2020年度実施
Project = A Night of Parricides『親殺したちの夜』の劇評は以下の3本です。
みなさんぜひお読みください！
「ごっこ遊びが終われない」大場さやか
「親殺しは幸せになる方法」中村ゆきえ
「現状を変えたいのに堂々巡り」原力雄
2020年度実施
Produce Unit 数寄屋道楽『米原—金沢』の劇評は以下の3本です。
みなさんぜひお読みください！
「埃っぽい通路にレモンの香を残して」原力雄
「思いを乗せて列車は走る」大場さやか
「特急列車という移動空間はつかの間の異空間である」中村ゆきえ
Produce Unit 数寄屋道楽『米原—金沢』の劇評は以下の3本です。
みなさんぜひお読みください！
「埃っぽい通路にレモンの香を残して」原力雄
「思いを乗せて列車は走る」大場さやか
「特急列車という移動空間はつかの間の異空間である」中村ゆきえ
2020年度実施
北陸学院高校演劇部『私立まほろば高校落語研究同好会の輝ける歴史』劇評は以下の２本です。
みなさんぜひお 読みください！
「落語オタクが一人で戦った記録」原力雄
「ほんの少しの成長」大場さやか
北陸学院高校演劇部『私立まほろば高校落語研究同好会の輝ける歴史』劇評は以下の２本です。
みなさんぜひお 読みください！
「落語オタクが一人で戦った記録」原力雄
「ほんの少しの成長」大場さやか
この文章は、2020年12月19日（土）19:00開演の劇団羅針盤『元号パレード』についての劇評です。
「かなざわリージョナルシアター2020げきみる」のフィナーレを飾り、劇団羅針盤『元号パレード』（作・演出：平田知大）が金沢市民芸術村ドラマ工房で上演された。飛鳥時代の「大化」から現在の「令和」まで248個もある元号を順番に読み上げながら、それにまつわるエピソードを織り交ぜていく日本史エンターテインメントだ。とにかく数をこなすため、ほとんどの元号は一言二言で通り過ぎる。場面は次々と変わる。天皇役の能沢秀矢と政治家役の平田知大による掛け合いが漫才のように軽快で小気味よい。ゲストの志波重忠、田中麻衣子（いずれもカンフーサークル武練隊）が元寇のモンゴル軍などを演じ、４人が剣で切り結ぶ殺陣は颯爽としてカッコ良かった。そして、見終わった後、元号とは切っても切れない天皇制や日本の行く末についても考えさせられた。
最初は歴史の教科書にも出てきた「大化の改新」ということで、中大兄皇子が蘇我入鹿を殺害するシーンが比較的あっさりと演じられた。そこではまさに皇族こそが日本というドラマの主人公だった。だが、元号が進むにつれ、藤原道長、平清盛、北条政子（寺嶋佳代）といった公家や武士の権力者たちが天皇を押しのけ、我が物顔で政治を占有するようになった。天皇だからと言って、強いわけでも、勝つわけでもない。かろうじて天皇が存在感を発揮できたのは、後醍醐天皇による「建武の中興」、あるいは奈良と京都に２人の天皇が並び立った南北朝時代ぐらいだろうか？江戸時代には天皇が勝手に元号を変える権利すらも奪われ、徳川幕府の承認が不可欠だったことも今回の作品で初めて知った。
明治以降、天皇は再び政治の表舞台に顔を出すようになった。しかし、それは周囲によって担ぎ上げられた神輿というか、単なるお飾りに過ぎなかったのではないか。さらに第二次世界大戦の敗戦後は日本国民の「象徴」となった。地位の保証と引き換えに、かつての中大兄皇子や後醍醐天皇たちが身をもって示したほどダイナミックな改革の原動力となることはもはや不可能になった。
すべての元号を網羅した今回の作品に対し、右翼的な思想を助長するのではないかという懸念も耳にした。その指摘はもっともだが、私は現在の天皇制について良くも悪くもそれほどのパワーを感じない。正直なところ、長くてもあとせいぜい二つか三つぐらいの元号を重ねた後で、天皇制は自然消滅する確率が高いのではないかと思う。
少し脱線するが、中世や封建時代だけにとどまらず、明治期に入っても当然のごとく後宮があった。明治天皇には、皇后の一条美子だけでなく、葉室光子、橋本夏子、柳原愛子、千種任子、園祥子といった側室たちがいたのである。ちなみに正妻の美子には子がなかった。跡継ぎとなる大正天皇を授かったのは愛子であり、最も多産な祥子は２男６女をもうけている。男系の血統で継承するという天皇制のルールを忠実に守るためには、何よりも「多妻婚」が必要だったのだ。
