☆愛知県西尾市☆隠れ家RELAXATION SALON SHINSEIAN（心静庵）

☆愛知県西尾市☆隠れ家RELAXATION SALON SHINSEIAN（心静庵）

ホームピグアメブロ

芸能人ブログ人気ブログ

前ページ
次ページ

22Nov
- 趣味の家（愛知県西尾市）
  昭和レトロ、オールドアメリカンが大好き。昔の外車、ポスターが大好き。昭和のフォークソング、オールディーズが大好き。ミニボトル、古いラジオ、昭和アイドルのレコードが大好き。長年買い集めた自分の好きなものを家の中に詰め込んでいます。玄関前に芝生。管理するのが好き。ゲストを歓迎するオラフ、不思議の国の案内人、ピエロ。玄関に入ると、ロミオとジュリエット。全長１３０センチの戦艦大和。魔女の宅急便。となりのトトロ。百恵ちゃんと淳子ちゃん。昭和のアイドルたち。ミッキーマウス色々。おもてなしルーム内ポスター色々。古い外車色々。キャデラック。戦闘機。コーヒーカップ色々。ミニボトル。昔のラジオ。受信できます。カーペンターズ。BGMは、昔のフォークソング。興味のある方は見学無料です。コーヒーを淹れてお待ちしています。
10Jun
- 北の大地　北海道深川基地　ゲストルーム　案内
  所在地　北海道　深川市あけぼの町2-2TEL　　090-3250-9082オーナー名　山田　浩1日１グループを受け入れています。最大６名までです。（寝袋持参であれば何人でも受け入れます。）ゲストルーム　テレビもあります。ゲストルーム寝室。ゲストルームからの眺め2階の間取り　2階全てご自由に使って下さい。台所　ご自由に使えます。食材は、近くのスーパーで購入できます。1階　自由スペーストイレ（1階2階とも新品です。）バスルーム　洗濯機はご自由に使えます。ゲストルームで室内干しの出来る物干有り。）バスルームが狭いので希望者は温泉に無料送迎します。入浴料５００円（サウナ、露天風呂付き）営業時間　10AM〜10PM基地のお庭庭から見える早朝の景色深川市の名所戸外炉（ととろ）峠のねこバス銀杏並木イルムの丘　セント・マーガレット教会古民家カフェ　花さんぽ洋菓子工房　北いち輪マツコの知らない世界でバームクーヘンが紹介されています。美瑛・四季彩の丘大雪山山系富良野・美瑛青い池旭岳黒岳旭川　上野ファーム旭川動物園旭川ラーメン村北竜町のひまわり畑幌加内町のそばの花札幌　国営滝野すずらん丘陵丘陵公園のコキア稚内（海岸線をひた走るオロロンラインは絶景）
03Apr
- ブッダの瞑想（心を師とすることなかれ・最終回）
  NHKの放送、瞑想でたどる仏教　　心と身体を観察する　　蓑輪顕量先生（東京大学）の番組を、自分の勉強のために、まとめてみました。早稲田大学、臨床心理学では、瞑想というのは『注意』をどう扱うかという技法。実験最初に『嫌なこと、最近不安に思っていることを思い出して下さい』と、お願いした。次に、画面に『ン』『ソ』で『ソ』が出たら手を叩く動作をしてもらう。それを続けている間は、嫌な気持ちは消える。嫌な気分というのは実は、今この瞬間に起きていることに好奇心を持って注意を向けることが出来るようになると、比較的速やかに変わっていけるもの。ストレスにつながる心の動きを呼吸など今この瞬間の体験に意識を向けることで減らそうとするのが、マインドフルネス瞑想。実験、複数の参加者に、8週間、毎日家に帰ってから２０分程度の短い瞑想を行う。その瞑想中の体験を文章で書いて頂く。瞑想を妨げるものが具体的に見えてきた。大切なのは、思いが乱れるのは当然と知り、そこに執着しないこと。望まない効果というものは、どういうタイプの人に現れやすいのか？リラックスできない。オウム真理教のように危ないものであるというイメージがあったり、よくわからないと思っている。それを科学的に実証して効果があるのか？とか同時にどういうリスクがあるのか？分かってくると、ストレスと向き合う時の技法としてひとつの選択肢となる。東京大学、脳科学の分野では、瞑想中に脳に何が起きているのかメカニズムの解明が進んでいる。デフォルトモードネットワーク（考え事など内面に意識を向ける時に活動する脳の領域）タスクポジティブネットワーク（外界のことに注意をむけているときに活動する脳の領域）瞑想しているときは、デフォルトモードネットワークの中のつながりが強くなっている。外の世界の情報を遮断し内側の世界に注意を向けている状態なので、そういう状態は瞑想の負の側面として知られている。妄想や幻覚が起きやすい状態なのではないか。仏教における瞑想と、『マインドフルネス瞑想』は、同じものなのか？『マインドフルネス瞑想』は、価値判断を入れずにありのまま見ること。と、いうことなので、仏教における瞑想と同じものであると云える。仏教における瞑想は、１つの手段。ものの見方とか、社会での生き方だ。仏教の場合には、瞑想と慈悲がいつもセットになっている。そして戒律が存在する。瞑想がテクニックとしてだけ使われると問題点も持っていることはある。アメリカの例だが、軍隊で使われている。PTSD＝心的外傷後ストレス障害を起こさないために事前にマインドフルネスをする。（殺人マシーンを作っているのでどうかと思う）湖でボートを漕ぐ時、漕ぎ方が瞑想、どこに行くかはその人の意図によって変わる。仏教の中では『他者性』がきちんと担保されていて、どうあるべきかがきちんと出されている。基本的には、瞑想は技術、身体技法みたいな所がある。技術があると同時に、仏教は、使い方の指針もしっかりと示している。それが大事。例えば、戒律の中には、人を殺めてはいけないとある。個人が苦しみながら逃れた後、どう生きていくべきか、きちんと示している。人間は、１人では存在しえないもので、他者との関わりの中で、社会を構成し、社会の中でどうあるべきか見据えている。私たちの感覚器官を通じて認識して、そこから生じる心の働きに悩み苦しんでしまいますが、それが完全に無くなるとは仏典の中には書かれていません。そのような様々な働きが生じても、それをこらえることが出来るように、なんとかして生きていくことが出来る、その心に支配されない、それを超えていくことが出来ると言う風に述べられている。ですからまさに、『心を師となるも　心を師とすることなかれ』と、云うことで、まずは自分を整えて、そして社会の中で、どう活躍できるのか、そこで出来ることは、自分の生きている意味を後で自覚することにつながる。仏教は、そういったことを伝えたのではないか？最後まで読んでいただきありがとうございましたみなさまに幸がありますように SHAPE \* MERGEFORMAT ～ステキな１日を～
