こころの赴くままに -36ページ目

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12Apr
- 禅林寺
  　禅林寺は、一般には通称の永観堂の名で知られています。　山号は聖衆来迎山、院号は無量寿院、本尊は阿弥陀如来、開基は空海の高弟の真紹僧都です。　”古寺巡礼　京都７　禅林寺”（２００７年３月　淡交社刊　小木曽善龍／安部龍太郎著）を読みました。　京都市左京区永観堂町にある浄土宗西山禅林寺派総本山の寺院である禅林寺の四季を、写真と文章で紹介しています。　著者の小木曽善龍さんは、1918年山口県生まれ、1933年山口県岡枝柑の快友寺道場に於いて得度、1945年西山専門学校卒業、1949年京都大学文学部宗教哲学科終了、その後、大阪市立学枚教諭を30余年間務め、1979年香泉寺住職、200年から浄土宗西山禅林寺派管長・総本山永観堂禅林寺法主となりました。　安部龍太郎さんは、1955年福岡県生まれ、国立久留米高等専門学校卒業後、作家を志して上京、図書館勤務などの傍ら作品を発表し小説家となりました。　禅林寺は、紅葉の名所として知られ、古くより「秋はもみじの永観堂」といわれています。　また、京都に3箇所あった勧学院の一つでもあり、古くから学問が盛んです。　空海の高弟である僧都・真紹が、都における実践道場の建立を志し、五智如来を本尊とする寺院を建立したのが起源です。　真紹は853年、歌人・文人であった故・藤原関雄の邸宅跡を買い取り、ここを寺院とすることにしました。　当時の京都ではみだりに私寺を建立することは禁じられており、10年後の863年、当時の清和天皇より定額寺としての勅許と「禅林寺」の寺号を賜わって公認の寺院となりました。　当初真言宗寺院として出発した禅林寺は、中興の祖とされる7世住持の律師・永観（ようかん1033年 - 1111年）の頃から浄土教色を強めました。　永観は文章博士、源国経の子として生まれ、11歳で禅林寺の深観に弟子入りしました。　当初、南都六宗のうちの三論宗、法相宗を学びましたが、やがて熱烈な阿弥陀信者となり、日課一万遍の念仏を欠かさぬようになりました。　人々に念仏を勧め、また、禅林寺内に薬王院を設けて、病人救済などの慈善事業も盛んに行ないました。　永観律師の母は、観音さまがもっていた玉を呑む夢を見て永観を懐妊したと伝わっています。　その永観は「念仏宗永観」と呼ばれ、民衆が往生するのに最も適しているのは、念仏を唱えることであると明らかにしました。
06Apr
- 仕事と人生（感想）
  　城山三郎さんは、本名、杉浦英一、1927年愛知県名古屋市生まれ、2007年（満79歳）神奈川県茅ヶ崎市没の小説家です。　経済小説の開拓者で、歴史小説も多く、伝記小説で国民作家として評価されています。　”仕事と人生”（２００７年５月　角川書店刊　城山　三郎著）を読みました。　仕事を追い、猟犬のように生き、いつかはくたびれた猟犬のように果てる、それが私の人生という気骨の作家の最期の連載エッセイです。　城山さんは、名古屋商業学校を経て1945年愛知県立工業専門学校入学、理工系学生であったため徴兵猶予になりましたが、大日本帝国海軍に志願入隊、海軍特別幹部練習生として特攻隊である伏龍部隊に配属になり訓練中に終戦を迎えました。　1946年東京産業大学（現・一橋大学）予科入学、1952年一橋大学卒業、在学中に洗礼を受けました。　父が病気になったため帰郷し、愛知学芸大学商業科助手に就任、担当は景気論と経済原論、後に同大学専任講師になりました。　1963年訪中を機に愛知学芸大を退職し、作家業に専念しました。　2007 年3月22日間質性肺炎のため神奈川県茅ケ崎市の病院で死去しました。　「残された歳月」の中で、この仕事と人生について、過去についてだけ書くのは不十分で、今現在、それにこれから何をするのか書けといった声がどこかから聞こえてくる気がすると言います。　これに対して、逃逃げているわけではないが、記憶力も構想力も衰えてきて老躯に鞭打って仕事に向かっており、向き合う対象や向かう姿勢がこれまでと少しずつ違ってきていると言います。　かつてキューバヘ行きカストロ議長に会う予定やベルリンで連続講義を持つ予定がありましたが、好きで仕事ともなる旅の予定も大幅に狂い、いずれにも行っておけばよかったと今になって後悔しているそうです。　体力、特に歩く力が、鍛えているつもりなのに、かなり衰えてきています。　それだけに、二、三年前から、我が身に言い聞かせるようになっていました。　考えてからやるではなく、やってみた上で考えよう。　人生の持ち時間が少なくなればなるほど、そのように生きたい。　残された私の歳月には限りがある。　あの世へ行ってから悔やんでも始まらない。　それよりやはり仕事をする方がいい。　それが私の性であり、その性が変えられぬ以上、仕事を追って、猟犬のように生き、いつかはくたびれた猟犬のように果てることだ。・文章は手と足で書く・残された歳月・恰好の良い人・ホテルで過ごす正月・ある夜の出来事・淡き青春・カラスさん、こんにちは・妙な旅・海を眺めて・藤沢さんの思い出・甘粕大尉のこと・オーロラはどこ？・「アーメン」と祈りたくなる・若き日の父・いつかはこの大河に・対談　戦争と文学　城山三郎＆佐高　信・在りし日の面影（１１人の寄稿文）
30Mar
- ある翻訳家の人生
