の君」は、父の鳥羽上皇であった。崇徳はやがて自分の子が天皇に即位し、自らが「治天の君」になる日を待っていた。しかし事態は思わぬ方向に進む。鳥羽上皇は若き后が近衛を生むと、崇徳を退位させ近衛を天皇にした。その後若くして近衛天皇が崩御すると、崇徳の弟である後白河を天皇にした。いわば徹底的に崇徳を嫌い遠ざけたのである。
　そして事態が急展開をみせたのは、後白河天皇が即位した翌年の1156年、鳥羽上皇が崩御したのである。その結果、権力の座を巡って崇徳上皇と後白河法皇の兄弟と、公家に代わって台頭してきた武士階級である源氏と平家をも二分した血で血を洗う戦になった。世に言う保元の乱である。
　戦局は一機に決したといわれる。後白河天皇の軍勢が崇徳天皇の屋敷である崇徳院を急襲し、あえなく崇徳方の敗北に終わった。戦に敗れ囚われの身となった崇徳天皇は、流刑となって現在の香川県である讃岐に送られた。崇徳上皇は、この地で保元の乱を悔い、都への帰還を願うと共に、その証として3年がかりで190巻に及ぶ写経を記し都に送るが、経文は突き返される。落胆と怒りに燃えた崇徳天皇は、経文に自らの血で「日本一の大魔縁となり皇を取って民となし民を皇となさん(私は妖怪となり天皇家の権力を失墜させてやる）」との呪いの言葉を書き付けたと伝わる。
　流刑から9年後、失意と憤怒を抱いたまま崇徳上皇は讃岐に没した。亡骸は讃岐の地の白峰陵に埋葬された。崇徳上皇の死後、天皇家では異変が相次いだ。まず後白河天皇の第一子であった二条天皇が22歳の若さで亡くなる他、保元の乱で後白河法皇方の重鎮であった近衞 基実（このえもとざね）が24歳で亡くなった。更には大火事や飢饉等が相次ぎこの頃から哀れな死を遂げた崇徳上皇の怨霊説が囁かれるようになったという。
　時代は下って幕末の動乱期、幕末最後の天皇である孝明天皇は、異郷に葬られている崇徳上皇の霊を慰めるため、京都に移すように幕府に命じるが、その後間もなく崩御する。その子の明治天皇が、その遺志を引き継ぎ現在の場所に社殿を造営したのが白峰神社である。中世に怨霊としての姿が定着した崇徳上皇は、近世になっても恐怖の対象とされ、幕末に至っても現実のものと捉えられていた節がある。朝廷が崇徳の神霊を京都に移したのには、朝廷に恨みを持った崇徳上皇が、幕府軍に味方することを恐れたという説もある。
　白峰神社には哀しい生涯を送ったもう一人の天皇である淳仁天皇(じゅんじんてんのう)も祀られていることから、当時の人々が如何に怨霊の祟りを恐れていたかがうかがえる。

　他にもうひとつ崇徳上皇とゆかりの神社が在る。東山区安井に在る安井金比羅宮である。上皇は讃岐国へ配流されたとき、壱岐の金刀比羅宮に、一切の欲を断ち切って参籠したといわれている。この安井金比羅神社の歴史は古く、平安京の以前に遡る。第38代天智天皇の時代、大化の改新で名を馳せた藤原鎌足が、家門の隆盛を祈願して堂を建て、藤の木を植えて藤寺と称したのが始まりといわれている。その後、第43代聖武天皇の時代になり、詔勅により堂塔を改修増築して「観勝寺」と改名された。そしてここの藤をこよなく愛したのが崇徳天皇であった。堂塔の一部を館に修造して、寵愛していた阿波内侍(あわのないし)を住まわされ、度々御幸もしたという。そんな時代も長く続かず、やがて勃発する保元の乱により崇徳は悲しい運命をたどるのである。

崇徳上皇の死後、悲嘆にくれた阿波内侍は、崇徳院を弔うため館を寺に改築して願勝寺としたが、都でははばかるところが多く、母の生国である阿波に寺を移したという。その後、阿波内侍は剃髪して名を仏種尼と改め、密かに観勝寺境内に廟を造ったとされる。安井金比羅宮の北に土塀に囲われたものがそれである。廟の西側は祇園甲部歌舞練場になっているが、その裏庭に小さな五輪塔が在る。崇徳上皇を慕った阿波内侍の供養のために建てられたと伝わるものである。　

応仁の乱で寺も荒廃するが、元禄年間に右京区太秦にあった中絶していた安井門跡蓮華光院という寺院をここに移し、その際に、鎮守社として讃岐国象頭山金比羅大権現の分霊（祭神である大物主神（おおものぬしのかみ）と源頼政（鵺退治で有名）とそして崇徳上皇を祀ったことで、安井金比羅宮とも呼ばれるようになった