01Apr
- ブッダの瞑想（心を師とすることなかれ・二）
  NHKの放送、瞑想でたどる仏教　　心と身体を観察する　　蓑輪顕量先生（東京大学）の番組を、自分の勉強のために、まとめてみました。瞑想で生じるマイナス反応。煩悩＝心身を煩わせ悩ませる精神作用。対処法＝治法　心身の観察を始めていくとそのようなものが現れてくる。『治法』の内容が瞑想者の気質に応じて決まっている。天台大師（智顗）は、人々の気質には、だいたい四つのタイプがある。貪欲（むさぼり）不浄観＝身体が腐敗・白骨化していく様を観察。身体の欲求を静めていく。愚痴（愚かさ）道理をわきまえる練習をさせる。十二因縁を確認する。瞋恚（怒り）慈悲観＝相手が幸せでありますように念願すること。未来の人たちにも。等分＝３つともどれも等しく持っている人。念仏を唱える。思覚＝あれこれと考えてしまうこと。対処法＝入息出息観、呼吸の息の出入りを観察。業相境＝過去の体験が報いとして現れること。対処法＝十乗観法、１０の瞑想法。魔事境＝幻覚的なもの。心を壊す場合も。対処法＝精魅鬼が出たらお前は、何々だと把握するといなくなる。堆剔鬼が出たらどういう動物か把握したらいなくなる。魔羅鬼が出たら、叱りつける。強い心で拒む。相手の素性を知ろうとしてしっかりと把握する。念処＝注意を振り向けしっかりと把握する。仏教は、不安を起こす『わからないもの』を観察、把握しようと努めてきた。色々な問題というのは私たちの心が作り出している。誤って見ていた世界。強い心で確認する。智顗は、どんな瞑想の病にも効く万能薬も紹介している。智顗は、大乗仏教でも初期の『般若経典』『大智度論』これに基づいて自分の考えを構築した。大乗仏教の理念に基づく万能薬のような対処方法を紹介している。第一義悉檀＝『一切は空である』と了解することが解決策になる。大乗仏教の考え方の一番大切なことは、一切は条件により成立してきて、仮のもので私たちの目の前に現れている。実は実体のないものである『空』私たちが悩んでいる世界も本来は実体がなく、私たちの心が作り出した世界。『空』と云う道理を知ることで、全てのものに打ち勝つことが出来ることを表現している。先に到達点を示して、瞑想で少しづつ近づいていく。大乗の世界のひとつの特徴＝一切皆空、全ては心が作り出したもの。善悪も『空』なのか？善も悪も私たちが作り出した判断である。（善悪は）仮のものだけれども、現実にちゃんと存在していて、一定の規範として存在しているものに対しては、それを超えないようなところを大事にしていて、いろいろなものを手放していきながら、でも、社会の中でどうあるべきかは説いている。そこの所が、ある意味で歯止めになっている。瞑想の深い世界に行ってもきちんと社会の中で生きていくのが重要だと説いている。他者性みたいなものを、『慈悲』というところできちんと担保している。仏教は、瞑想という『体験』を通じて教えを伝えてきた。次回へつづく最後まで読んでいただきありがとうございましたみなさまに幸がありますように SHAPE \* MERGEFORMAT ～ステキな１日を～
22Mar
- ブッダの瞑想（心を師とすることなかれ）
  NHKの放送、瞑想でたどる仏教　　心と身体を観察する　　蓑輪顕量先生（東京大学）の番組を、自分の勉強のために、まとめてみました。心を師とすることなかれ仏教その原点は、今から２５００年前、ブッダが苦しみを逃れる道として見いだした瞑想にあります。ブッダの瞑想は、自らの心身を観察することで、苦しみを生み出すのが、己の心だと気づき、そこから離れて悟りへと至る者です。仏教が世界へと伝わる中で、瞑想は出家者や一般に人々へも実践されるようになりました。しかし、瞑想には、意外な落とし穴があることも分かってきました。6世紀の仏典には、瞑想は心を静めるだけではないと記されています。瞑想中に突如生じる煩悩は制御することが難しい。眠れる獅子を起こすがごとく、心の奥に秘めた者がわき出うることを知っていなければ、瞑想が出来ないのみならず、闇に堕ちて逃れられないような最悪の事態を引き起こす。煩悩を生じさせたり、逃れられない闇に落ち入らせたり、瞑想には、負の側面があるというのです。今や日常生活にも取り入れられつつある瞑想。いわば副反応とをともなう瞑想をどう付き合えば良いのか。仏教の即席をたどりながら見つめます。実践瞑想で心身を観察する。方法は、２つ。止と観止は、ひとつに注意を振り向けてしっかりと観察する。呼吸を観察をする。観は、複数のものを対象にして観察していく。呼吸と足が座布団に触れている感覚、そして音の３つを観察する。結跏趺坐（けっかふざ）、半跏趺坐（はんかふざ）＝足を組んで座る。法界定印（ほっかいじょういん）＝右手を下にして重ね、親指を結びつけ、丹田の所におく。眼は、半分開くパターンとつむるパターンがある。伝統的にはつむるパターンが多い。一番の基本は、注意を振り向けて、しっかりと把握すること。『心を師となるも　心を師とすることなかれ』私たちは自分が思っている以上に、心が起こした働きに支配されていることを表現した言葉。元々は、ブッダがお説きになられた　ダンマパダ（法句経）ブッダの言葉をまとめた初期仏典に出てきた言葉。瞑想は、心が穏やかになっていくことだけでなく、実際には、病とすら呼べるようなマイナスの反応が生じることがある。様々なマイナスの反応が心の中に起きてくる。マイナスの反応にどのように対応したら良いのか仏典に書かれている。摩訶止観（まかしかん）6世紀・中国天台宗の開祖・智顗の言葉をまとめたもの。人の心の奥底が瞑想によってあらわになることをこう言い表している。『こころあたかも、速い川の流れのようなもので、これに従えば、その速いことを知ることはなく、これを何かで妨げようとすれば、激しい流れであることを知る。』私たちの普段の心の働きは、川の流れのようなものだ。と例えている。実際に仏教の瞑想をしますと、川の流れの中に棒切れを差し込むようなもので、普段と異なることをすることになる。それにより、棒切れを差し込んだ所の水の盛り上がりのようなものが私たちの心に起きている反応。そこから初めて解決の道筋が見えてくる。マイナスの反応、第２の矢、心の拡張性。大乗仏教では、戯論＝外界からの刺激をきっかけに次々と心が働きを起こすこと。それが悪い方に向かうとマイナスの反応。悩みや苦しみになる。我々の心は色々な働きを起こすのが仕事。行き過ぎた反応が起きる。実際には起きて良い。それに支配されない事が大事。これが今回のテーマになる『心を師となるも　心を師とすることなかれ』につながる。修行をすると、心の中に新しい回路が出来る。その回路が出来てくると日常生活をしていてもいざという時に働きだして悩みを起こさなくなる。次回へつづく最後まで読んでいただきありがとうございましたみなさまに幸がありますように SHAPE \* MERGEFORMAT ～ステキな１日を～