  　翻訳を手がけて半世紀になる工藤　幸雄さん(1925年3月20日-2008年7月5日）の”ぼくの翻訳人生”（２００４年１２月　中央公論新社刊　著）を読みました。　満洲での少年時代から近年の翻訳・著作活動まで振り返っています。　工藤さんはポーランド語翻訳の第一人者で、ロシア語、英語、仏語からも名訳を世に送り出してきました。　大連にて、満鉄社員の家庭に生まれ、旧制中学卒業後、第一高等学校受験に3度失敗し、1944年に善隣外事専門学校露西亜科に入学、城北補修学校を経て、1946年に第一高等学校文科甲類三組に入学、1952年に東京大学仏文科卒、1954年に共同通信社外信部に入り13年勤め、その間ロシア、ポーランドの文学を翻訳しました。　1967年にワルシャワ大学に日本語講師として赴任、7年間滞在し、1975年に帰国し、1976年に多摩美術大学教授となりますが、その前には『女友だち』などのポルノ小説を変名で訳して糊口を凌いだということです。　1995年多摩美大を定年退職しました。　仲谷鴻介という筆名もあります。　主な訳書に『ブルーノ・シュルツ全小説集』（平凡社）、『よろこびの日』（岩波書店）などがあり、1999年に読売文学賞受賞。　ゴンブロヴィッチ、アイザック・シンガーなどを中心にポーランド文学を数多く翻訳しました。　ほかにパステルナーク、ミウォシュ、シンボルスカなどノーベル賞作家の翻訳が多いです。　満洲での外国語との出会い、占領下の民間検閲局やＡ級戦犯裁判での仕事、外信部記者時代の思い出などが照会されています。　戦後の生活の様子などが分り、言葉を習得するための努力に共感できる部分が多いです。　言葉を偏愛する翻訳者の自分史であると同時に、ひとりの日本人の外国語体験の記録でもあります。　1951年、東大仏文在学中、フランス語購読の時間に渡辺一夫教授が夕陽を「ゆうよう」と発音すると、すかさず手を挙げて「それなら<せきよう>ないし<ゆうひ>と読みます」と指摘しました。　さらに、渡辺がフランス語のcone（円錐形）を円筒形と誤訳しましたので、それを直ちに指摘し、渡辺をたじろがせました。　「女性性」という語はブルーノ・シュルツの翻訳の中で工藤が初めて使った造語であるといいます。　語学の習得には、血のにじむような努力また努力の積み重ねが必要で、わからないことが次から次へと出てきて、辞書だ文法書だと、机の上に山のように積み上がってしまうそうです。第１章　言葉の自分史（言葉好き；ロシア語との出遇い；引き揚げ、焼き出され、そして終戦）第２章　翻訳に迷い込むまで（就職前後；筆慣らし；外国語習得）第３章　ぼくの翻訳書（最初の三冊；翻訳読本　ほか）　うるさすぎる言葉談義?あるいは、人生とは日本語のすべてに通ずるためには、あまりにも短すぎる（翻訳に携わる者の必須条件；『検察官』ばかりが誤訳ではない；勝負は日本語だ；冒険と反逆）
23Mar
- 無依無住
  　黄檗寺の開創、黄檗は、「無依無住」と言ったと言います。　　無依無住とは、依拠することも住することもない全き心の状態です。　無依とは、自由自在な悟りの境地にあって、何物にも頼ることなく何物にも執着しないことを表します。　黄檗は、臨済宗開祖の臨済義玄の師として知られます。　臨済義玄は、「随処に主となれば、立処みな真なり」と言ったと言います。　無住とは、住がとどまるという意味であるに対し、外界の刺激にとらわれたりそれを持続させたりさらに想像を発展させないことを表します。　現実の事実は無念・無相であり、無念・無相の具体的構造が無住です。　一瞬の心の流れがとまらなければ、過去より現在将来へと、心は絶えず動いて、切れることがありません。　もし、一瞬でも切れたら、法身はすぐさま肉身を離れることとなります。　一瞬の心の流れは、どんな時もどんな存在に対してもとどまりません。　一瞬でもとどまるならば、心の流れは停滞して、束縛となります。　どんな存在にも、心の流れがとどまらなければ、それが束縛のないことであり、無住がその根本となります。
16Mar
- 六波羅蜜寺
  　六波羅蜜寺は醍醐天皇第二皇子光勝空也上人により開創された西国第17番の札所です。　山号は補陀洛山、本尊は十一面観音、西国三十三箇所第17番札所です。　名称は仏教の教義である六波羅蜜という語に由来するといわれます。　六波羅蜜とは、布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧のことです。　この地を古来、六原と称したことに由来するという説もあります。　”古寺巡礼　京都５　六波羅蜜寺”（２００７年１月　淡交社刊　川崎純性／高城修三著）を読みました。　京都市東山区にある真言宗智山派の寺院である六波羅蜜寺の四季を写真と文章で紹介しています。　川崎純性さんは、1951年、京都府生まれ、1999年父のあとを継ぎ、真言宗智山派六波羅蜜寺の第65代住職。　高城修三さんは、1947年香川県生まれ、作家、1977年新潮新人賞受賞、翌年、同作にて芥川賞受賞。　六波羅蜜寺は踊り念仏で知られる市聖、空也が、平安時代中期の951年に造立した十一面観音を本尊とする道場に由来し、当初西光寺と称しました。　空也は疫病の蔓延する当時の京都で、この観音像を車に乗せて引きながら歩き、念仏を唱え、病人に茶をふるまって多くの人を救ったといいます。　十一面観世音菩薩立像は、本堂中央の大きな厨子の中に安置され、厨子の扉は通常閉じられています。　境内の入口にある銅像で、その姿を仰ぎ見ることはできますが、じかに参拝できるのは、十二年に一度の辰年だけです。　厨子の扉が辰年に開帳されるには一千年来の所以があります。　空也上人が存命の頃、当寺には大きな池がありました。　そこには龍が住み、参詣者を脅かすなどの悪さをしていたといいます。　そこで、上人が錫杖をふるって諭されると、龍は改心して、お寺と参詣者を護る誓いをたてたと言います。　上人没後、高弟の中信上人によりその規模増大し、荘厳華麗な天台別院として栄えました。　平安後期、平忠盛が当寺内の塔頭に軍勢を止めてより、清盛・重盛に至り、広大な境域内には権勢を誇る平家一門の邸館が栄え、その数5200余りに及びました。　1183年に平家没落の時兵火を受け、諸堂は類焼し、独り本堂のみ焼失を免れました。　源平両氏の興亡、北条・足利と続く時代の兵火の中心ともない変遷も甚だしいですが、源頼朝、足利義詮による再興修復をはじめ火災に遭うたびに修復され、豊臣秀吉もまた大仏建立の際、本堂を補修し現在の向拝を附設、寺領70石を安堵しました。　徳川代々将軍も朱印を加えられました。
