『日本国紀』読書ノート（４）

（４）天皇の「諡号」から神話時代の天皇を考えすぎないほうがよい。

P24～26で「神功皇后の謎」というところで、天皇の諡号に基づいて様々な推測が述べられています。

想像力豊かな説明でおもしろいところではありますが…

仲哀天皇に関して、「『哀しい』という文字が入っているのも意味ありげだ」と説明され、また応神天皇に関して、「天皇の名前の前に『神』という字が入ることは特別なことだ。」と説明されています。

神武天皇から天皇の諡号は当時からあるものではなく、８世紀につけられたものだと考えられています。

あくまでも８世紀の考え方、神話や伝承についての考え方が反映されたもの。

「仲哀」の「仲」は二番目という意味で、「哀」は「かなしい」という意味です。次男で天皇となったけれども、戦いの途中で若くして死んだ、ということでおくられたと考えられます。これ以上の意味をあまり考えなくてもいいのではないでしょうか。

次に「神」を諡号に持たれている天皇のことですが。百田氏が皇統の断絶があった、という立場で説明されているので、私は逆に皇統の断絶は無かった、という立場であえて説明させてもらいますと…

「神」という字をお持ちになられている天皇は、神武・崇神・応神の三天皇です。

もし、この「神」に特別な意味があるとして、それを開祖・中興・発展、という万世一系の流れの中の「節目」の天皇だ、としても説明は可能です。つまり「偉大な」というような意味でも話の筋は通ると思います。

また、万世一系の概念、「天皇は万世一系でなければならない」(P32)という考えが８世紀に確立されたのだとしたら、「断絶」は秘すべきことで、わざわざ諡号で断絶を意味する言葉を「ヒント」として残す意味もわかりません。

P31～32かけての記述をみるかぎり、「万世一系」についての考え方を、筆者は８世紀に確立された概念にすぎず、実際には連続性はなく、途中で王朝が交替している、と捉えているようです。帯に書かれているように、「神話とともに誕生し、万世一系の天皇を中心に、独自の発展を遂げてきた」という考え方は、ここには反映されていません。

ちなみに「万世一系」という言葉ですが。

どこで誰が使っているのか。万葉集や『古事記』、『日本書紀』に出てきそうですがありません。北畠親房が言いそうですが、彼も使っていなさそうです。山鹿素行や頼山陽か、水戸学の誰かか、というとそうでもありません。では、いつごろ生まれた言葉なのか。

なんと幕末、「王政復古の大号令」の文言を作成しているときに、岩倉具視が考えて使用したそうです（『律令制から立憲制へ』島善高）。

今年は明治維新から150年。

「万世一系」という言葉もまた、150年をむかえたようです。

『日本国紀』読書ノート（３）

（３）卑弥呼の時代、巫女という言葉はあったのか？

P16～17にかけて、卑弥呼の名の由来に関する考察がおこなわれています。

卑弥呼がシャーマン、つまり「巫女」であったことは、『魏志倭人伝』の記述、「鬼道を事とし能く衆を惑わす」というところからもまず間違いはないところでしょう。

また日食と卑弥呼の関係、卑弥呼の死と日食を関連付ける話が述べられています。

『神話』には何か意味があるのは確かだと思いますし、その中の描写も、実際の何かを説明している、と考えるのはおかしなことではありません。アマテラスオオミカミが岩戸に隠れて世界が闇に包まれる…

「日食」があったんだろうな、と、とくに歴史や理科の知識がなくてもついつい想像しちゃうところです。

ヤマタノオロチをやっつけて剣を得た、という話も、出雲地方の豪族たちをやっつけて金属資源を手に入れた、という話を想像したっておもしろいかもしれません。（すいません。まさに蛇足。）

しかし、「巫女」と太陽、つまり「日」を組み合わせて「日の巫女」=「卑弥呼」と考えるのは適切でしょうか。

巫女という単語が「みこ」と読まれたのははるか後年（平安末期の『梁塵秘抄』には出てきます）。

『日本書紀』の時代では「かんなぎ」と呼ばれていました。

３世紀の日本で「みこ」という言葉がすでに使用されていて、「卑弥呼」が「日巫女」である、と考えるのは少し慎重さが必要ではないでしょうか。

また、卑弥呼の死去の年代247～248年の日食は日本列島では皆既日食としてみられず、日本海側のかなり北の地域での部分食であったと考える天文学者もいるようです。

ところで、P16で「『魏志』倭人伝には日本人の性格や日本社会の特徴についての記述もある。」と説明し、「風俗は乱れていない」「盗みはしない」「争いごとは少ない」という箇所をとりあげ、「こうした記述は、多くの歴史研究者にとっては些細なことであり、見過ごされがちだが」と、ややお怒りのようなのですが…

研究者のみなさんに成り代わって弁明させていただきますが、そんなことはありません。

確かに教科書などでは抜き出しているものは少ないですが、『魏志』倭人伝はたいへん重要な史料ですので、この時代の研究者の方で、あるいは日本史の教師の方で、些細なことだと見過ごされている方はいません。

中学生や高校生には、教科書以外の副教科書で史料集が配られる場合が多いのですが、この部分も掲載されているものが多いです。社会の様子（社会・経済史）は入試でもよく出るので、史料の説明も詳しくします。『魏志』倭人伝の内容は正誤問題にもなりますので、「些細なこと」だとは考えてはいません。

