今昔物語集の『焼山関』再考 〜尺丈山説を中心に、南山（御嶽山）も視野に入れて〜
『今昔物語集』巻27第45話には、このような一節があります。
「陸奥国より常陸の国へ超る山をば、焼山の関とて極じく深き山を通る也」
この「焼山関（たきやまのせき）」の比定地は、長年にわたり**大子町頃藤の「関戸神社」周辺（上小川付近）**とされてきました。
しかし、長年この地域の古代交通路を歩き、地形・地名・遺跡・伝承を悉皆的に調べてきた私としては、従来の説に一石を投じたいと考えています。結論から申し上げれば、最も有力なのは**「尺丈山（常陸大宮市高部）」であり、さらにその背景にある「南山（御嶽山＝オンタケヤマ）」**も無視できない重要候補として浮上してくるのです。
1. 従来説（関戸神社）が抱える「3つの疑問」
関戸神社には、八幡太郎源義家が前九年・後三年の役の際にここを常陸・陸奥の国境と定め、宝刀を奉納したという社伝が残されています。一見すると有力な根拠に思えますが、歴史地理的な視点から見ると以下の疑問が浮かび上がります。
• ルートの不自然さ：義家の進軍ルートは主に「東山道」とされており、常陸国内を大きく迂回してこの地を通ったという一次史料は見当たりません。
• 中世の付会：常陸・下野・福島周辺に偏在する「義家伝説」の多くは、中世以降に佐竹氏などの在地勢力が源氏の威光を借りて創作・付会したケースが目立ちます。
• 景観の乖離：今昔物語集に描かれる「極じく深き山」という描写に対し、現在の頃藤周辺は谷筋が比較的開けており、その緊迫感ある描写とは少しイメージが異なります。
2. 本命：尺丈山説を裏付ける多角的な根拠
では、なぜ**尺丈山（しゃくじょうさん／標高511.5m）**が本命と言えるのか。そこには、偶然では片付けられない複数の根拠が揃っています。
① 音韻の類似と「タケ」の連鎖
「焼山（たきやま）」に対し、尺丈山の「丈」を「タケ」と読めば、その音は極めて酷似しています。さらに、私が前記事で想定した弘仁3年（812年）の駅家再編にともなう内陸ルート（小田・雄薩・田後）を辿ると、興味深い地名の連鎖が見えてきます。
• 小野地区（小田駅家候補・丈部里＝はせつかべ／タケベ）
• 高部（田後駅家候補／タカブ）
• 尺丈山（タケヤマ）
この「タケ」という音の連鎖は、古代の交通要衝をつなぐ記号だったのではないでしょうか。
② 地形と「馬」の痕跡
尺丈山は常陸国と陸奥国（白河方面）を分かつ急峻な自然の国境であり、まさに「極じく深き山」にふさわしい威容を誇ります。
また、山頂には馬場跡があり、昭和30年代まで氏子たちが馬を引き上げて競わせる祭事（高部地区・大子町栃原地区の共同開催）が行われていました。これは、古代の馳使（丈部）や駅家における「駅馬・伝馬の管理」の記憶が、民俗行事として形を変えて残ったものと推測できます。
③ 古代の産金地帯としての背景
八溝山地全体は、平安時代から「黄金の湧き出る山」として朝廷に広く認識されていました（八溝嶺神社の別名「黄金山神社」や、下野国「健武山神社」の叙位記録など）。朝廷がこのルートを重視し、関を設けた歴史的・経済的動機としても、産金地帯の掌握は十分に頷けます。
(※地図参照：下部の黄色いマークが尺丈山山頂です)
3. 対抗：南山（御嶽山）に見る、もう一つの国境線
尺丈山説を補強、あるいはさらに遡る時代の候補として、**南山（御嶽山＝オンタケヤマ）**の存在も見逃せません。
• 「君ヶ戸屋」の地名：南山の南側（栃原地区側）には「君ヶ戸屋（きみがどや）」という地名が残されています。これは『今昔物語集』に登場する近衛舎人のような、身分の高い貴人が通った門（戸）や宿舎の存在を予感させます。
• 沢の名に刻まれた記憶：栃原側の沢には、オンタケ・オンタキに通じる**「滝沢」、そしてまさに山を越えるためのルートであったことを示す「越ノ沢」**の名があります。
• 音韻の類似と「タケ・タキ」の連鎖
通説では「焼山」は**「たきやま」**と訓じられますが、尺丈山を「たけやま」「たきやま」と呼ぶのは音として極めて近いです。さらに、私が前記事で想定した弘仁3年（812年）の駅家再編にともなう内陸ルート（小田・雄薩・田後）を辿ると、この周辺には「タケ」「タキ」「タカ」という音が交互に響き合う、興味深い地名の連鎖（連鎖的変遷）が見えてきます。
• 小野地区（小田駅家候補・丈部里＝はせつかべ／タケベ）
• 高部（田後駅家候補／タカブ）
• 尺丈山（たけやま／たきやま）
• 栃原側の沢（オンタケ・オンタキに通じる「滝沢」）
このように「通説は『たきやま』だが、それならなおのこと尺丈山や周辺の地名（滝沢＝オンタキなど）と音がピタリと重なる」
• 歴史的な境界の変遷：大子町史などでも南山を国境とする説が提示されていますが、義家以前の古い時代においては、この南山（依上地区から見事なランドマークとなる山）こそが実質的な国境だった可能性が高いと考えられます。
• 歴史的な境界の変遷：大子町史などでも南山を国境とする説が提示されています。中世〜近世の南郷道において下小川から上小川へのルートは「難所中の難所」として知られますが、なんとか上小川までは辿り着くことができました。しかし、そこから先（袋田方面）へは、久慈川沿いをそのまま歩いて遡上することは地形的に不可能です。
したがって、上小川から久慈川を離れ、自然なランドマークとなる南山（あるいは尺丈山）を仰ぎ見ながら山越えのルートをとるのが、古代における最も自然な境界線（進路）であった可能性が高いと考えられます。
(※地図参照：赤いルートが西側に膨らんでいる中間地点が南山。その北側にある黄色いマークが、私が暫定的に「前南山」と呼んでいるポイントです)
結び
「焼山関」は、単なる中世の関所跡ではありません。それは古代から中世へと移り変わる過渡期において、国家の境界意識と交通、そして産金利権が複雑に絡み合った最重要拠点だったはずです。
地形、音韻、古代駅家ルート、そして民俗伝承。これらが美しく一本の線でつながる「尺丈山説」、そしてその前史を支えた「南山説」。従来の義家伝説に依存しすぎた関戸神社説を、いま一度フラットに見直すべき時期が来ているのではないでしょうか。
常陸の山々は、私たちが気づくのを今も静かに待っています。
それにしても、尺丈山の山頂というのは、麓のどの集落からもその姿を直接見ることができない、実に不思議で神秘的な山ですね。