20Mar
- ブッダの瞑想（鎌倉仏教３）
  NHKの放送、瞑想でたどる仏教　　心と身体を観察する　　蓑輪顕量先生（東京大学）の番組を、自分の勉強のために、まとめてみました。鎌倉仏教が誕生した背景には、民衆の間に広まった浄土信仰がありました。平等院鳳凰堂ここには当時の人々が思い描いた極楽浄土の姿が現されている。本尊は、阿弥陀如来座像人が死ぬと阿弥陀如来が迎えにきて、極楽浄土へと連れて行ってくれる。死後の極楽浄土に人々がすがったのは、末法の世に対する不安からです。末法とは、ブッダの教えだけが残り、修行する者も悟りを得る者もいなくなることを意味する。末法は、ブッダの入滅から２０００年たったころから始まり、世界は苦しみに覆われると伝承されていた。日本でその時代に入るのは、平安末期。以降鎌倉時代にかけて、天災や天変地異が相次ぐ現実は、末法の世そのものでした。現世をあきらめた人々の間に、来世の極楽浄土を約束してくれる阿弥陀如来への信仰が流行します。そうした中で、阿弥陀様の力、他力にお任せすれば救われると主張したのが、法然の浄土宗、その弟子親鸞の浄土真宗。他力＝阿弥陀如来の慈悲のはたらき。浄土系の教義は、自力で悟りを開く従来の仏教とは一見全く異なる。にも関わらず、貴族から貧しい人々まで信仰された。それはなぜか？浄土宗・浄土真宗の行浄土宗の念仏は、観念の念仏にもあらず、止観の念仏にもあらず、と云われる。観察したり、心をひとつにすることはない、という言い方をしている。ただ南無阿弥陀仏と唱えれば極楽浄土に往生することが出来る。だからひたすら念仏を唱える。これは、反対する人もいたが、よく考えてみると、臨済宗の公案禅のように心の中で抱き続けていくのと同じ効果を持っているのではないか。そういう意味で、言葉の上では観念の念仏ではないと言っているが、言っている行為を考えてみると、心の働きを静めていく何か１つのものに集中させていく働きはあったと考えても良いのではないか。学問がある程度できないと分からない、修行もよほどの覚悟でのぞまなければ無理というような意識もあった。それを万人に人に開いたっていう視点から考えていくと、とにかく南無阿弥陀仏と唱えさえすれば往生することが出来る。悟りの世界に行けると行ってのけたのは、当時の苦しんでいた人々を救済する大きな意味を持っていた。浄土真宗阿弥陀様への『信心』を重視親鸞さんは、法然さんとは少し異なります。背景には、鎌倉時代の末法の意識がかなり働いている。大変な世の中において、私たち凡夫は、なにもすることが出来ない。（凡夫＝仏教の理解や実践に乏しい凡庸で愚かな者のこと。）どのような存在でも阿弥陀様は手を指し述べてくれている。その本願のお陰で私たちは救われている。（本願＝阿弥陀仏が衆生を救うために起こした誓願）それを信じることが大切。親鸞は、本願を重視。念仏を唱えることが必要ないところまで進んでしまった。ただ、念仏は捨てていません。念仏は感謝のために唱える。親鸞が書かれた『尊号神像銘文　末』『他力には義なきをもって義とす』と、・・・中略義といふは行者の各々のはからふこころなり。このゆえに各々のはからふこころをもたるほどば自力といふなり。よくよくこの自力のやうを　こころうべしとなり。大事なことは、はからふこころがないこと。こういうことをすれば、悟りの世界、あるいは、極楽に行ける。あれこれと自分なり考え方をめぐらしていくことが、はからふことになる。はからふこころは＝戯論の働きそのもの。信じることによって戯論を起こさせない仏教が親鸞さんによって誕生。仏教の原点は、生きていると経験する悩みや苦しみから　いかにして逃れることが出来るのか？お釈迦様は、私たちの心が戯論という働きを持っていて、それが悩み苦しみを作り出している。それは、行の世界として現在に伝わっている。ただ日本のお坊さんたちは今、色んな行をやっていますが、行が持っている意味をあまり確認していないように思う。日本の仏教もお釈迦様の正当な継承者であると自覚できるようになれば良いのになと思う。次回へつづく最後まで読んでいただきありがとうございましたみなさまに幸がありますように SHAPE \* MERGEFORMAT ～ステキな１日を～
18Mar
- ブッダの瞑想（鎌倉仏教２）
  NHKの放送、瞑想でたどる仏教　　心と身体を観察する　　蓑輪顕量先生（東京大学）の番組を、自分の勉強のために、まとめてみました。千葉県房総半島、この地で生まれたのが日蓮。日蓮は、山の頂きに立ち朝日に向かって、『南無妙法蓮華経』と唱えた。日蓮宗は、ここから始まりました。日蓮宗の行・千葉県大多喜町　妙法生寺正面に安置してあります方は日蓮上人。初めての説法の姿を復元申し上げたのが正面の御尊像です。日蓮は、ブッダ晩年の教え、法華経（妙法蓮華経）こそが真実であると人々に説きました。その題目、妙法蓮華経に帰依するという意味の南無を付けて南無妙法蓮華経。この7文字だけを唱えるだけで救われる。それが最も大切なことだと日蓮は云いました。お釈迦様が晩年の8年間に説いた妙法蓮華経という経典が、お釈迦様の真実を表しているのではないかという結論を得られ、妙法蓮華経に帰依する南無妙法蓮華経というお題目を特別な意味を込めて唱えられるようになっていく。唱題＝題目『南無妙法蓮華経』を唱えること。ゆっくり唱えるというのが瞑想の意味を持っている。ゆっくり唱えるというのが心の働きが静かになっていく。心の働きを捕まえることがしやすくなる。唱題は、心の働きを鎮めていく観察とあらゆるものを見ていく観察の両方につながっていく。いま起きていることに気づけるようになったという点では戯論が止まる方向に行っている。戯論は、鳥の声が聞こえてきて『あれは何の鳥だろう』と思ったりする。鳥の声が聞こえてきてるということにただ気がついたという所であれば、戯論がある意味で止まっている。何を心がけ唱題するか、日蓮は弟子に云う、苦しみを苦しみと悟り楽しみを楽しみと開き苦しみも楽しみも双方ともに思いあわせて南無妙法蓮華経と唱えてくださいこれはどうして自ら法を楽しむことでないことがありましょうか苦しい時には苦しいということに気づけば良い。