09Mar
- 地球一周９８日間の船旅（感想）
  　ピースボートのプログラムは船内だけでなく寄港地でのホームステイ等々、多彩なプログラムがあります。　”地球一周９８日間の船旅”（２００５年６月　祥伝社刊　佐江　衆一著）を読みました。　ピースボートのトパーズ号で17ヵ国を歴訪したときの船内生活、寄港地の体験、船旅のコツ、注意点などが克明に書かれています。　70歳で初めてピースボートでの3ヵ月の旅をした佐江さんは、1934年東京生まれ、文化学院卒業、丸善、ナショナル宣伝研究所企画部長を経て、1960年新潮社同人雑誌賞、何回か芥川賞候補にもなり、1990年、新田次郎文学賞受賞、1995年ドゥマゴ文学賞受賞、1996年中山義秀文学賞受賞、1996年まで東海学園短期大学客員教授でした。　地球のいまの姿にふれ、世界中の人々と交流しながら旅することが大きな特長です。　各地の大自然や遺跡をおとずれ、その地で暮らす人々と出会い、その歴史や生活に目を向け、異なる国や文化圏にある人々との相互理解へとつながります。　2004年7月14日に横浜を出航し、10月19日に帰港しました。　途中、神戸、基隆、ダナン、シンガポール、コロンボ、マッサワ、ポートサイド、ピレウス、カタニア、タンジェ、ドーバー、ベルゲン、北極、ベルファスト、ニューヨーク、グアヤキル、ガラパゴス、モンテゴベイ、カタルヘナ、プエルトケツァル、バンクーバーなどに寄航しました。　参加者は様々で10代・20代が4割ほど、50代・60代以上も同じくらいの割合です。　夫婦や友人同士の参加もいるほか、一人での参加がたいへん多いとのこと。　船内では、客船ならではのエンターテイメントが開催されるほか、様々な分野の専門家による船内講座や、洋上英会話プログラム、乗船客が自らつくりあげる自主企画など、内容は多岐にわたり、すべてのプログラムは自由参加です。　学校や一般家庭、難民キャンプなど、通常のツアーでは訪れることが出来ない場所を訪問したり、NGOの活動について学んだりといったさまざまな経験ができ、総費用は約270万円であったといいます。　リピーターが少なくないそうであり、一度は参加してみたい気もします。
02Mar
- 三千院
  　三千院は、山号は魚山、本尊は薬師如来、開基は最澄です。　京都市街の北東山中、かつて貴人や仏教修行者の隠棲の地として知られた大原の里にあり、青蓮院、妙法院とともに、天台宗の三門跡寺院の1つに数えられています。　デューク・エイセスの『女ひとり』の中で歌われているのは有名です。　京都　大原　三千院／　恋に疲れた　女が一人／　結城に塩瀬の　素描の帯が／　池の水面に　揺れていた／　京都　大原　三千院／　恋に疲れた　女が一人　”古寺巡礼　京都４　三千院”（２００６年１２月　淡交社刊　小堀光詮／黛まどか著）を読みました。　京都市左京区大原にある天台宗の寺院、三千院の四季を写真文章で紹介しています。　小堀光詮さんは、1922年栃木県生まれ、天台宗三千院門跡六十一世門主、大僧正、1934年に出家得度、栃木県立佐野中学校卒業を経て比叡山に入山、1947年、比叡山星光院住職に任命、1982年より比叡山延暦寺執行を務め、1988年三千院門主に任命。　黛まどかさんは、神奈川県生まれ、俳人、1994年、「B面の夏」50句で第初回角川俳句貨奨励賞受賞、2002年、『京都の恋』にて第2回山本健吉文学賞受賞。　三千院は8世紀、最澄の時代に比叡山に建立された円融房に起源をもち、のちに比叡山東麓の坂本に移され、たび重なる移転の後、1871年に現在地に移ったものです。　比叡山内の寺院の多くは、山麓の平地に里坊と呼ばれる拠点をもっていました。　860年、清和天皇の命により、承雲和尚が比叡山の山麓の東坂本に円融房の里坊が設けられました。　1118年、堀河天皇第二皇子の最雲法親王が入寺したのが皇室子弟が入寺した初めで、以後、歴代の住持として皇室や摂関家の子弟が入寺し、歴史上名高い護良親王も入寺したことがあります。　三千院という寺名は1871年以降使われるようになったもので、それ以前は梶井門跡などと呼ばれました。　坂本の円融房には加持に用いる井戸（加持井）があったことから、寺を梶井宮と称するようになったといいます。　往生極楽院は平安時代末期の12世紀から大原の地にあった阿弥陀堂で、1871年に三千院の本坊がこの地に移転してきてから、その境内に取り込まれました。　境内には往生極楽院のほか、宸殿、客殿などの建物があります。　このうち、境内南側の庭園内にある往生極楽院は12世紀に建てられた阿弥陀堂で、内部には国宝の阿弥陀三尊像を安置しています。　往生極楽院の西、緊碧園の東の木々の間に一株の桜の老木「涙の桜」があります。　室町時代の歌僧頓阿がその友の陵阿上人の極楽院旧栖を訪ねた時、上人手植えの桜をみて、　見るたびに袖こそ滞るれ桜花涙の種を植えや置きけん（草庵集）と詠んだことに因むといいます。
23Feb
- 実相無相