ここで阿波内侍にも触れておく。阿波内侍は藤原信西の娘で、平清盛の娘であり高倉天皇の中宮となった建礼門院徳子に仕えた女官であるが、平家滅亡後には洛北大原の里に隠棲した徳子に仕え続けた。生活収入を得る為に阿波内侍ら女官は、柴(薪)などを京の街中へ行商に出たといわれ、それが頭に柴を担いだ大原女の発祥としいわれている。没した場所や没年がはっきりしていないが、建礼門院徳子に寄り添って生きたと思われることから、崇徳上皇との縁も、つかの間のことであったように推察される。

昨今、この安井金比羅宮、特に若い女性の縁きりスポットになっていると聞く。境内に高さ1,5m幅3mの石が在り、真ん中に人がくぐれるほどの穴が空いている。紙形に願い事を書いてこの石をくぐれば願い事が叶うという。悪縁を切り、良縁を結ぶという霊験があるとのことであるが、崇徳上皇と阿波内侍との経緯から縁切りには結びつきにくいので、逆に崇徳上皇の怨念で、悪縁切りに結びつける解釈なのかもしれない。

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京都の魔界伝説 六道の辻

仏教の教えの中に、「輪廻転生・三界六道(りんねてんしょう・さんかいろくどう)」というのがある。輪廻とは迷いの世界である「欲界（よくかい）」「色界（しきかい）」「無色界（むしきかい）」という三界と、欲界のなかの地獄道、餓鬼道、畜生道、修羅道、人間道、天道との間で、生と死を繰り返すという考え方である。六道には地獄道、餓鬼道、畜生道を「三悪道」と呼び、修羅道、人間道、天道を「三善道」と呼ぶ。そして迷い多きほとんどの人間は、死後、この六道を輪廻転生すると教えている。

さて四条大橋から南へ歩いて団栗橋の次、松原橋（旧五条大橋）を東へ松原通りを歩いていくと、南には西福寺と六波羅蜜寺、東には六道珍皇寺があり、このあたり一帯は冥界の入り口とされ「六道の辻」と呼ばれている。今現在は観光客が引きも切らない地域になっているが、その昔京の都では、五条通より南側の阿弥陀ヶ峰から泉涌寺・東福寺のあたりまでを鳥辺野もしくは鳥辺山と呼び、葬送の地であった。都で亡くなった人の亡骸（なぎがら）は、柩に納められて鴨川を渡り、僧侶が亡者の霊魂に引導を渡したのが、鳥辺山の手前のこのあたりであったようだ。そのような事から六道珍皇寺を始めとして、この界隈には、冥界に纏わる多くの伝説が存在している。その六道珍皇寺には「冥府通いの井戸」と呼ばれるものがある。この井戸は、平安時代の宮廷官人であり歌人であった小野篁（たかむら）が、亡き母の霊に会うため、珍皇寺を訪れ冥土に通じるこの井戸を使い、冥界とこの世を行き来したと伝わるものである。篁は冥府にまつわる伝説の多い人物であるが、その当時では珍しい六尺二寸というから、190センチ近い大男で、文武同様の人物であったといわれている。実は彼には宮廷使いとは別の顔があり、昼の朝廷勤めが終わって夜になると地獄へ行き、閻魔大王にも使えたていたという。その地獄に行くのにもこの井戸を使ったというのである。それを物語るように、珍皇寺内の閻魔堂には篁と閻魔大王の木造がある。

他にも珍皇寺には「迎え鐘」と呼ばれる鐘がある。毎年8月7日から10日にかけて行なわれる「六道まいり」に撞かれる鐘で、精霊を十万億土の彼方にあるとされる冥土から、娑婆に呼び寄せるほどの響きがあると伝えられている。8月8日の大変暑い昼下がりにもこの鐘を引く為に100メートル程の長蛇の列が出来る。実は六道まいりには順序があるといわれ、まず参詣客は、亡き人の俗名か、または戒名を書いてもらった経木に線香の煙をまぶす。それを水槽の水に浸すか、水を掛けて水回向をし、その後鐘を撞きながら故人の名を胸中に念じ、精霊を冥界から呼び寄せる。そして門前や境内で売っている高野槇を購入して持ち帰ると、冥界で鐘の音を聞きつけた精霊が、この高野槇の穂先を伝わって帰ってくると信じられている。また六道まいりのことを京都の人々は「お精霊（しょらい）さん」と呼んでいるが、お精霊さんは京都で大きく分けて2箇所で行われる。ひとつはここ珍皇寺と、もうひとつは上京区の千本閻魔堂（引接寺）で催される。京都では、東側に住む人は昔から先祖を珍皇寺に迎えに行き、北側近くに住む人は千本閻魔堂に行くことが多い。

吉田兼好が人間の無常を徒然草に「｢あだし野の露消ゆる時なく、鳥辺山の煙立ち去らでのみ住み果つるならひならば、いかでもののあはれもなからん｣と記した鳥辺山近く、この六道の辻界隈にはこの他にも、死しても墓場で赤ん坊を育てた母親の伝説である「飴買幽霊」を売る飴屋もあり、人間の生と死を考えさせられる六道の辻界隈である。

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