いま自分自身がどういう状態にあるかというのをしっかり確認すること。それをすることが大切。『それと一緒にお題目を唱えなさい』というのが日蓮上人の教え。ブッダがおっしゃった『気づき続けるとなぜか戯論が起こらず消えていく』それを表現している。日本の仏教もお釈迦さんの教えをしっかりと継承している。先生は、なぜ、仏教瞑想を大切のしているのか？心身の観察法の基本が少し分かるようになってきた時、実は、日本の仏教者たちも同じことを形は違うけれど伝えているんじゃないか。と、気がつくようになり、ストレス、苦しみの多い社会に何か役立てるんじゃないかと思うようになり、続けている。仏教は、学問と修行の研さんは大事なものとして車の両輪のように捉えられている。次回へつづく最後まで読んでいただきありがとうございましたみなさまに幸がありますように SHAPE \* MERGEFORMAT ～ステキな１日を～
15Mar
- ブッダの瞑想（鎌倉仏教）
  NHKの放送、瞑想でたどる仏教　　心と身体を観察する　　蓑輪顕量先生（東京大学）の番組を、自分の勉強のために、まとめてみました。平安末期〜鎌倉時代　混乱の世貴族の力が衰え、武士が台頭。各地で反乱を起こす。飢饉や疫病、災害が人々を襲う。世の中に不安が蔓延する中、人々は、遁世の僧たちに救いを求めました。彼らが目指したのが戒定慧の復興。仏教の本来の教えこそが、人々を苦しみから救う。そのことを広めようと遁世の僧たちによって、日本仏教を代表する宗派が次々と誕生。鎌倉仏教浄土系＝他力本願浄土宗＝法然、専修念仏、ひたすら念仏せよ『南無阿弥陀仏』浄土真宗＝親鸞、絶対他力、阿弥陀様への『信心』を重視禅宗＝坐禅の実践曹洞宗＝道元、坐禅、『只管打坐』臨済宗＝栄西、坐禅、『公案・看話禅』日蓮宗＝日蓮、唱題、法華経の題目、『南無妙法蓮華経』問題も発生各宗派の教義理解を絶対とし、他を排除する傾向が少しづつ生まれてくる。瞑想の部分に立ち返って考えていけば乗り越えることが出来るのではないか。戯論を抑えていくという観点から見ると（各宗派）共通のものを見ることが出来る。戯論（ぎろん）＝飛んできた矢、これが体に当たると、本来受け取るのは矢が体に触れたという感覚だけ。しかし、その認識がきっかけとなり、第二の矢が放たれる。すると心がどんどん動いて、怒りや悲しみが生まれる。（だれだ、ふざけるな）このように心が拡張すること。この戯論を瞑想によって抑え、悩み苦しみから逃れるのが、ブッダが開いた仏教。曹洞宗＝道元と臨済宗＝栄西の禅宗の行（瞑想）禅というのは中国で発生した一派で、鎌倉時代に日本に伝わってきました。曹洞宗、臨済宗ともに座る禅を大切にしていた。坐禅が特徴。道元さんは、『心意識の運転を停め、念想観の測量を止めて作仏を測る事なかれ。』と言っている。意味は、普勧坐禅儀（ふかんざぜんぎ）＝道元さんが禅の方法について記した資料。の中で、私たちの心の働きを停めて、あれこれと考えたり判断していく戯論の働きを静めていくことをやめて、（作仏＝仏になること。）仏になるぞと思うこと自体が私たちの心の戯論の働きをやめて行くことが必要。只管打坐＝ただひたすらに坐禅をすること。雑念が生じても、それを眺めていれば良い。心に起きることをひとつひとつ気づいているのだが、それをただ眺めていれば良いと表現している。曹洞宗と臨済宗は、何が違うのか？両方とも、達磨さんの教え、坐禅を大事にしている。臨済宗では、公案を心の中に抱き続ける対象として使うようになってくる。公案とは？例を出すと、白隠禅師（はくいんぜんじ・江戸時代の僧）が、これは大変に良いと出されたものがある。手を叩く、音がきこえたか？　では、片手だけの音を聞いて下さい。答えはありません。考えているときの気持ちを捕まえることが大事。白隠さんは、この公案は良いと言っている。なぜなら自分の心がどのように動いているのか捕まえやすい。答えそのものが大事ではなく、答えを導きだそうとしていることを気づいていくことが大切。これを看話禅（かんなぜん）＝公案を用いた禅という。臨済宗円覚寺派大本山　円覚寺常に坐禅、作務、食事中など与えられた公案に結びついて離れない。この修行の意義について、坐禅中も公案に集中するし、坐禅が終わっても離れないので、わざと追いつめられるという状況を作る。追いつめられて、自分の今まで蓄えてきた経験だとか知識、思い、自信、プライド、そういうものが全部太刀打ちできなくなってしまう。思い込みや知識の集積ではない本当の生き生きとした自己に目覚めるという体験は、やっぱり追いつめられたから出るんです。この問題を解決しなければ生きることが出来ないのだというくらい取り組むと、生涯生きるに値する大きなものが得られる。参禅＝一日に幾度か老師に自分の考えた答えを伝える。老師と１対１で向き合う。老師が静かにうなづいた時には、次の公案が授けられます。答えが浅く修行がたらないと判断されると、鈴を鳴らされます。再び同じ公案に取り組み、参禅を繰り返す。答えを得ようとするほどざわつく心。それでもひたすら向き合う。精神的に苦しみながら、自分の弱さとか、自分の醜さをさらけ出す修行ですから、本人がもがいて苦しんで立ち上がるしかない。手を貸すことは不親切。人は必ず、与えられた課題を乗り越えていける力を持っている。この修行に終わりはあるんでしょうか？全て終わった時に、これが本当の始まりであると云われた。ゴールは無いと思ってやっている。寺の奥に建つ門。ここから先は修行僧以外立ち入り禁止。外界を断ち１人問いを抱いて座ります。終わることの無い己との対話。それが臨済宗の行です。次回へつづく最後まで読んでいただきありがとうございましたみなさまに幸がありますように SHAPE \* MERGEFORMAT ～ステキな１日を～
07Mar
- ブッダの瞑想（日本へ）