ところが、戦後に施行された平和憲法で「象徴」となった天皇には、国民の模範となり得る一夫一婦制が求められている。不倫はおろか、若い頃の性的な試行錯誤さえ、許されないような雰囲気がある。国民の人権意識の高まりからすれば、たとえ天皇であっても（だからこそ？）多妻制を認めるような例外扱いは言語道断だろう。お相手の立場から言っても、「産む道具」以外の何者でもない側室という屈辱的な境遇に身を置きたがる奇特な女性はおそらく皆無だと思われる。そうした中で正妻の皇后のみから男子の誕生を期待することは、ほとんどギャンブルと変わらない。
あるいは近い将来、よほど後継者に困った場合、どこか遠縁の親戚からいきなり「跡継ぎ」として誰かが連れて来られる可能性もなくはない。しかし、そのような人が突然登場したとしても、国民は胡散臭く感じてしまうのではないだろうか。何故ならば、マスコミが発達した現代において、幼少期からの姿をテレビやグラビアで見知っている方々のみを我々は「皇族」として認識している。たとえ明白な血の繋がりが確認されたとしても、いきなり出現した新参者に対して既存の皇族方と同等の親しみを抱けるはずがない。
あれこれ考えてみると、天皇制は遅かれ早かれ消滅という既定のプログラムに沿って着々と進んでいるとしか思えない。そんな空想を膨らませながら、今回の作品を改めて眺めてみると、舞台の上から漂って来た祝祭ムードとは裏腹に、元号パレードの行く末はまるで薄氷の上を歩むように心細く感じられ、複雑な気持ちになった。
「かなざわリージョナルシアター2020げきみる」のフィナーレを飾り、劇団羅針盤『元号パレード』（作・演出：平田知大）が金沢市民芸術村ドラマ工房で上演された。飛鳥時代の「大化」から現在の「令和」まで248個もある元号を順番に読み上げながら、それにまつわるエピソードを織り交ぜていく日本史エンターテインメントだ。とにかく数をこなすため、ほとんどの元号は一言二言で通り過ぎる。場面は次々と変わる。天皇役の能沢秀矢と政治家役の平田知大による掛け合いが漫才のように軽快で小気味よい。ゲストの志波重忠、田中麻衣子（いずれもカンフーサークル武練隊）が元寇のモンゴル軍などを演じ、４人が剣で切り結ぶ殺陣は颯爽としてカッコ良かった。そして、見終わった後、元号とは切っても切れない天皇制や日本の行く末についても考えさせられた。
最初は歴史の教科書にも出てきた「大化の改新」ということで、中大兄皇子が蘇我入鹿を殺害するシーンが比較的あっさりと演じられた。そこではまさに皇族こそが日本というドラマの主人公だった。だが、元号が進むにつれ、藤原道長、平清盛、北条政子（寺嶋佳代）といった公家や武士の権力者たちが天皇を押しのけ、我が物顔で政治を占有するようになった。天皇だからと言って、強いわけでも、勝つわけでもない。かろうじて天皇が存在感を発揮できたのは、後醍醐天皇による「建武の中興」、あるいは奈良と京都に２人の天皇が並び立った南北朝時代ぐらいだろうか？江戸時代には天皇が勝手に元号を変える権利すらも奪われ、徳川幕府の承認が不可欠だったことも今回の作品で初めて知った。
明治以降、天皇は再び政治の表舞台に顔を出すようになった。しかし、それは周囲によって担ぎ上げられた神輿というか、単なるお飾りに過ぎなかったのではないか。さらに第二次世界大戦の敗戦後は日本国民の「象徴」となった。地位の保証と引き換えに、かつての中大兄皇子や後醍醐天皇たちが身をもって示したほどダイナミックな改革の原動力となることはもはや不可能になった。
すべての元号を網羅した今回の作品に対し、右翼的な思想を助長するのではないかという懸念も耳にした。その指摘はもっともだが、私は現在の天皇制について良くも悪くもそれほどのパワーを感じない。正直なところ、長くてもあとせいぜい二つか三つぐらいの元号を重ねた後で、天皇制は自然消滅する確率が高いのではないかと思う。