  　実相とは、真実が無相でありそれが萬物の本来の相であることを意味します。　無相とは人間の言葉をはなれ心でおしはかることのできないことをいいます。　実は虚妄に対していわれる真実の意味で、相は無相の義です。　諸法実相という複合語として使われることが多いです。　実相を萬物の本体などといって、現象の背後に現象生起の源としての何か実在的なものと考えるようなことがありますが、それは誤りで、実相はけっして実在的実体ではありません。　実相とはすべてのもののありのままのすがたをいいます。　無相こそ萬有のありのままの姿であるということを説くのが実相です。　この意味で、実相を法性、真如、如実などとよびます。　法性とは、サンスクリット語のダルマターで、法そのもの、法としてあらわれている萬物の本性の意味です。　真如とは、タタァターで、真実であり如常であること、ありのままの状態をいいます。　如実とはブフータ・タタァターで、存在のありのままのすがたをいいます。　実相こそが仏陀の悟りの内容そのものであり、一実、一如、一相、無相、法身、法性、法位、涅槃、無為、真諦、真性、実諦、実際などといいます。　我に正法眼蔵、涅槃妙心、実相無相、微妙の法門あり。　不立文字、教外別伝。　私には、自他を越えて、すべて自分だと看ていく正しい眼の蔵がある。　それは穏やかな妙なる心である。　それは片時も留まらぬこの世の無常の中にあって、唯我独尊に固執することなく、あるがままを、そのままに認許する恕の心である。　それは、言葉や文字では表現できないゆえに、自ら見つけるほかないものである。
16Feb
- こまった人（感想）
  　興味あるお話がたくさんあります。　”こまった人”（２００５年１０月　中央公論社刊　養老　孟司著）を読みました。　話題の出来事を定点観測し世界と世間の本質を読み解こうとしています。　人生安上がりもその１つです。　ニートは、学生でもなく就業者でもなく職業訓練中でもなくかつ求職活動をしていない人々を指します。　フリーターと区別して使われる言葉で、働くという意味で社会参画する意欲を喪失した人々です。　養老孟司さんは、1937年鎌倉生まれ、1962年東京大学医学部卒業、大学院基礎医学専攻博士課程修了、1995年東京大学医学部教授を退官、1996年より北里大学教授、東京大学名誉教授。　近頃の若者はと嘆く年齢になって、練炭を焚いて何人か若者が死んだりすると気持ちが痛むと言います。　若い身空でなぜと思い、先行きが暗いのであろうと思いますが、若い頃の自分だって未来が明るいと確信していたわけではりません。　しかし自分も昔、真っ暗だと確信してもいませんでしたし、それがフツーでしょう。　定職についていないフリーターが400万人を超え、ニートの若者が40万人だと言います。　年寄りは眉をひそめるかもしれませんが、全体として見れば生まれてくる子どもの性質に大きな変わりはなく、たかが百年や千年では人は変わりほしません。　生まれてくる子どもは昔とほとんど変わらないのに、現代の若者が以前と変わってきたとすれは、それは社会が変わってきたからだということになります。　子どもが育つ環境が変わったのであり、環境を変えたのは大人だから若者に変化が生じたのは、大人のせいに決まっています。　子どもが育つ環境が激変したことはいうまでもなく、これだけ変えたのによくまともに育っているなあと思っているくらいです。　フリーターやニートを減らすのは大人の仕事でしょう。　昔だってそういう若者はいましたが、目立たなかっただけです。　適応できない人が400万人いたとしてもピックリしません。　仮に若者に問題があるとすれば、大人がバカなことを教えたからでしょう。　本当の自分、個性ある私なんてものを暗黙に教えてきたが、そんなものはないです。　本当の自分という錯覚が、職業選択に影響しています。　若者たちが自分に合った仕事を探しているという調査結果がありますが、自分に合った仕事をしている人は世の中にそういるはずがありません。　社会に必要だからこそ仕事が存在し、社会にとって必要だからこそ、人々は仕事をするのです。　若者は将来に希望がないといって自殺するが、その将来は外の世界ではなく自分のなかにしかありません。　団塊の世代は自分ではなく世の中を変えようとしましたが、なんでも安売り、百円ショップの世の中です。　自分くらいどんどん変えたらどうでしょうか。　それが人生をコスト安にする方法です。本と商売、嘘をつく、日本人の沈黙、本田、松下、ソニー、派兵問題、流行現象、十二月八日、拝啓小泉首相様参拝問題、いい加減にしてくれ、養鶏場に似るヒト社会、役に立たないこと、正義を取り戻せ、犬と猿、人格の否定相変わらずです、安心、愛国心か「お国のため」か、虫と長生き、引き際、奇妙なＮＨＫ・朝日騒動人生安上がり、田舎暮らしの勧め、一国民として、安全第一、一切空、政治嫌い、言葉と文化
09Feb
- 東福寺
  　東福寺は、山号は慧日山、本尊は釈迦如来、開基は九条道家、開山は聖一国師円爾です。　京都五山の第四位の禅寺として中世、近世を通じて栄えた。今なお25か寺の塔頭を有する大寺院です。　”古寺巡礼　京都３　東福寺”（２００６年１１月　淡交社刊　福島慶道／檀　ふみ著）を読みました。　京都市東山区本町にある臨済宗東福寺派大本山の寺院、東福寺の四季を、写真と文章で紹介しています。　福島慶道さんは、1933年兵庫県生まれ、臨済宗東福寺派管長・東福僧堂師家、1947年岡山県総社市の宝福寺で得度、1961年南禅僧堂に掛錫、柴山全慶老師に参じました。　檀ふみさんは、1954年東京生まれ、作家檀一雄の長女、女優・エッセイスト。　東福寺は京都市東山区の東南端、伏見区と境を接するあたりにあり、1236年、九条道家がこの地に高さ5丈の釈迦像を安置する大寺院建立を発願、寺名は奈良の東大寺、興福寺の二大寺から1字ずつ取って東福寺としました。　九条道家は開山として、当時宋での修行を終えて帰国していた禅僧・円爾を迎えました。　仏殿の建設工事は1239年から始め、完成したのは1255年、法堂が完成したのは1273年ですが、本尊釈迦像は1319年に火災で焼失し、14世紀半ば頃に再興されました。　近代の1881年にも大火があり、仏殿、法堂、方丈、庫裏などが焼失しました。　現在の本堂、方丈、庫裏などは明治以降の再建ですが、国宝の三門をはじめ、東司、浴室、禅堂などは焼け残り、中世の建物が現存しています。　主要伽藍の北には洗玉澗という渓谷があり、西から東へ臥雲橋、通天橋、偃月橋という3本の橋が架かっています。　通天橋は、本堂から通じる廊下がそのまま屋根付きの橋となったもので、この付近は特に紅葉の名所として知られています。　橋を渡ると、開山円爾を祀る常楽庵があります。　応仁の乱の戦火を免れた貴重な文化財が数多く存在します。　東福寺からは歴代多くの名僧を輩出し、虎関師錬、吉山明兆などが著名です。