  NHKの放送、瞑想でたどる仏教　　心と身体を観察する　　蓑輪顕量先生（東京大学）の番組を、自分の勉強のために、まとめてみました。日本の仏教の誕生仏教瞑想を平安時代に日本にもたらしたのが、最澄と空海。２人は同じ年に中国に派遣されます。多彩な仏教を学ぶため唐を目指す。先にたどり着いたのが最澄。中国の人々の間で広がっていた天台宗を学び、そこで実践されていた瞑想を日本にもって帰りました。その瞑想は、最澄が開いた比叡山延暦寺で今も行われています。常行三昧（じょうぎょうざんまい）＝仏の名前を唱えながらゆっくりとお堂の中を歩き、動作や声、呼吸に注意を払いながら、横になることも許されない修行が９０日間続きます。空海は、当時最新の密教を習得。紀伊半島の山中に、真言宗の拠点を築きます。高野山金剛峯寺密教では言葉で表現できない仏の教えを体験を通じて伝承してきました。東京都内にある、真言宗智山派総本山智積院　別院真福寺密教独自の瞑想法を一般の人も体験することが出来る。阿字観（あじかん）と呼ばれる瞑想法＝観察の対象は、阿という文字です。『阿』は、全てのものの源を表す梵字。大日如来、仏様を象徴する文字。赤ちゃんが生まれてきたときに最初に出す言葉が『阿』。息を吸ってあーあーと泣くような声が『阿』。『阿』という文字に象徴される仏様と自分自身が一体であるというのを観じて頂く瞑想法。日本の僧たちは、中国で体験した瞑想を仏教に欠かせないものとして捉えていました。仏教は、ブッダの瞑想から始まりました。２５００年前のインドで起こり、中国に、そして日本にもたらされる独自の発展を遂げる。日本仏教の変遷仏教の日本伝来は、6世紀。朝鮮半島からいくつもの小さい仏像が渡ってきました。光り輝く異国の仏像を初めて目にして、人々は畏敬の念を抱く。古来、森羅万象に神々を見いだしてきた日本の人たちは、仏像にも呪術的な力を感じ八百万の神のひとつとして受け入れました。8世紀、奈良時代になると、日本の仏教は大きく転換する。国の統治に仏教が活かされる。奈良の東大寺＝聖武天皇が全国に置いた、国分寺の総本山。天皇が仏教を広めることで、社会を安定させようとする。仏教は、時の政権と結びつき、国をひとつの共同体としてまとめる上で大きな力となる。最初期では、１、共同体のための宗教として受け止められた。私たちが生活しているこの社会全体が、古代においては食料が不足することは、大変な問題。色々なものがよく実るように、①五穀豊穣を祈願する。天皇の身体が健全でありますように②玉体安穏（ぎょくたいあんのん）でありますように。百済経由で入ってきた仏教は、経典の講説を特徴としていた。そのためには勉強が必要。２、学問としての仏教。法会＝経典を講説する場学解＝仏教を学問的・理論的に理解すること。出家と云いますと、世俗の世界から離れるというのをイメージしますが、日本の仏教の場合には、いつの間にか出世の階梯（かいてい）が出来てしまった。名誉や経済的な利潤を求めるのではなく、仏教者として社会で何が一番大切なのかというのを真剣に追求する僧たちが表れてくる。遁世（とんせ）＝国家の権威や仏教界における名声や利潤から離れること。戒定慧（かいじょうえ）＝戒めを守り、禅定（瞑想）を行い、知恵を得る。遁世の僧たちは、この３つを重視する運動というのを起こしていった。戒定慧（かいじょうえ）は、仏教本来の教え。次回へつづく最後まで読んでいただきありがとうございましたみなさまに幸がありますように SHAPE \* MERGEFORMAT ～ステキな１日を～
27Feb
- ブッダの瞑想（中国へ・菩薩達磨）
  NHKの放送、瞑想でたどる仏教　　心と身体を観察する　　蓑輪顕量先生（東京大学）の番組を、自分の勉強のために、まとめてみました。なぜそこまで宗教が大きくなっていくのか？なぜ仏教は受け入れられたのか？中国で仏教を広げた３人のキーパーソン禅宗誕生へ禅宗の祖　インド出身の菩提達磨（6世紀前半頃）洛陽の嵩山少林寺に入り、9年間、壁に向かって座禅した。ずっと座禅をしていて手と足が無くなった。その逸話が『だるま』へ。禅＝ディヤーナ、心が静まった状態を指す。菩提達磨は、禅を中国で発展させ、座禅などを重視する新たな集団、禅宗を打ち立てる。禅宗の最大の特徴は、瞑想を実践する際、中国の文化を積極的に取り入れたこと。現実を肯定的に捉えていくという発想が初期の禅宗の文献から感じられる所がある。唐の時代から見性成仏（けんしょうじょうぶつ）というオルジナルな考え方が出てくる。最初に人間、私たち自身の本性をはっきりと見てとることが大事。その後で修行をしていく。本性とは、私たち自身が実は仏（悟った人）にほかならないことに気がつくこと。性（そのまま）見（あらわす）成仏（悟った人になる）自分自身をきちんと肯定的に捉えていく。最初に自己自身が仏（悟った人）にほかならない。否定すべき対象ではないとつかまえた上で修行をする。まず『見性』をすることが大事だと禅宗門の中で主張していく。元々インドでは僧たちが冥想しこつこつと修行をし先が見えない悟りへの道を手探りの状態で探していました。一方、見性成仏を説く禅宗では、そこの過程ががらりと変わります。始めに自分は必ず悟りを得られる。なぜならば、仏たる性質が備わっているからと自らを肯定します。瞑想は、悟りを得られると想定した上で、その道筋を確認するように実践していくものと捉えられた。見性成仏が意図したことは、老荘思想　世界の根源になるものが存在している。それが『道』である。『道』が展開してこの世界が出来上がっている。私たちもある意味で『道』が変化した存在である。自己自身というのは否定すべき対象ではなく、まず肯定的に捉えていくもの。『本来的に私たちは仏なんだ』と気づくというのは、現実を肯定的に考える中国の人たちにとってすごくマッチするものだった。見性成仏に気付く瞑想どのようにして体得していくのか？臨済宗で使われているのが公案。論理的には意味をなさないような文章を修行者に出して瞑想に用いる。『仏とは何か』という質問に対して、『麻三斤（まさんぎん）』と答える。気がつく内容は、『自分自身が仏（悟った人）なんだ』と気付く。出家する時の着物を作るときの布の量が３斤。唐の時代の公案は、『自分自身が仏にほかならない』と気付かせるために作られた工夫。ひとつのものに集中していく、そういう点では修行にもなっていく。ひとつのものを考え続けていくことで、心の働きを静めていき、ほかのものが起きない。自分自身を肯定した上で、悟りへと向かう見性成仏の理念は、中国の人々を禅宗へと引き寄せ、仏教の急拡大をもたらしました。信者や神社が増える中、瞑想の実践にかかせない戒律を中国の文化を取り込んだものとなっていきます。禅宗の方達は、戒律に新たなものを付け加える。それは、清規（しんぎ）という名前。清規にみる中国文化の影響。儀礼＝東アジアの特徴。儒教は一定の行動様式を要請する。例えば、作務（労働）が仏道修行のひとつとして位置づけられる。食事をする時に話をしてはいけない。など細かく決められる。儀礼的なものが行われるようになると、さまざまな行事が華やかになっていく。中国の儀礼を大事にするという所から来ている。日本でも、お正月とか、葬式とか。多くの人たちが関心を持って実践しているのは念仏と禅。圧倒的多数は禅宗のお坊さん。基本的に社会を支える理念として、仏教が位置づけられ大変に栄えた。自分たちが変容して、中国の社会に土着化していく道を作った。それでも基本的に本質の部分は変わっていない。私たちが人間である以上、この世界を生きて行く時に必ず悩みや苦しみを持つ。それに対する解決策を仏教は提供していた。東アジア世界でも形は変わりましたけれども本質部分を変えずに残った。苦しみと向き合うのが仏教。瞑想でそれを解決する。次回へつづく最後まで読んでいただきありがとうございましたみなさまに幸がありますように SHAPE \* MERGEFORMAT ～ステキな１日を～