少し脱線するが、中世や封建時代だけにとどまらず、明治期に入っても当然のごとく後宮があった。明治天皇には、皇后の一条美子だけでなく、葉室光子、橋本夏子、柳原愛子、千種任子、園祥子といった側室たちがいたのである。ちなみに正妻の美子には子がなかった。跡継ぎとなる大正天皇を授かったのは愛子であり、最も多産な祥子は２男６女をもうけている。男系の血統で継承するという天皇制のルールを忠実に守るためには、何よりも「多妻婚」が必要だったのだ。
ところが、戦後に施行された平和憲法で「象徴」となった天皇には、国民の模範となり得る一夫一婦制が求められている。不倫はおろか、若い頃の性的な試行錯誤さえ、許されないような雰囲気がある。国民の人権意識の高まりからすれば、たとえ天皇であっても（だからこそ？）多妻制を認めるような例外扱いは言語道断だろう。お相手の立場から言っても、「産む道具」以外の何者でもない側室という屈辱的な境遇に身を置きたがる奇特な女性はおそらく皆無だと思われる。そうした中で正妻の皇后のみから男子の誕生を期待することは、ほとんどギャンブルと変わらない。
あるいは近い将来、よほど後継者に困った場合、どこか遠縁の親戚からいきなり「跡継ぎ」として誰かが連れて来られる可能性もなくはない。しかし、そのような人が突然登場したとしても、国民は胡散臭く感じてしまうのではないだろうか。何故ならば、マスコミが発達した現代において、幼少期からの姿をテレビやグラビアで見知っている方々のみを我々は「皇族」として認識している。たとえ明白な血の繋がりが確認されたとしても、いきなり出現した新参者に対して既存の皇族方と同等の親しみを抱けるはずがない。
あれこれ考えてみると、天皇制は遅かれ早かれ消滅という既定のプログラムに沿って着々と進んでいるとしか思えない。そんな空想を膨らませながら、今回の作品を改めて眺めてみると、舞台の上から漂って来た祝祭ムードとは裏腹に、元号パレードの行く末はまるで薄氷の上を歩むように心細く感じられ、複雑な気持ちになった。
この文章は、2020年12月19日（土）19:00開演の劇団羅針盤『元号パレード』についての劇評です。
「げきみる」今年最後の作品はかなざわリージョナルシアターの常連である劇団羅針盤だ。「芝居小屋羅針盤･赤と青の陣っ！」として、『秘密結社“取調室”』と『元号パレード』の２作品を上演した。私が観劇したのは『元号パレード』だ。西暦645年に定められた最初の元号から現在の元号までを順番にたどっていくもので、登場人物は「帝」に能沢秀矢、「家来」に平田知大、「政子様」に寺嶋佳代、「中華な人々」に志波重忠と田中麻衣子がそれぞれキャスティングされた。
最初の元号「大化」以降、元号がどのように決められたのか、帝（天皇）と家来のやり取りでテンポよく進んでいく。元号は大化から令和まで２４８個（南北朝時代は南北どちらの元号もカウント）の元号があると公演のチラシにあったが、おそらく一つも飛ばさずすべての元号を紹介したのではないだろうか。かなりのボリュームだ。改元のエピソードが紹介されず読み上げるだけだった元号もいくつかあったせいか、単調になった部分があってそこは残念だったが、飽きさせない工夫は感じられた。長い年月を能沢が帝、平田が家来を演じるため、衣装は何となく歴史っぽい雰囲気にしてあった。小道具なども厳密にその元号の時代を再現することは難しいので、何となく伝わるものになっていた。約60分で1400年余りを演じるのだ。ニュアンスが伝わればいい。スマートフォンを使った演出もわかりやすくてよかったと思う。
ただ北条政子が拳銃を使う場面は気になった。鉄砲伝来は日本史の中でとても大きな出来事で、北条政子の時代より約300年も後だ。もしかしたら武器に詳しい人にとっては鉄砲と拳銃は別物で、スマホと同じ感覚で扱われて問題ないものなのかもしれない。だが私にとっては観劇後も違和感がなかなか拭い去れないものだった。また元号をたどっていると中国大陸や朝鮮半島との関係を切り離して考えられないということが見えてくる。だが演じるのは「中華な人々」と一括りにされていた。元寇で日本を攻めてくる元は当時中国大陸を支配していたが、モンゴル民族が建国した国だ。「中華な人々」と言うのは少しざっくりとし過ぎている。衣装はモンゴルを意識したものにしていたが、民族問題は世界的に（この日本でも）大きな問題だ。役名にはもう少し配慮が欲しい。自民族中心な視点がにじみ出ていた。