02Feb
- 仏教と資本主義（感想）
  　日本には８世紀の天平時代に資本主義の精神が存在していたと言います。　行基の利他の菩薩行と鈴木正三の革新的な労働倫理は、西欧近代資本主義のカルヴィニズムの倫理と同じだと言います。　”仏教と資本主義”（２００４年４月　新潮社刊　長谷部日出雄著）を読みました。　著者の長部日出雄さんは、1934年青森県生れ、新聞社勤務を経てＴＶ番組の構成、ルポルタージュ、映画評論の執筆等に携わり、1973年「津軽世去れ節」「津軽じょんから節」で直木賞、1980年「鬼が来た棟方志功伝」で芸術選奨、1987年「見知らぬ戦場」で新田次郎文学賞を受賞。　プロテスタンティズムの敬虔な信仰が主となって資本主義の精神が生まれたとされていますが、似たものが日本にもあったと言います。　行基（668年-749年）は日本の奈良時代の僧で、河内国大鳥郡に生まれ、681年に出家、官大寺で法相宗などの教学を学び、集団を形成して関西地方を中心に貧民救済・治水・架橋などの社会事業に活動し、704年に生家を家原寺としてそこに居住しました。　貧民救済の根底に大乗仏教の利他行があったといいます。　行基は最初政府から弾圧されますが、やがてその力が認められ、東大寺の大仏建立の担い手として招かれました。　行基の精神は、後の仏教者にも受け継がれ、鎌倉時代の法然などの宗教改革にも影響を及ぼし、江戸時代の鈴木正三に見られる天職理念となり、石田梅岩の商人の哲学である心学へと結び付きます。　鈴木正三（1579年-1655年）は、江戸時代初期の曹洞宗の僧侶・仮名草子作家で、元は徳川家に仕えた旗本です。　出家して三河に帰った正三は、はじめ千鳥寺で、次いで鈴木家の領地であった山中村の石ノ平で修行し、ここに石平恩真寺を建てて生涯の拠りどころにしました。　著書の多くは仏教的教化のために書かれたもので、「因果物語」「二人比丘尼」は、のちの仮名草子・浮世草子に影響を与えました。　石田梅岩（1685年-1744年）は江戸時代の思想家、倫理学者で、石門心学の開祖です。　丹波国桑田郡東懸村に百姓の次男として生まれ、1695年に11歳で呉服屋に丁稚奉公に出て、その後一旦故郷へ帰り、1707年に23歳の時に再び奉公に出て働き、1727年に出逢った在家の仏教者小栗了雲に師事して思想家への道を歩み始め、45歳の時に借家の自宅で無料講座を開き、石門心学と呼ばれる思想を説きました。　思想の根底にあったのは宋学の流れを汲む天命論で、同様の思想で石田に先行する鈴木正三の職分説が士農工商のうち商人の職分を巧く説明出来なかったのに対し、石田は長年の商家勤めから商業の本質を熟知し、商業の本質は交換の仲介業であり、その重要性は他の職分に何ら劣るものではないという立場を打ち立てて、商人の支持を集めました。　倹約の奨励や富の蓄積を天命の実現と見る考え方は、アメリカの社会学者ロバート・ニーリー・ベラーによってカルヴァン主義商業倫理の日本版とされ、日本の産業革命成功の原動力ともされました。第１章　「天職」という考え方第２章　最初の宗教改革者・行基第３章　欧州より早い宗教改革第４章　日本における「天職理念」第５章　商人の哲学第６章　資本主義の運命第７章　二十一世紀の資本主義
26Jan
- 浄瑠璃寺
  　浄瑠璃寺は山号を小田原山と称し、本尊は阿弥陀如来と薬師如来、開基は義明上人で、寺名は薬師如来の居所たる東方浄土東方浄瑠璃世界に由来します。　浄瑠璃といえば日本音楽の一種目が浮かびますが、仏教では薬師如来の居所の東方浄土です。　”古寺巡礼　京都２　浄瑠璃寺”（２００６年１０月　淡交社刊　佐伯快勝／立松和平著）を読みました。　京都の加茂町にある真言律宗寺院浄瑠璃寺の四季と文化財を、写真と文章で紹介しています。　佐伯快勝さんは1932年奈良県生まれ、1955年奈良教育大学卒業後、中学校教師を経て、1968年父・快龍師の跡を継ぎ浄瑠璃寺住職となりました。　立松和平さんは1947年栃木県生まれ、作家、19釦年野間文芸新人賞、1997年毎日出版文化賞受賞、行動派作家として知られ、近年は自然環境保護問題にも積極的に取り組んでいます。　浄瑠璃寺は1047年、奈良県葛城市の僧・義明上人を開基、阿知山大夫重頼を檀那とし、薬師如来を本尊として創建されました。　義明上人、阿知山大夫重頼の２人の人物については、詳しいことはわかっていませんが、重頼は地元の小豪族であろうと推定されています。　浄瑠璃寺の本堂に９体の阿弥陀如来像を安置することから九体寺の通称があり、古くは西小田原寺とも呼ばれました。　緑深い境内には、池を中心とした浄土式庭園と、平安末期の本堂および三重塔が残り、平安朝寺院の雰囲気を今に伝えています。　本堂は当時京都を中心に多数建立された九体阿弥陀堂の唯一の遺構として貴重です。　お彼岸の中日に朝早くから日没まで滞在する参拝客の姿が見えます。　平安時代に発達した浄土式庭園がほぼ完全な姿で残っています。　仏教の世界観を庭園で表わし、日の昇る東方に薬師如来が坐し浄瑠璃世界を、日の沈む西方に阿弥陀如来が配され極楽浄土を意味しています。　その伽藍配置は絶妙で、太陽の軌道に見事に沿っています　彼岸の中日には、東の薬師如来の白毫あたりから太陽が昇り、西の九体仏の中尊像、蓮弁の中央に向って日が沈んでいきます。
19Jan
- 日本人よ。成功の原点に戻れ（感想）