18Feb
- ブッダの瞑想（中国へ・天台宗の祖　智顗）
  NHKの放送、瞑想でたどる仏教　　心と身体を観察する　　蓑輪顕量先生（東京大学）の番組を、自分の勉強のために、まとめてみました。なぜそこまで宗教が大きくなっていくのか？なぜ仏教は受け入れられたのか？中国で仏教を広げた３人のキーパーソン天台宗の祖　智顗(ちぎ・538〜598)　天台山を拠点にする。後に天台大師智顗と呼ばれる。色々な瞑想を整理するような形で新しいものを打ち立てていく。インドから伝わった瞑想の整理の仕方を変えまして、誰にでも分かりやすい形にした。多くの人たちにとって実践しやすいものとして受け止められる。天台小止観　一般向けに仏教瞑想のエッセンスを解説した。瞑想修行の指南書。智顗が活躍したのは、6世紀。インドから多種多様の瞑想の手法が中国に流入していた時期でした。そこで力を入れたのが、様々な瞑想を整理し、一般の人々にも実践しやすいものとして伝えることでした。天台小止観は、初心者向きの瞑想のガイドブック。瞑想とは何か？どんな順序が効果的か解説した。中でも革新的だったのが、ブッダの時代には、四つに分けられていた念処の観察対象を中国の人々のものの見方に合わせて、捉え直したことでした。四念処　身・受・心・法観察対象に注意を振り向け、しっかりと把握する念処。何か聞こえてきた、体の部位を意識するのが、身念処。その音が心地良いか不快か刺激を受けて最初に生じる感覚を観察するのが、受念処。楽・苦さらにそこから心に生まれた喜怒哀楽などの感情を把握するのが、心念処。可愛い、うるさい、ワクワク、イライラ瞑想をしていてそわそわしたり眠気や疑念にさいなまれたりする心の働きなどを観察するのが、法念処。眠たいな、これ意味あるのかな、受・心・法は、どれも感情で分かりにくい。分類を分かりやすく変えた。身＝歴縁（りゃくえん）身体の行動受・心・法＝対境（たいきょう）心の動き　感覚器官を通じて受け止めているもの精神と肉体気の考え方を瞑想の中に取り込んでいく。智顗が取り入れた気の瞑想気はイメージではない。存在するものと捉える。訓練をしていけばつかまえられる。呼吸と連動して確認するもの。心は１つの対象に『気の流れ』に結びついている。どのようなことを入れることによって中国の人たちによく受け止められるかを考えていた。次回へつづく最後まで読んでいただきありがとうございましたみなさまに幸がありますように SHAPE \* MERGEFORMAT ～ステキな１日を～
15Feb
- ブッダの瞑想（中国へ・安世高）
  NHKの放送、瞑想でたどる仏教　　心と身体を観察する　　蓑輪顕量先生（東京大学）の番組を、自分の勉強のために、まとめてみました。なぜそこまで宗教が大きくなっていくのか？なぜ仏教は受け入れられたのか？中国で仏教を広げた３人のキーパーソン仏典翻訳の先駆者、安世高（あんせいこう・２世紀）パルティア出身（古代イラン）太子として生まれる。父王を無くした後、王位を譲り出家。インドから伝わった仏典を最初期に中国語訳された最初期の方。瞑想に関する経典を多く翻訳した。安般守意経（あんぱんしゅいきょう）安般＝入る息、出る息。守意＝心をひとつのものにとどめる。＝ブッダの瞑想（念処・ねんじょ）注意を振り向けしっかりと把握する（念処）呼吸などをしっかりと把握する瞑想の経典。念処を守意と訳す。老荘思想＝老子と荘子の思想をまとめたもの、古代中国で儒教と並び広まっていたもの。老荘の行った言葉の中に守一（しゅいつ）という言葉が出てきます。守意が守一を連想させる、守意を使う。安般守意経など翻訳をすることで、受け入れやすくするためにハードルを下げた。老荘思想の根幹には、道（たお）という理念がある。道は、世界が始まる前の状態。姿形は無く、絶対的で普遍的なものとされます。道から世界が生まれる時、最初に生じるのが一（万物の礎）。一を守ること、すなわち、守一を中国の人々は、重んじていました。最初に用いた訳語が人々に敬意や親しみを持って受け入れられたことがのちに中国で仏教が広まった確かな足がかりとなりました。儒教思想は、現実世界の人間関係を大事にする教え（処世術）（政治思想）政治思想は、時と場合によっては争いが起き、敵に攻められて町全体がやかれてしまうと何も残らなくなってしまう。それに変わり、変わらない何かを求める思想運動が起きる。それが老荘思想である。老荘思想の中には、『根源的な何か』が、私たちの見ている世界の向こう側に存在していると考え、それを『道』という言葉で表現した。真実を求めていく所が、仏教が求めるものと共通すると考えられた。なぜ仏教の瞑想を翻訳したのか？安世高は、悩みや苦しみを超えていく道というのを故郷にいる時に学んでいた。おそらくそれは、地域を越えて時代を超えて共通するものなので、それを中国にも伝えようと思ったのではないか。仏教にとって重要な瞑想の具体的なノウハウを最初に伝え中国の人たちに身近なものとして受け止めてもらえるようにした。次回へつづく最後まで読んでいただきありがとうございましたみなさまに幸がありますように SHAPE \* MERGEFORMAT ～ステキな１日を～
06Feb
- ブッダの瞑想（慈悲）