この作品は元号を決める帝（天皇）目線で話が進んでいくため、見えるのは天皇から見たその時々の政治社会だ。奈良時代や平安時代初期は歴史に天皇が大きくかかわってくることが多い。小学生や中学生がわかりやすく勉強できるように用意された歴史漫画などで、天皇目線で描かれているものを読んだことがある。だが天皇以外の貴族や武士が力を持ってくると時の権力者目線に物語は移ってしまうものが多かったように思う。今回の主役は「元号」だ。元号を決める天皇目線で話が進む。これは意外と新鮮に感じた。平氏が権力を握ってから江戸時代が終わるまで武士が政治の中心となるが、元号を決めるのは天皇であることに変わりはない。為政者からの圧力を受けながらの改元が天皇目線で語られたことは、とても興味深かった。江戸末期、明治維新の直前の改元は能沢の芝居にも特に力が込められていた気がして、舞台上の天皇に引き込まれた。だが、落とし穴もある。天皇中心に見ていると、そのほかの権力者が悪者に見えてしまうのだ。大政奉還でようやく政治が天皇の手に戻ってきて、帝、よかったね、などとうっかり思ってしまうのだ。
元号は昔話やおとぎ話ではない。現在もずっと続いている制度の一つだ。かつて天皇という権力者がいた。現在主権は日本国民が持っているが、立場を変えて現在も天皇は存在する。作品の中でも「象徴」というセリフで、主権を持っていた天皇の立場が変わったことを示していた。天皇が決めていた元号は、平成の改元時より法律により国が決めて天皇が公布する。時の権力者によって天皇の思うように改元できなかったことが多々あったことはこの作品でも描かれている。だが今は、天皇は改元そのものにかかわっていない。公布するだけだ。そこに天皇の意思は入れてはいけない。なぜなら憲法に定められているからだ。そのことはきちんと伝えた方がいいのではないだろうか。
元号はとても政治的だ。身近だがわかりづらい元号を親しみやすくすることに重きを置くあまり、重要なことを雑に扱っていないかという検証はとても大事だと思う。特に「周囲の国々との関係性と民族の問題」、そして「天皇の立ち位置」については、長い時間と共に変化しているものなので、きちんと押さえておきたい。制作者は歴史を知っていながら、表現に丁寧さと慎重さを欠いているように見えた。また、最後の場面は意図しない政治的メッセージとなる危険性を強く感じられたので、まとめ方にも再考が必要だろう。
（以下は更新前のものです）
「げきみる」今年最後の作品はかなざわリージョナルシアターの常連である劇団羅針盤だ。「芝居小屋羅針盤･赤と青の陣っ！」として、『秘密結社“取調室”』と『元号パレード』の２作品を上演した。私が観劇したのは『元号パレード』だ。西暦645年に定められた最初の元号から現在の元号までを順番にたどっていくもので、登場人物は帝に能沢秀矢、家来に平田知大、政子様に寺嶋佳代、中華な人々に志波重忠と田中麻衣子がそれぞれキャスティングされた。元号を擬人化する作品だと思いこんでいたので、当日劇場で配られたチラシに帝役がいて擬人化ではないことを知った。
最初の元号「大化」以降、元号がどのように決められたのか、帝（天皇）と家来のやり取りでテンポよく進んでいく。元号は大化から令和まで２４８個（南北朝時代は南北どちらの元号もカウント）の元号があると公演のチラシにあったが、おそらく一つも飛ばさずすべての元号を紹介したのではないだろうか。かなりのボリュームだ。改元のエピソードが紹介されず読み上げるだけだった元号もいくつかあったせいか、単調になった部分があってそこは残念だったが、飽きさせない工夫は感じられた。長い年月を能沢が帝、平田が家来を演じるため、衣装は何となく歴史っぽい雰囲気にしてあった。小道具なども厳密にその元号の時代の再現することは難しいので、何となく伝わるものになっていた。約60分で1400年余りを演じるのだ。ニュアンスが伝わればいい。