  　マハティールさんは日本好きであるが日本びいきかというとそうではないと言います。　第一にマレーシアびいきでマレーシア好きだそうです。　マレーシアのお手本となるかを考え抜いた結果が、日本であったということだそうです。　”日本人よ。成功の原点に戻れ”（２００４年１月　ＰＨＰ研究所刊　マハティール・ビン・モハマド著）を読みました。　マレーシア前首相マハティールさんは、方向性を失った日本人に自信を与え危機脱出の方法を喝破しようとしています。　マハティール・ビン・モハマドさんは、１９２５年、マレーシア、ケダ州アロースター生まれ、マラヤ大学医学部卒、医学博士、大学卒業後医務官となりますが、政治活動をするため開業医になり、１９６４年下院議員に当選、１９７４年教育相、１９７６年副首相兼任、１９８１年マレーシア第４代首相に就任しました。　第二次世界大戦が始まる前、日本の絹織物や綿布は安価ではあるが粗悪品だったので、日本製品に対しても日本人に対しても尊敬の念を抱いていなかったそうです。　しかし、第二次世界大戦が始まると、日本軍は東南アジアに侵攻してマレー半島のイギリス支配にピリオドを打ちました。　それまでヨーロッパは無敵であり、反抗不可能なものと認識されていたのに、日本に負けたのです。　この事実が認識を１８０度変えたそうです。　同じアジアの国が西欧の強国を負かすことができるのだという事実が、衝撃として走ったのでした。　戦後の日本は、復興にカを入れると同時に、海外に高品質で安い製品を供給するように戦略を変えていました。　そして、実際に供給される商品の質は、欧米の標準をしのぐものが、当時すでにありました。　そのとき、ひとつの確信を得たそうです。　つまり、発展するつもりになれば、アジアも発展できるのだということです。　そして、日本ができるのであれば、アジアの国も同様に発展できるということです。　そして、そのために、日本の残した足跡は重要な教科書であるということでした。　つまり、当時の日本は、マレーシア発展のためのモデルとして、心に深く刻み込まれることになったのだそうです。　日本、韓国、台湾など、東アジアの成功例に勇気付けられて、西欧とは違った発展形能が存在し得るという確証を与え続けました。　日本は、戦後の世界で、一番成長し、一番安定した国家を作りました。　このことを忘れてはなりません。　日本は行き詰まってしまった、悪くなってしまったと思うのなら、それでは、いつ頃から悪くなったのか、一度冷静になって考えてみるべきです。　現時点で日本はまだマレーシアのモデルと言えるかと聞かれたら、残念ながら、否と答えざるを得ません。　しかし、マレーシアには、道に迷ったら、出発点に戻ってやり直せということわざがあります。　日本も、出発点に戻るべきでしょう。　過去に戻り、日本に成功をもたらした方程式を再び学ぶことは重要です。　それから、重要なことは、改革はゆっくり進ませるということです。序　章　次世代のリーダーたちに第１章　イラク戦争と五つの虚構第２章　戦争の神はいない第３章　世界規模の問題にどう対処するか第４章　西洋の物質主義と東洋の精神主義第５章　中国という無視できない現実第６章　日本人よ。成功の原点に戻れ第７章　教育と家族の大切さ第８章　リーダーシップとはおわりにかえて―二十一世紀は「世界の世紀」
12Jan
- 廓然無聖
  　廓然無聖とは、カラッとした空っぽなもので、聖なるものも、真なるものも何もないという意味でsu.　禅宗の初祖菩提達磨大師の言葉で、悟りの境地を一言で表わした語として知られています。　梁の武帝（502～549）は、中国南北朝時代、南朝梁の初代皇帝です。　仏教を尊崇すること厚く、皇帝大菩薩の異名を得ますが、晩年は狂信に流れ、侯景の乱によって幽閉されて餓死しました。　50年近い在位をほこり、南朝随一の名君と称されています。　帝、達磨大師に問う、「如何なるか是れ聖諦第一義」、達磨云く「廓然無聖」、帝云く、「朕に対する者は誰ぞ」、達磨云く、「不識」、帝契わず、遂に江を渡り、少林に至って面壁九年。　目の前にいるおまえは何者なのだと問われて、達磨は知らぬと答えました。　その後、達磨大師は魏の国の嵩山少林寺に去ったそうです。　廓然とは台風一過の青い空のように晴れやかでさわやかな境地です。　そこには汚れた迷いや煩悩はひとかけらもありません。　そればかりか尊い悟りさえありません。　あらゆる言葉を絶した絶対的無一物の世界です。　山川草木、花鳥風月は皆、今もその世界で生き生きといのちを輝かせています。　何事にもとらわれない広々とした世界で、聖者も凡夫も平等無差別です。
05Jan
- 成長戦略
  　平成21 年12 月30 日の閣議決定で「新成長戦略（基本方針）」についての発表がありました。　失業率を今後4年間で3％台に低下させ、2020年度の名目国内総生産（GDP）を現在の1.4倍の650兆円程度にすると言います。　日本は、世界に冠たる健康長寿国であり、環境大国、科学・技術立国、治安の良い国というブランドを有しています。　こうした日本が元来持つ強み、個人金融資産（1,400 兆円）や住宅・土地等実物資産（1,000 兆円）を活かしつつ、アジア、地域を成長のフロンティアと位置付けて取り組めば、成長の機会は十分存在する、と言います。　また、我が国は、自然、文化遺産、多様な地域性等豊富な観光資源を有しており、観光のポテンシャルは極めて高いです。　さらに、科学・技術、雇用・人材は、成長を支えるプラットフォームであり、持続的な成長のためには長期的視点に立った戦略が必要である、と言います。　この観点から、我が国の新成長戦略を、強みを活かす成長分野（環境・エネルギー、健康）、フロンティアの開拓による成長分野（アジア、観光・地域活性化）、成長を支えるプラットフォーム（科学・技術、雇用・人材）として、2020 年までに達成すべき目標と、主な施策を中心に方向性を明確にしようとしました。　これに対しては、付け焼き刃のバラ色の物語であり、財源は不明で、実現に疑問符という批判があります。　時期の問題もあります。　予算が策定される前に公表されるべきでした。　また、環境、アジア経済重視といった成長シナリオは自公政権下で策定された成長戦略とほぼ重なる内容で、目新しさはなく、ただ内需喚起に力点を置いていることが異なっているだけです。　財源を手当てするための新規国債発行額は44.3兆円に上り、シナリオは財源の裏付けが乏しい政策の列挙となっています。　高い法人税率、不十分な規制緩和などで日本企業の国外脱出の可能性もあり、雇用が一段と不安定さを増すことが考えられます。　今後どのように実現されていくか、経過を注視したいですね。