ちなみに、『魏志』倭人伝で、私が注目しているのは、

「其の会同・坐起には、父子男女別なし。」

こここそ見過ごしてはいけないところだと思っています。話し合いなどで集まるときは、男女長幼なく座る…

男女共同参画社会っぽい？

ついでに、その直後、「人性酒を嗜む」って書いてあって、なかなかよい社会だったな、て、思いました。

身分制度があって、下戸(げこ）が大人に道で出会うとしりごみして草むら入る、というしきたりもありました。

酒が好き、て、書いてあるからといって、下戸は「酒が飲めないヤツ」って意味じゃないですから念のため。

『日本国紀』読書ノート（２）

（２）新嘗祭は建国から現在まで連綿と宮中で行われている祭祀ではない。

P14～15にかけて農耕の話にからめて初期の信仰に関する記述があります。

農耕祭祀の「新嘗祭」を「建国から現在まで宮中で連綿と行なわれている最重要の祭祀の一つである」(P15)と説明されています。宮中祭祀としては平安時代に確立されているようですが、室町時代から江戸時代に実は中断されているんです。

15世紀の後花園天皇の時の記録を最後に、17世紀末の東山天皇の時に復活するまで新嘗祭は200年以上おこなわれていません。

宮中の儀式の復活に力を注いだのは江戸時代の霊元上皇。

江戸幕府の5代将軍綱吉(生類憐みの令で有名な将軍)に強く働きかけたといいます。

このとき、賀茂葵祭も192年ぶりに再興されました。天皇即位の大嘗会ですら、221年ぶりに、同じく東山天皇のときに復活しています。宮中儀式の多くは応仁の乱、その後の戦国時代で中断せざるをえなかったのです。

伝統や儀式が長く続いている、続けている、ということももちろん立派なことですが、事情があって中断してしまった大切な文化や伝統、儀式を再発見・再認識して「復活」させる、ということもある意味それ以上に大切なことです。

文治政治が行われていた元禄時代は、日本文化復興の時代でもあり、歌学方の北村季吟によって平安時代の古典などが再評価、再発掘されています。『源氏物語』はこのときの再評価が無ければおそらく現在に伝わりませんでした。

新嘗祭も、賀茂葵祭も、そして大嘗会も、「現在まで宮中で連綿とおこなわれている」祭祀にはならなかったのです。

『日本国紀』読書ノート（１）

（１）司馬遷の『史記』は日本が縄文時代の頃の歴史書ではありません。［2018年11月10日第1刷より］

縄文時代と他地域を比較している説明がP10～P11にみられます。

「当時の世界は日本の縄文時代よりもはるかな高度な文明が誕生していた。」

として中国文明・インダス文明・メソポタミア文明・エジプト文明が説明され、紀元前500年の釈迦や孔子、紀元前400年代のヘロドトスの『歴史』が紹介しています。

しかし、なぜか唐突に紀元前100年前後の司馬遷の『史記』が「同じ頃」、つまり日本が縄文時代であったころの著作として紹介されています。

縄文時代は紀元前400年くらいまで。

司馬遷の『史記』は弥生時代の著作になります。この部分の例とをあげるとするならば（歴史書にこだわるならば）、

『春秋』

が良い例になるのではないでしょうか。

ところで、P10に「縄文時代の人々の生活は、採取・狩猟・漁撈が主なもので、本格的な農耕や牧畜は行なわれていなかった」と説明されています。教科書でも「本格的な農耕の段階には達していない」(山川出版・詳説日本史Ｂ・P13・2017年発行)となっていますが、ムギ・アワ・ヒエなどの栽培が始まっていて採取・狩猟・漁撈中心の縄文時代に、すでに農耕の萌芽がありました。弥生時代の稲作は大陸伝来の農業ですが、縄文時代の栽培は、日本の豊かな自然を背景にした日本独自のものです。P12のコラムでせっかく「世界有数の高度なものといえる」と紹介されているので、「すでに縄文時代にも作物の栽培がみられた」とあればうれしかったです。

『日本国紀』読書ノート序

百田氏の『日本国紀』を読みました。

500ページちょっとで日本史の通史を書く…

さすがだと思います。なにせ、ベストセラー作家。

日本の通史って、専門家が書くと、学生はもちろん、一般の方にも、ちょっと疲れてしまうものになる場合があります。

気楽に読める、て、大切ですよね。

わたしもがんばって『超軽っ日本史』を以前に出版させていただきましたが、まずは安土・桃山まで書くのがせいいっぱい。

一気に全史は無理でした。

で、ようやく、先日、『超軽っ幕末史』を電子書籍を出させてもらいました。（江戸時代はどうなってんっ、てツッコミが入りそうですが、ついつい大河ドラマなどで幕末・明治が注目されているので、わかりやすい幕末史を書いてみよう、と思ったもので…）

さて『日本国紀』なのですが、ちょっと気になる部分がいくつかありました。

誤解されているところがいくつかあるんです。

誤りもあるんですが、今は学校でこう教えています、今はこう説明していないです、というところがあって、ちょっと気になりました。

「あげ足とり」って怒られそうなんですけれど、大きな通史でも、そこをそう説明しちゃうと、あとのその話がおかしくなっちゃう、せっかくそう言いたいのに、それが伝わらなくなる、ていうところもあります。

誤解の上に話が積まれると、違う方向に行っちゃいますからね…

『相棒』の右京さんじゃないんですが、

「細かいことが気になる、ぼくの悪いクセ」

ていう感じ。

けっして誹謗中傷にはならないように、「こう説明されているけれど、こういう話もある」と説明していきたいと思います。