スマートフォンを使った演出もわかりやすくてよかったと思う。ただ北条政子が拳銃を使う場面は気になった。鉄砲伝来は日本史の中でとても大きな出来事で、北条政子の時代より約300年も後だ。もしかしたら武器に詳しい人にとっては鉄砲と拳銃は別物で、スマホと同じ感覚で扱われて問題ないものなのかもしれない。だが私にとっては観劇後も違和感がなかなか拭い去れないものだった。また元号をたどっていると中国大陸や朝鮮半島との関係を切り離して考えられないということが見えてくる。だが演じるのは「中華な人々」と一括りにされていた。元寇で日本を攻めてくる元は当時中国大陸を支配していたが、モンゴル民族が建国した国だ。中華な人々と言うのは少しざっくりとし過ぎている。衣装はモンゴルを意識したものにしていたが、民族問題は世界的に（この日本でも）大きな問題なので、役名にもう少し工夫が欲しい。
この作品は元号を決める帝（天皇）目線で話が進んでいくため、見えるのは天皇から見たその時々の政治社会だ。奈良時代や平安時代初期は歴史に天皇が大きくかかわってくることが多い。小学生や中学生がわかりやすく勉強できるように用意された歴史漫画などで、天皇目線で描かれているものを読んだことがある。だが天皇以外の貴族や武士が力を持ってくると時の権力者目線に物語は移ってしまうものが多かったように思う。今回の主役は「元号」だ。元号を決める天皇目線で話が進む。これは意外と新鮮に感じた。平氏が権力を握ってから江戸時代が終わるまで武士が政治の中心となるが、元号を決めるのは天皇であることに変わりはない。為政者からの圧力を受けながらの改元が天皇目線で語られたことは、とても興味深かった。江戸末期、明治維新の直前の改元は能沢の芝居にも特に力が込められていた気がして、舞台上の天皇に引き込まれた。だが、落とし穴もある。天皇中心に見ていると、そのほかの権力者が悪者に見えてしまうのだ。大政奉還でようやく政治が天皇の手に戻ってきて、帝、よかったね、などとうっかり思ってしまうのだ。
元号は昔話やおとぎ話ではない。現在もずっと続いている制度の一つだ。かつて天皇という権力者がいた。現在主権は日本国民が持っているが、立場を変えて現在も天皇は存在する。作品の中でも「象徴」というセリフで、主権を持っていた天皇の立場が変わったことを示していた。天皇が決めていた元号は、平成の改元時より法律により国が決めて天皇が公布する。時の権力者によって天皇の思うように改元できなかったことが多々あったことはこの作品でも描かれている。だが今は、天皇は改元そのものにかかわっていない。公布するだけだ。そこに天皇の意思は入れてはいけない。なぜなら憲法に定められているからだ。そのことはきちんと伝えた方がいいのではないだろうか。
元号はとても政治的だ。身近だがわかりづらい元号を親しみやすくすることに重きを置くあまり、重要なことを雑に扱っていないかという検証はとても大事だと思う。制作者は歴史を知っていながら、表現に丁寧さと慎重さを欠いているように見えた。意図しない方向での政治的メッセージと受け取られかねない。
「げきみる」今年最後の作品はかなざわリージョナルシアターの常連である劇団羅針盤だ。「芝居小屋羅針盤･赤と青の陣っ！」として、『秘密結社“取調室”』と『元号パレード』の２作品を上演した。私が観劇したのは『元号パレード』だ。西暦645年に定められた最初の元号から現在の元号までを順番にたどっていくもので、登場人物は「帝」に能沢秀矢、「家来」に平田知大、「政子様」に寺嶋佳代、「中華な人々」に志波重忠と田中麻衣子がそれぞれキャスティングされた。
最初の元号「大化」以降、元号がどのように決められたのか、帝（天皇）と家来のやり取りでテンポよく進んでいく。元号は大化から令和まで２４８個（南北朝時代は南北どちらの元号もカウント）の元号があると公演のチラシにあったが、おそらく一つも飛ばさずすべての元号を紹介したのではないだろうか。かなりのボリュームだ。改元のエピソードが紹介されず読み上げるだけだった元号もいくつかあったせいか、単調になった部分があってそこは残念だったが、飽きさせない工夫は感じられた。長い年月を能沢が帝、平田が家来を演じるため、衣装は何となく歴史っぽい雰囲気にしてあった。小道具なども厳密にその元号の時代を再現することは難しいので、何となく伝わるものになっていた。約60分で1400年余りを演じるのだ。ニュアンスが伝わればいい。スマートフォンを使った演出もわかりやすくてよかったと思う。