  NHKの放送、瞑想でたどる仏教　　心と身体を観察する　　蓑輪顕量先生（東京大学）の番組を、自分の勉強のために、まとめてみました。大乗仏教と瞑想ブッダ死後３００年経った紀元前１世紀頃　大乗仏教→東アジアへ誰もが悟りを得られると説く。部派仏教に対する問題提起。部派仏教はブッダの教えを分析することが重視。悟りは生きているうちに到達できないと扱われる。悟りが人々から遠くなっていると大乗仏教は問いかけた。部派の時代の仏教が　いろいろなものを緻密に分析するようになり　言葉による分析とか　そういうものにこだわって　悟りの世界も言葉で細かく分析するうちに　いつのまにか、たどり着けないものになってしまった。悟りを自分たちのものに取り戻していくようにしたのではないか。空＝大乗仏教より前の仏典に記されている。意味は、有るべき所に有るべきものが無い。例えば、ゾウや馬がいない小屋は、空、からっぽだということ。大乗仏教では、空の捉え方が変わります。小屋自体も実体のないものとされます。私たちが家と呼ぶものは、分解してみれば柱や屋根などの集合体です。つまり、家とは柱や屋根などそれぞれがかかわり合うものにすぎず、固定的な実体はない。龍樹（りゅうじゅ・ナーガールジュナ）私たちの世界を説明する原理としても空が使われる。私たちの身の回りに存在している事物も実体として存在しているものではない。世の中に存在しているものはすべて空である。それはなぜかというと縁起によって成立しているものだから。龍樹は、２世紀頃に活躍した僧侶です。彼のもとで大乗仏教は多くの信者を獲得します。人々を引きつけたのが、すべてのものは空であるという思想です。縁起が物事の関係を示します。ブッダの時代、一方向の関係であった縁起を大乗仏教は、双方向のものとした。双方向の関係＝家が存在するのは、柱や屋根、壁が互いにかかわり合うからです。双方向の関係性縁起があらいるものごとを成り立たせると龍樹は主張します。双方向の縁起で世界を見てみると、人と人、人と自然、すべては結びつき影響しあっている。関係性が無ければ、すべての存在が成り立たない。これをすべてのものは空であると龍樹は云いました。いっさいのものは空である。固定普遍のものは存在しない。こだわりが無くなっていく。空であるからこそ安心できる。空に気づく瞑想空の関わる瞑想は、空観（くうがん）心の中で『いっさいは空である』と確認していくやり方と推測できる。入息出息（入息出息）などを観察して　あらいるものが生じては滅すると気づくのも『空に気づく瞑想』空に気づくと私たちはどうなるのか？慈悲というものが出てくる。自他の区別が無くなる。無分別智（むふんべつち）＝分別の無い世界をきちんと捉えることが出来る。自分も世界であり、世界も自分である。という感覚になる。ひとつひとつの実体のない世界では、自他の区別も有りません。あなたや私が存在するのは、互いの関わりがあるから　そうした縁起の世界に生きていると気づいた時、自然とわき上がってくるのが、慈悲です。慈しみ（いつくしみ）、人々に幸福を与えたいと思う心。悲れみ（あわれみ）人々の苦しみを取り除きたいと願う心。排斥もしないし、対立もしない世界。瞑想の中の体験で云われることで、すべてがつながっている世界を体験した人たちは、自然と他者に対する慈悲の心が生じてくる。大乗仏教は、空を強調し、それが慈悲につながって、多くの人を悟りの世界に渡していく。慈悲の世界であり、実践している人を菩薩という名前で呼ばれるようになる。すべては空であり、実体はないと説いた龍樹。誰もが苦しみから逃れ悟りを得られることを大乗仏教で伝えようとしました。根源には、ブッダの時代から脈々と受け継がれてきた慈悲が有りました。慈悲は瞑想の観察対象をまとめた清浄道論にも記されています。四梵住（しぼんじゅう）、相手を思う限りない気持ちに気づくことです。四つの尊い気持ち、慈・悲・喜・捨。身近な人が幸せでありますように、他人が幸せでありますように、まだ生まれていないものたちも幸せで有りますように。万人が持っている感情。この気持ちは長続きしないので、毎日唱え、自分の心にすり込ませる。次回へつづく最後まで読んでいただきありがとうございましたみなさまに幸がありますように SHAPE \* MERGEFORMAT ～ステキな１日を～
02Feb
- ブッダの瞑想（四）
  NHKの放送、瞑想でたどる仏教　　心と身体を観察する　　蓑輪顕量先生（東京大学）の番組を、自分の勉強のために、まとめてみました。多様化する瞑想２５００年前、ブッダが、苦しみから逃れるために瞑想を生み出した。その瞑想というのは、私たちの心と身体を観察することで認識の仕組みが分かる。心を鎮めることが出来ることが出来ました。ブッダ死後、数百年かけてインドに広がっていく、その様子を瞑想を通じてたどっていく。プロセツをみれば大事にしてきたことが見えてくる。生きていく限り、人は老病死があり、苦しむ。苦しみから逃れる方法を探してたどり着いたのが瞑想でした。苦しみを作り出すのは自らの心であると気づき悟りを得ました。ブッダの瞑想は、初期の仏典では、念処という言葉が使われている。念処＝注意を振り向けてしっかりと把握すること。例えば、呼吸に注意を振り向ける。息を吸ったり吐いたり。空気の出入りとそれに伴う体の動きに気づく。鳥の声を耳にした時、どんな風に感じたか？心地いいな、うるさいなど心の動きを観察します。このようにブッダの瞑想は、行動や感覚を観察の対象にし気づきし続け認識の仕組みを把握しようとするものでした。瞑想が仏教にかかせないものとして受け継がれていく。様々なものが観察の対象となっていきます。清浄道論（しょうじょうどうろん）＝5世紀頃の僧ブッダコーサが瞑想についてまとめた書。初期の頃は、四念処で、観察対象を体の動きや心の働きなど四つに分かれていた。清浄道論になるともっと細かくなる。４０種類ほどの瞑想の対象が出てくる。「十遍」（地、水、火、風、青、黄、赤、白、光明、虚空）「十不浄」（膨張、青瘀、膿爛、断壊、食残、散乱、斬斫離散、血塗、蟲聚、骸骨）「十随念」（仏、法、僧、戒、捨、天、死、身至、安般、寂止）「四梵住」（慈・悲・喜・捨）「四無色界」（空無辺処、識無辺処、無所有処、非想非非想処）「食厭想」と「界分別」地について地が身の回りに満ちていると心の中で繰り返し唱え集中する瞑想。地が溢れているように感じる。（地偏処）地が満ちる。遍満（へんまん・いっぱいに満ちる）宇宙にまで観察していく。１つのものに集中して他の働きが起きないように心を訓練する。心が静まっている状態に入る。「十不浄」＝死体の変化を直視し、集中することで、修行者たちは、人間の体にまつわるひとつの真理に気づく。（身体が執着の対象ではない）これでもかと納得させるもの。清浄道論の瞑想　多様化の背景手段は違うけど目指している世界は一緒。同じような境地になる。「十随念」仏髄念＝仏の名前に集中。仏の十号（仏に対する１０の敬称）を１つづつ心の中で確認していく。