29Dec
- 無事是貴人
  　一般的には、この一年間たいした災難にも遭遇することなく無事安泰に暮らせたという喜びと感謝の念を表わしています。　忙しい年の瀬でも決して足もとを乱すことなく、無事に正月を迎えられるようにと祈って使われています。　しかし禅語としては、無事とは仏や悟り道の完成を他に求めない心をいい、貴人とは貴ぶべき人すなわち仏であり悟りであり安心であり道の完成を意味しています。　人の心の奥底には生まれながらにして仏と寸分違わぬ純粋な人間性、仏になる資質ともいうべき仏性があり、それを発見し自分のものとすることが禅の修行であり、仏になることであり、悟りを得るということです。　求心歇む処、即ち無事　・・・求める心があるうちは無事ではなく、求心歇む処が無事である。　無事是れ貴人　・・・その無事がそのまま貴人である。　但だ造作すること莫かれ、祇だ是れ平常なれ　・・・当然のことを造作なく当然にやることが平常であり、無事である。　いかなる境界に置かれようとも、見るがまま、聞くがまま、あるがままに、すべてを造作なく処置して行くことができる人が、無事是れ貴人というべきです。
23Dec
- この日、この空、この私（感想）
  　人生の持ち時間に大差ありません。　還暦のとき書いたメモには、年齢に逆らわず無理をしない、いやなことはせず楽しいことをする、眠いときには寝て醒めたら起きる、好きなものだけ食べる、義理や面子や思惑をすてる、省事で通す、友人をつくり敵をふやさないなどが書かれていたといいます。　”この日、この空、この私ーー無所属の時間で生きる”（１９９９年１０月　朝日新聞社刊　城山　三郎著）を読みました。　城山三郎さんは、1927年8月愛知県名古屋市生まれで、本名、杉浦英一、経済小説の開拓者で、伝記小説や歴史小説も多いです。　2007年3月に亡くなりました。　1945年愛知県立工業専門学校（現、名古屋工業大学）入学、理工系学生であったため徴兵猶予になるも大日本帝国海軍に志願入隊し、海軍特別幹部練習生として特攻隊である伏龍部隊に配属になり訓練中に終戦を迎えました。　1946年東京産業大学（現、一橋大学）予科入学、1952年改名された一橋大学卒業です。　愛知学芸大学（現、愛知教育大学）商業科助手、専任講師、1963年退職、以後、作家業に専念しました。　人生を豊かにするのは誰にも強制されない自分だけの時間を持つことです、　何でもない一日こそかけがえのない人生の一日であり、その一日以外に人生はありません。　問題はいかに深く生きるかです。　深く生きた記憶をどれほど持ったかで、その人の人生は豊かなものにも貧しいものにもなります。・お叱りの手紙・日帰りの悔い・子猫とナポレオン・慶弔積立金なんて・ヴェネツィアと黒衣・組織を超え、光の中へ・自分を見物する心・東京での一日・一日四分割法・途方もない夢・ほか
15Dec
- 平常心是道
  　南泉と趙州との間に行われた問答です。　南泉普願禅師４８歳、趙州１８歳で、趙州は南泉普願禅師が亡くなるまで３０余年に渡り随身しのち大禅師となりましたが、当時はまだ仏道がわかっていなかったので道について問いました。　南泉、因みに趙州問う、如何なるか是れ道。泉云く、平常心是れ道、州云く、還って趣向すべきや否や。泉云く、向わんと擬すれば即ちそむく。州云く、擬せずんば争でか是れ道なることを知らん。泉云く、道は知にも属せず不知にも属せず。知は是れ妄覚、不知は是れ無記。若し真に不擬の道に達せば、猶太虚の廓然として洞豁なるが如し。豈に強いて是非すべけんや。州、言下に於て頓悟す。　趙州　「道とはどういうものですか」　南泉　「平常心是道」　趙州　「平常心という道はどこにあるかと探し、つかむことはできますか」　南泉　「つかもうとすれば道からそれる」　趙州　「道をつかもうと向かわなければ、どうして道を知りえますか」　南泉　「道は知と不知とに属せず。知識は錯誤であり、不知は虚無だ、もし真に疑いのない道に達っせば、大空の如くからりとしてわだかまりがない。ことさら是非など微塵もない」　平常心是道とは、尽十方界＝宇宙･大自然の絶え間ない活動は常に平常底であり真実であるということを表現しています。　平常底とは、例えば大地震、台風、火山の噴火や洪水等、人間にとって不都合な宇宙･大自然の活動も、宇宙･大自然それ自体においては、本来当たり前で何とも無い絶対的な真の事実なのであるということです。　平常底という事実は、我々の身体の生命活動においても同じです。　我々は、日頃、自我意識の働きによる日常生活上の喜怒哀楽が、我々の人生の全てであるかのように錯覚していますが､尽十方界真実人体である我々の身体そのものは、そんな我々の意志･意欲の如何に拘らず、本来の生命活動を休み無く続けてくれています。　だからこそ我々は生きていけるのです。　人間の喜怒哀楽は人間生命のその時その時の景色・表情に過ぎません。　どんな大きな喜び悲しみも決して何時までも長続きはせず、時間の経過と共に平常底に戻らざるを得ません。　このような平常底の事実を、解脱、脱落、三昧等と言います。　宇宙・大自然の生命活動においては人間の利害・思惑等は無関係です。
08Dec
- 大仙院