ただ北条政子が拳銃を使う場面は気になった。鉄砲伝来は日本史の中でとても大きな出来事で、北条政子の時代より約300年も後だ。もしかしたら武器に詳しい人にとっては鉄砲と拳銃は別物で、スマホと同じ感覚で扱われて問題ないものなのかもしれない。だが私にとっては観劇後も違和感がなかなか拭い去れないものだった。また元号をたどっていると中国大陸や朝鮮半島との関係を切り離して考えられないということが見えてくる。だが演じるのは「中華な人々」と一括りにされていた。元寇で日本を攻めてくる元は当時中国大陸を支配していたが、モンゴル民族が建国した国だ。「中華な人々」と言うのは少しざっくりとし過ぎている。衣装はモンゴルを意識したものにしていたが、民族問題は世界的に（この日本でも）大きな問題だ。役名にはもう少し配慮が欲しい。自民族中心な視点がにじみ出ていた。
この作品は元号を決める帝（天皇）目線で話が進んでいくため、見えるのは天皇から見たその時々の政治社会だ。奈良時代や平安時代初期は歴史に天皇が大きくかかわってくることが多い。小学生や中学生がわかりやすく勉強できるように用意された歴史漫画などで、天皇目線で描かれているものを読んだことがある。だが天皇以外の貴族や武士が力を持ってくると時の権力者目線に物語は移ってしまうものが多かったように思う。今回の主役は「元号」だ。元号を決める天皇目線で話が進む。これは意外と新鮮に感じた。平氏が権力を握ってから江戸時代が終わるまで武士が政治の中心となるが、元号を決めるのは天皇であることに変わりはない。為政者からの圧力を受けながらの改元が天皇目線で語られたことは、とても興味深かった。江戸末期、明治維新の直前の改元は能沢の芝居にも特に力が込められていた気がして、舞台上の天皇に引き込まれた。だが、落とし穴もある。天皇中心に見ていると、そのほかの権力者が悪者に見えてしまうのだ。大政奉還でようやく政治が天皇の手に戻ってきて、帝、よかったね、などとうっかり思ってしまうのだ。
元号は昔話やおとぎ話ではない。現在もずっと続いている制度の一つだ。かつて天皇という権力者がいた。現在主権は日本国民が持っているが、立場を変えて現在も天皇は存在する。作品の中でも「象徴」というセリフで、主権を持っていた天皇の立場が変わったことを示していた。天皇が決めていた元号は、平成の改元時より法律により国が決めて天皇が公布する。時の権力者によって天皇の思うように改元できなかったことが多々あったことはこの作品でも描かれている。だが今は、天皇は改元そのものにかかわっていない。公布するだけだ。そこに天皇の意思は入れてはいけない。なぜなら憲法に定められているからだ。そのことはきちんと伝えた方がいいのではないだろうか。
元号はとても政治的だ。身近だがわかりづらい元号を親しみやすくすることに重きを置くあまり、重要なことを雑に扱っていないかという検証はとても大事だと思う。特に「周囲の国々との関係性と民族の問題」、そして「天皇の立ち位置」については、長い時間と共に変化しているものなので、きちんと押さえておきたい。制作者は歴史を知っていながら、表現に丁寧さと慎重さを欠いているように見えた。また、最後の場面は意図しない政治的メッセージとなる危険性を強く感じられたので、まとめ方にも再考が必要だろう。
（以下は更新前のものです）
「げきみる」今年最後の作品はかなざわリージョナルシアターの常連である劇団羅針盤だ。「芝居小屋羅針盤･赤と青の陣っ！」として、『秘密結社“取調室”』と『元号パレード』の２作品を上演した。私が観劇したのは『元号パレード』だ。西暦645年に定められた最初の元号から現在の元号までを順番にたどっていくもので、登場人物は帝に能沢秀矢、家来に平田知大、政子様に寺嶋佳代、中華な人々に志波重忠と田中麻衣子がそれぞれキャスティングされた。元号を擬人化する作品だと思いこんでいたので、当日劇場で配られたチラシに帝役がいて擬人化ではないことを知った。
