読書会資料 『竹取物語』 R7.3.15（土）9時半～に計画しています。
1 『竹取物語』とは？
＊テキストは、角川ビギナーズクラシックスが入手しやすい。全文ある。新潮の古典集成の解説が詳しい。
・現存最古の作り物語。「物語のいできはじめのおや」と言われる。
・『伊勢物語』など歌物語の系譜と、『竹取物語』など作り物語の系譜を、総合したのが『源氏物語』と言われる。
・『竹取物語』は作者不詳。内容から、朝廷の事情に詳しい貴族の誰かか。藤原氏の支配に批判的な人物か？
・成立は9世紀末（800年代末、平安時代前半）か。かな書き（のはず）。
・伝本多数。最古の写本は1592年の武藤本。
・呼称も『竹取の翁の物語』『かぐや姫の物語』。主役は竹取の翁なのかかぐや姫なのか？
・『竹取』以前に神話・伝説・、昔話があったに違いないが、それらにヒントを得つつ、中国渡来の教養も交えて創造したのが、この『竹取』。
・『丹後国風土記』（比治山の天女の羽衣）。『帝皇編年記』養老7年（723年）にも『近江国風土記』の余呉の白鳥羽衣伝説の逸文がある。天女と結婚するが天女は昇天。『万葉集』3791～3793～3802（竹取の翁と9人の乙女）。『今昔物語集』31－33に類話（短い）。他にも伝承が？
・異常な出生（神の申し子）（竹や桃から生まれる、異世界から来る）
・小さ子伝説（一寸法師なども）
・異常・急速な成長（同上）
・海を渡って冒険するのは男たち（一寸法師は川を渡る。桃太郎は海を）
・異世界からと富を得る（桃太郎や一寸法師も同じ）
（参考：神話伝説昔話は同根。神武天皇の東征神話と桃太郎は同型。どちらが先か？ 後者が先で、神武東征神話が別格のものとして祭り上げられたのでは？ ヒント柳田国男『日本の昔話』）
・媼は本来出てこず、翁と姫の恋愛話だったかも？（異類婚姻譚、浦島太郎や鶴女房など）
（注意：「媼」（おうな、おみな）は老女。反対語は「翁」。「女」（をんな）の反対語は「男」。）
・老荘思想（月の世界が清浄な永遠の世界）、月の天人たちの迎えは阿弥陀如来来迎の図と同じ、など、大陸から来た思想の影響が見える。「仏の御石の鉢」（『西域記』）、「蓬莱の玉の枝」（『列子』）、「火鼠の皮衣」（『神異記』）、「竜の頸の玉」（『荘子』）。（←小学館世界大百科事典など）
・四川省アパ・チベット自治区に「斑竹姑娘」があり、五人の求婚者。
・それらの影響を受けつつも、『竹取』独自の魅力とは？
・大きな構造は、
（1） 冒頭：竹取の翁が姫を発見、急速な成長、翁は富裕に（昔話の型にマッチ。異常な出生、急速な成長、異世界からの富で富裕になる）
（2） 男たちの求愛と冒険譚・・・ここが長い。（桃太郎なら本人が海を渡って冒険）
（3） 帝の求愛を退ける、月を見て泣く、身分の告白、天人の迎えと帝たちとの別れ、昇天、残された帝の動き
2 読んでみよう
（1） 冒頭
・竹取とは？ 稲作農耕民ではない。竹の生えているところで竹細工をする民。竹にまつわる信仰を持っていたかも？ 神事に関わる？
・讃岐のみやつことは？ サカキのみやつこ、と書いている本も。香川に住んでいるのかと思うと、そうではなく、都近くにいたようだ。奈良県広陵町三吉（散吉）に讃岐神社あり。ミヤツコは「伴造（トモノミヤツコ）」なら職能集団、「国造（クニノミヤツコ）」なら地方を支配。「宮つ子」なら宮中に奉仕。翁は今とりあえず貧しい。あとで富裕に。
・日々竹で生活している。その竹の中にいたから私の子になるはずの子、と確信。神の申し子。「子になり給ふべき人」と敬語を使っている。
・空洞（岩穴、木の洞など）は異世界との通路。
・急速な成長。
・裳着をする。12才か13才？
・光輝く美しさ。至福感。（光源氏と同じ）・・親は娘がいると嬉しい。娘のいる人が書いた？
・竹の中に黄金を見つけて富裕になった。月世界からの贈り物とあとでわかる。。
・三室戸忌部の秋田とは誰？ 三室戸は地名。御室戸は神のそばの意味だとか。忌部氏（斎部氏）は古い神官の一族で、中臣＝藤原に駆逐されたグループ。（『古語拾遺』は忌部広成で800年代初頭。）古い権威のイメージを押し出している。（今で言えば徳川の子孫とか、ヤタガラスの一族とか。）秋田がワカラナイけど多分秋の実った田んぼで豊饒のイメージ。香川県さぬき市の多和神社の祭神は讃岐忌部氏の祖神。
・「なよ竹のかぐや姫」とは？ 細くしなやかな竹のようで、光り輝く美しい姫。
・翁は姫をお披露目して聟撰びをする。
・男たちは姫に夢中。「よばひ」の語源も書いてある。
（2） 五人の貴公子の求愛と無理難題（無理難題も昔話によくある）
・最終選考に残った五人。何度も求愛。
・石作の皇子・・仏の足の鉢・・インド