  　大徳寺は、京都市北区紫野大徳寺町にある禅宗寺院で、山号龍寶山、本尊釈迦如来、開基大燈国師宗峰妙超、臨済宗大徳寺派大本山です。　1325年に創立された京都でも有数の禅宗寺院で、境内には仏殿、法堂をはじめ、中心伽藍のほか、20か寺を超える塔頭が立ち並んでいます。　大仙院は、その塔頭の１つです。　”大仙院　京の古寺から２８”（１９９８年８月　淡交社刊　尾関宗園／水野克比古著）を読みました。　京都にある臨済宗大徳寺内の塔頭寺院である大仙院の四季を写真と文章で紹介しています。　著者の尾関宗園さんは、1932年奈良市に生まれ、高校生の時に仏門に入り、奈良教育大学卒業後、京都の相国寺僧堂で雲水修行、1965年大徳寺塔頭大仙院の住職となりました。　水野克比古さんは、1941年京都市上京区に生まれ、1964年同志社大学文学部卒業、1969年からフリーランス・フォトグラファーとして、日本の伝統文化を深く見つめ、京都の風物を題材とした撮影に取り組みました。　大仙院は、1509年に大徳寺76世住職古岳宗亘、大聖国師によって創建され、現在22に及ぶ大徳寺塔頭中、北派本庵として最も尊重重視される名刹です。　大仙院の三世古径和尚は、豊臣秀吉の怒りにふれ加茂の河原で梟首された千利休の首を山内に持ち帰り手厚く葬りました。　また漬け物のたくあんを考案したとされる七世沢庵和尚が宮本武蔵に剣道の極意を教えた所としても有名です。　本堂は、1513年に古岳宗亘が自分の隠居所として建立したもので、日本の方丈建築としては東福寺・龍吟庵方丈に次いで古い遺構です。　大仙院の床の間は日本最古とされ、玄関も日本最古の玄関として国宝に指定されています。　枯山水庭園は、蓬莱山から落ちる滝、堰を切って大海に流れ込む水をすべて砂で表し、宝船や長寿の鶴亀を岩組で表した開祖古岳宗亘禅師による室町時代の代表的な枯山水庭園です。
01Dec
- １０年後の日本（感想）
  　１億総中流時代は昔の話になり、かつて世界一を誇っていた治安の良さは先進国で検挙率最低の部類にランクされるまでになりました。　互いが助け合うセーフティネットの確立された日本は瓦解しました。　また、これまで地域間格差の拡大防止に膨大な公共事業を行い、800兆円以上もの借金を積み上げることになりました。　2010年度の予算も大幅なアップになり、GDPの2倍に近づいています。　これからの日本はどうなるのでしょうか。　”１０年後の日本”（２００５年１１月　文藝春秋社刊　日本の論点編集部編）を読みました。　プライマリーバランスの赤字額が2005年度の一般会計予算で約16兆円になっている日本の10年後を、悲観的に概観しています。　赤字幅をなくすには歳出を削減するか、歳入を増やすしかありません。　歳出の方は、今回行われた事業仕分けも財務省のパフォーマンスの色彩が濃く、結果的に大幅なカットはできないことになりました。　歳入の方は、今後景気の劇的な回復によって税収増を期待することはできません。　そうなると増税しかなくなりそうです。　少子高齢化は世界に類例のないスピードで進み、2015年には日本人の4人に1人が高齢者になっていると予想されます。　年金、介護、医療などの社会保障費は、2004年度の85兆円から、2025年には168兆円にまで倍増すると言われています。　これを消費税で補填しなくてはならなくなりそうです。　日本の財政赤字は深刻の度を深めています。　2004年度のGDPが505兆円だったですから、公債残高のGDP比率は154％で、先進国で類を見ない突出した数字です。　EU加盟各国平均は70％前後、米国でも65％です。　全世界の開発途上国の累積債務の総額が約2003年時点で226兆円ですから、日本の公債残高の大きさは異常といわざるをえません。　2005年度予算の一般会計歳出は82兆円で、税収が見込まれているのは44兆円でした。　いまの方がずっとひどくなっていると思われます。　税収の不足分は国債発行で穴埋めしなければならない状態です。　穴埋めすれば公債依存度が高まります。　毎年のように税収不足を国債で補いながら、同時に借金の利払いと返済を、また新たな借金で返すことを繰り返していれば、雪だるま式に公債が累増するのは当然です。　これまでは、返済のあてなく累増を続ける国の巨額債務を前にして、国債はこれまで比較的順調に消化され、長期金利は1％台で推移してきました。　国民がまだ日本政府を信じているからでしょう。　しかし、財政赤字と公債の累増を放置していれば、やがて日本政府が国民の信頼を失う日が来そうです。　日本国債が投資不適格の烙印をおされる事態になれば、長期金利は急騰し、国債の金利負担が急増、日本は財政の維持が不可能となり破綻の時を迎えます。　日本はすでに危険水域まで入り込んでいます。　発行額が増加をたどれば、やがて国債市場での売買バランスが崩れて国債は暴落します。　国債を日銀に引き受けさせれば見かけ1は債務は減少しますが、通貨は無制限に増発され急激なインフレを招く恐れがあります。　貯金は消えてお金は紙屑同然になったあの時代が思い出されます。　日本では1932年に、物価が350倍まで暴騰して猛烈なインフレに襲われました。　最近ではロシアが、1998年に債務不履行となった直後から1年で物価が70倍にまではねあがり、2001年にアルゼンチンでハイパーインフレが起こりました。　世界にも例を見ない低金利、違法すれすれの買い切りオペや量的金融緩和などは問題を先送りすることになり、いつの日かほころびが出ることになる可能性があります。　長期金利が上昇して6％になると、800兆円の国債の利払いは48兆円になり、国家の税収はすべて国債の利払いで消えてなくなります。　財政は破綻へと転がり落ち、市場は暴走しハイパーインフレになるという最悪のシナリオです。　このような事態は、何としても回避しなければならないでしょう。