最初の元号「大化」以降、元号がどのように決められたのか、帝（天皇）と家来のやり取りでテンポよく進んでいく。元号は大化から令和まで２４８個（南北朝時代は南北どちらの元号もカウント）の元号があると公演のチラシにあったが、おそらく一つも飛ばさずすべての元号を紹介したのではないだろうか。かなりのボリュームだ。改元のエピソードが紹介されず読み上げるだけだった元号もいくつかあったせいか、単調になった部分があってそこは残念だったが、飽きさせない工夫は感じられた。長い年月を能沢が帝、平田が家来を演じるため、衣装は何となく歴史っぽい雰囲気にしてあった。小道具なども厳密にその元号の時代の再現することは難しいので、何となく伝わるものになっていた。約60分で1400年余りを演じるのだ。ニュアンスが伝わればいい。
スマートフォンを使った演出もわかりやすくてよかったと思う。ただ北条政子が拳銃を使う場面は気になった。鉄砲伝来は日本史の中でとても大きな出来事で、北条政子の時代より約300年も後だ。もしかしたら武器に詳しい人にとっては鉄砲と拳銃は別物で、スマホと同じ感覚で扱われて問題ないものなのかもしれない。だが私にとっては観劇後も違和感がなかなか拭い去れないものだった。また元号をたどっていると中国大陸や朝鮮半島との関係を切り離して考えられないということが見えてくる。だが演じるのは「中華な人々」と一括りにされていた。元寇で日本を攻めてくる元は当時中国大陸を支配していたが、モンゴル民族が建国した国だ。中華な人々と言うのは少しざっくりとし過ぎている。衣装はモンゴルを意識したものにしていたが、民族問題は世界的に（この日本でも）大きな問題なので、役名にもう少し工夫が欲しい。
この作品は元号を決める帝（天皇）目線で話が進んでいくため、見えるのは天皇から見たその時々の政治社会だ。奈良時代や平安時代初期は歴史に天皇が大きくかかわってくることが多い。小学生や中学生がわかりやすく勉強できるように用意された歴史漫画などで、天皇目線で描かれているものを読んだことがある。だが天皇以外の貴族や武士が力を持ってくると時の権力者目線に物語は移ってしまうものが多かったように思う。今回の主役は「元号」だ。元号を決める天皇目線で話が進む。これは意外と新鮮に感じた。平氏が権力を握ってから江戸時代が終わるまで武士が政治の中心となるが、元号を決めるのは天皇であることに変わりはない。為政者からの圧力を受けながらの改元が天皇目線で語られたことは、とても興味深かった。江戸末期、明治維新の直前の改元は能沢の芝居にも特に力が込められていた気がして、舞台上の天皇に引き込まれた。だが、落とし穴もある。天皇中心に見ていると、そのほかの権力者が悪者に見えてしまうのだ。大政奉還でようやく政治が天皇の手に戻ってきて、帝、よかったね、などとうっかり思ってしまうのだ。
元号は昔話やおとぎ話ではない。現在もずっと続いている制度の一つだ。かつて天皇という権力者がいた。現在主権は日本国民が持っているが、立場を変えて現在も天皇は存在する。作品の中でも「象徴」というセリフで、主権を持っていた天皇の立場が変わったことを示していた。天皇が決めていた元号は、平成の改元時より法律により国が決めて天皇が公布する。時の権力者によって天皇の思うように改元できなかったことが多々あったことはこの作品でも描かれている。だが今は、天皇は改元そのものにかかわっていない。公布するだけだ。そこに天皇の意思は入れてはいけない。なぜなら憲法に定められているからだ。そのことはきちんと伝えた方がいいのではないだろうか。
元号はとても政治的だ。身近だがわかりづらい元号を親しみやすくすることに重きを置くあまり、重要なことを雑に扱っていないかという検証はとても大事だと思う。制作者は歴史を知っていながら、表現に丁寧さと慎重さを欠いているように見えた。意図しない方向での政治的メッセージと受け取られかねない。