James Setouchi
2024.10.20
佐藤優『私のマルクス』文春文庫
1 『私のマルクス』
2006年8月から2007年9月にかけて『文藝春秋』に掲載。2007年12月単行本。2010年11月文庫。自伝を語りつつ、マルクス主義、キリスト教などとの関わりを語る。彼自身はキリスト教徒（母親の関係でプロテスタント）。ここでは浦和高校・同志社大学時代の、高度な本を読み深く思索し対話する姿に注目する。
佐藤優は1960（昭和35）年生まれ。1975（昭和50）年埼玉県立浦和高校に入学。そこは埼玉県屈指の名門・進学校。高校1年の夏にハンガリ－・ソ連などを一人旅（8ペほか）。高校では生徒会に出入りし文芸部に入部した。また新聞部員とも仲良くなった。その周囲には、新左翼系の雑誌『前進』『解放』『世界革命』『解放』などがあった（42ペ）（注1）。文芸部の人の影響で純文学、SF小説、歴史書、哲学書などを乱読した（83ペ）。高校2年の倫理社会の授業は面白かった。先生はカトリックのクリスチャンだった。東大文学部で金子武蔵に倫理学を学んだ方でもあった。（85～86ペ）母親や伯父が沖縄出身だったので沖縄問題にも関心を持った（90～91ペ）。社会主義協会派（注2）の勉強会に出かけ『資本論』読解の手ほどきを受けた（95ペ）。高3の倫理社会の授業で神学者ラインホルド・ニーバー（注3）の『光の子と闇の子』に出会い引きつけられた（103ペ）。神の問題と沖縄の問題を考えるため、琉球大学、東京神学大学、同志社大神学部などを検討した結果、同志社大神学部に進学することにした（108ペ）。
同志社大神学部は、会衆派というプロテスタントの会派に属する（124ペ）が、学生たちは「同志社ブント」と呼ばれ、全国では下火の筈の学園紛争の雰囲気が残っていた（123ペ）。新歓コンパでマルクスやルカーチ（注4）をめぐりいきなり院生とやりあう（126ペ）。大学の緒方純雄教授の組織神学の授業には影響を受けた（129ペ）。1979（昭和54）年12月、日本基督教会で洗礼を受ける（169ペ）。大学2年から神学部の学生運動に積極的に関与（175ペ）。宇野弘蔵（注5）『経済原論』の勉強会などもした（190ペ）。バルト神学（注6）から、チェコのフロマートカ（注7）の神学に関心が移っていった（207ペ）。廣松渉（注8）も読んだが違和感を感じた（223ペ）。札幌大学から来た渡邉雅司先生との対話（ドストエフスキーやピーサレフ（注9）、フロマートカをめぐる）も面白いが、略（238～268ペ）。大学3年でフロマートカ『人間への形成途上における福音』『昨日と明日の間の神学』に出会う（279ペ）。大学4年、フロマートカで卒論を書く（308ペ以下）。また、大学院に合格（324ペ）。1983（昭和58）年から院生となる。院には2年間在籍（357ペ）。1984（昭和59）年秋、外務省専門職員採用試験に合格（352ペ）。修士論文もフロマートカで書いた（354ペ）。翌年春、京都の下宿を引き払い、外交官としての次のステップに進んでいく（356ぺ）。
注1 当時は学生運動・左翼運動は全国的には衰退していた。浦和高校のケースは珍しいと言える。新左翼とは、1960年代以降既成のマルクス主義・社会主義運動を批判して新しい左翼運動の創造をめざす運動。（コトバンク他）
注2 社会主義協会派：当時の社会党の派閥の一つ。その中に向坂（さきさか）派と太田派があった。新左翼の解放派とは別。（95～96ペ）
注3 ニーバー（1892～1971）：米国の神学者。
注4 ルカーチ（1885～1971）：ハンガリーの哲学者・文明史家。ハンガリー動乱ではソ連と対立。（コトバンク他）
注5 宇野弘蔵（1897～1977）：経済学者。労働力商品化を軸として資本主義の内在的論理を掴もうとする。（190ペ）
注6 バルト：カール・バルト（1886～1968）。スイスの神学者。反ナチ闘争を行った。（コトバンク）
注7 フロマートカ（1889～1969）：チェコの神学者。
注8 廣松渉（ひろまつわたる）（1933～1994）：東大教授。『存在と意味』など。当時ブームだった。
注9 ピーサレフ（1840～1868）：ロシアの批評家。
2 佐藤優（さとう まさる）1960～ 外交官、著述業。
3 コメント：1970年代当時日本は大衆消費社会化していたが、佐藤氏のように本を読み思索し対話する高校生もいた。R5.6.8