・庫持の皇子・・蓬莱の玉の枝・・東方海上
・右大臣阿部御主人・・火鼠の皮衣・・中国・インド・・モデル阿倍御主人。天武に仕えた。
・大納言大伴御行・・竜の首の珠・・日本の海・・実在。壬申の乱で活躍。武将っぽい人。
・中納言石上麻呂足・・燕の子安貝・・宮中・・モデル石上麻呂（物部氏）。天武に仕えた。
・なぜこの5人か？ 皇室から中納言まで、貴族階級の最高ランクを網羅。
・モデルあり、読者はあの人だな、と想像して楽しんだろう。
・グローバルな視野。海外貿易も行っている。天武天皇の頃（600年代）は大唐帝国。8世紀にはユーラシア大陸の東半分を占める巨大帝国。（遣唐使廃止は894年。）
・全員が失敗、人びとは笑う。読者も笑う。権威を笑いのめす？
（3）－1 帝との関係
・最初から最後まで求愛を退ける。
・内侍（ないし）が使者となるが拒否。内侍の名は中臣房子・・藤原氏を連想させる名？
・帝は翁を官位で釣ろうとするが姫が拒否。
・帝は狩りと称して姫に会う。姫は超能力を発揮して姿を消す。
・帝は断念するが未練が残り歌の贈答。
・二人の歌の贈答が続く。姫の心の成長？
（3）－2 姫は月を見て泣く・・
・姫の告白。翁は「我こそ死なめ」と泣き騒ぐ。翁は急速に老化。（浦島太郎と同じ？）
・帝は天皇の軍隊（六衛の司あわせて2000人）を送り込み護衛。勅使は少将・高野大国。
・翁は天人たちと戦闘するつもり。
・姫はやさしく翁に語る。帰国延期願いは許可されなかった。老いももの思いのない月世界に行くのも嬉しくはない、介護できずにすまない、と。
（遣唐使の帰国延期願いも同様？）
（3）－3 月からの迎えと別れ、その後
・天人の降下。奇跡的な明るさ。天皇軍は戦闘意欲自体喪失。
・天皇の軍隊は月の軍隊に完敗。「帝は太陽神の子孫」というイデオロギーがすでに成立していた時代。それを相対化し批判しているとも読める。
・天人の王らしき人が翁に呼びかける。（姫に敬語）「少しばかりの善行」とは。姫の「罪」とは。（貴種流離）時の流れの違い。翁のウソ。
・姫への呼びかけ。地上は「きたなき所」。浄土教の影響か。
・超能力で扉がすべて開き、姫は外に出る。人力を超えた力。
・翁の嘆き。姫の手紙。
・羽衣と不死の薬。羽衣を着ると人間の心が分からなくなる。羽衣は飛行の道具ではなく浄め、非人間化の道具。
・帝への手紙。「今はとて・・・」
・頭中将を介して帝に薬を謹呈。頭中将と先の少将高野大国は同一人物か？ 頭少将を平安中期の読者が頭中将と書き改めたか？（久下裕利「姿を消した「少将」」『学苑・日本文学紀要』第760号8～23、2004年1月）
・羽衣を着ると人間の感情がすべて消失。
・なぜ不死の薬を帝に謹呈したのか？
（不死で老い続けたらすごいことになる、とスウィフト『ガリバー旅行記』にある。）
・帝は手紙と不死の薬を勅使・調石笠（つきのいわかさ）に命じ富士山で焼かせる。不死の世界への断念・諦念がある。死すべき人間の生を引き受けていく覚悟がある。だが煙はもうもうと立ち上る。願望は燃え続けている。
・活火山でコノハナサクヤヒメを鎮魂するため？
・調石笠とは誰か？ 山陵使（国家的な大事変に皇室の大礼や大事件を御陵に告げる勅使）だった調使王（つきのつかいおう、つきおう）（8世紀後半に実在」」をイメージさせる？ 小嶋菜温子「竹取物語〝富士の山〟をめぐる一試論」（『中古文学』 中古文学会 編 (通号 37) 1986.06 p.p1～11）
・帝はなぜ焼いたのか？ 異世界のもの（オニ、邪気など）を境界で焼き捨てることで共同体を守る発想（追儺＝ついな＝の鬼遣らいの発想）（三谷邦明）。韓国に「焼紙（ソジ）」の風習あり。帝が紙を焼いたのは国家儀礼（小嶋菜温子）。煙の中に故人の面影を見る反魂香（室伏信助）。しかし帝は山に登らない。←藤田景子「『竹取物語』「富士の煙」攷―反魂香影響説をめぐって」（東京女子大『日本文學』 97 77-90, 2002-03-15）
・武士が行ったので「ふじのやま」と言う。不死の山ではなかった。オチ？
3 全体から感想
・姫は何の罪を犯したのか？ 地上で何をしたから許されるのか？・・人間の愛と無常を学ばせる期間？ だが、これはそもそも問えないのでは？
・翁と姫、帝と姫の心のやりとりが細やか。人間とは愛し合い別れては悲しむ存在である。人間とは死すべき存在である。ここに読むべき内実がある。それまでの昔話とも違う、作者が力を入れて書き込んでいるところに注目。（同時に、それまでの昔話を引きずってもいる。）
・上に見たように、実在の人物やそれに近い人物を登場させては失敗させ笑っている。当時の朝廷の権力者や権威を相対化している。
（まだ途中）