言葉も集中していく対象として使えると気がついた。称名念仏（しょうみょうねんぶつ）南無阿弥陀仏などの念仏のルーツ。多様化する瞑想　多様化する仏教サンガ（出家者の集団）が各地に広がる。地域ごとに戒律が違うようになる。ブッダ入滅１００年後に根本分裂上座部（じょうざぶ）保守派　　　大衆部（だいしゅぶ）改革派さらに細かく分派し２０の部派が生まれる。なぜ分派が進んだのか？規則が作られていく。２週間に一度必ずサンガの人たちは集まって確認をしなければいけない。その時に改革する意見が出てくる。主張する人が出てくる。サンガを分けてしまえばそのサンガの中の規則には抵触しない。別のサンガは別の規則で運営されていけばその中では戒律違反にはならない。戒律違反を避けるために分派が起きた。瞑想という体験仏教は体験の宗教、悩み苦しみを超えていくために心身の観察『瞑想』がきちんと存在している。そこをちゃんと受け継いでいれば問題ないと考えた。ですから瞑想に関しても様々な新しい考察の対象が認められていく。仏教は非常に寛容性に富んでいて、多様性を肯定する姿勢があった。信＝自ら体験して確認する信。仏教者は自ら体験して確認してそして出てくる信が大切。他の宗教は、敬けんなる信仰を捧げる（バクティ）信。次回へつづく最後まで読んでいただきありがとうございましたみなさまに幸がありますように SHAPE \* MERGEFORMAT ～ステキな１日を～
29Jan
- ブッダの瞑想（三）
  NHKの放送、瞑想でたどる仏教　　心と身体を観察する　　蓑輪顕量先生（東京大学）の番組を、自分の勉強のために、まとめてみました。ブッダは、『心身を整えていくために環境をしっかりと整えていくということが大事』と述べている。瞑想をするためにどのように環境を整えれば良いのか？法句経・ダンマパダ眼について慎しむのは善い。耳について慎しむは善い。鼻について慎しむのは善い。舌について慎しむのは善い。身について慎むのは善い。ことばについて慎しむのは善い。心について慎しむのは善い。あらゆることについて慎しむのは善いことである。修行僧は、あらゆることがらについて慎しみ、すべての苦しみから脱れる。瞑想の土台　環境を整える感覚器官で受け止めることを慎む。なぜか？苦しみは、感覚器官を通じて入ってきて心をざわつかせる。と、考えられていた。あらかじめ遠ざけておいて入ってこないようにしておく。私たちの心には戯論（けろん・心の拡張機能）が有る。次々と連想が起きてきてしまう。修行の場所にふさわしいのは？人里離れた所=アーラニヤ阿蘭若【あらんにゃ】林の中、森の中を指す。在家さん（出家しないで仏門に帰依する人）の場合は、五戒＝不殺生戒：殺生（生き物を殺すこと）してはならない。不偸盗戒：盗みを働いてはいけない。不邪淫戒：不貞行為（不倫）を行ってはいけない。不妄語戒：妄言（嘘）をついてはいけない。不飲酒戒：飲酒（お酒）をしてはいけない。（全部を守ら無くても良い。）文戒＝一部分だけ守る。日常生活から心をざわつかせるものを遠ざけておく考え方はすごく理にかなっている。ブッダの教えは、大きく３つに分けられる。三蔵＝ブッダの教えを３つジャンルに分けて考えたもの。教典『経蔵』戒律『律蔵』注釈『論蔵』戒律を守ることによって悟りにつながる意識を持っている。深い瞑想から得られること整えられた状態の中で瞑想をした方がしっかり深いものが得られる。観察の時に得られる知恵が得られやすくなる。観察の時に得られる知恵とは？名色の分離＝何かを見た時、見ている対象のイメージが浮かびます。すると、イメージを見る自分の意識が有ることが分かる。イメージ（色）と観察する心の働き（名）に分けられる。縁起＝一方的な関係　色が先に有り名が起こる。色が無ければ名も無い。縁起は、関係性と訳されることが多い。あるいは条件性。初期仏教では一方的な関係性。縁起　苦しみとの関わり苦しみというのもその原因があってそれによって生じてきていると捉える。元々の原因が無くなればその起きているものも無くなる。戯論（けろん・心の拡張機能）が無ければ苦しみは生じない。縁起に気づけるというのも深い瞑想を行うことによって気づかれてくる。縁起は後世の大乗仏教では一方的ではなく相互依存の関係性となる。さまざまな事物が存在している理由というのは、さまざまな条件が折り重なって目の前に出現しているというような関係性になっていく。心を説明する原理だけでなくて世界を説明するための原理として応用されていくようになる。すべてのものがつながっている感覚になっていく。自己中心性を離れる。それを可能にしているのは縁起の考え方であり、自分を中心にして考える弊害点を越える部分を持っているのではないかと思う。苦しみの解放から慈悲へ苦しみから逃れた後はどう有るべきか？ブッダは弟子たちに修行のその先について残しています。『究極の理想に通じた人が、この平安の境地に達してなすべきことは、次の通りである。能力有り、直く、正しく、言葉優しく、柔和で、思い上ることの無いものであらねばならぬ。他の識者の非難を受けるような下劣な行いを決してしてはならない。一切の生きとし生けるものは、幸福であれ、安穏であれ、安楽であれ。目に見えるものでも、見えないものでも、遠くに住むものでも、近くに住むものでも、すでに生まれたものでも、これから生まれようと欲するものでも、一切の生きとし生けるものは、幸せであれ。』経集・スッタニパータ慈悲＝すべてに対し、さらに、これから生まれてくるものの対しても。慈悲はどこから生まれるか？本来的に有るものと捉えても良いのではないか。智慧＝瞑想によって得られる気づき、名色の分離や縁起の発見なども含まれる。仏教の二本柱＝慈悲と智慧次回へつづく最後まで読んでいただきありがとうございましたみなさまに幸がありますように SHAPE \* MERGEFORMAT ～ステキな１日を～
26Jan
- ブッダの瞑想（二）
  NHKの放送、瞑想でたどる仏教　　心と身体を観察する　　蓑輪顕量先生（東京大学）の番組を、自分の勉強のために、まとめてみました。ブッダは、『人間は生まれによって尊いのではない。行いによって尊いのである。』と、言葉を残されている。ブッダの教えを継ぐ人々悟りを得たブッダは、西に２００km離れたサールナートへ向かって歩きます。そこにいたのは、ブッダの元を離れた5人の付き人たち。自らの悟りを彼らと共有しようと足を運んだのです。その姿に心を動かされ付き人たちは、ブッダの弟子になるときめました。瞑想で得た気づきを弟子たちにひとつずつ語りかけます。初期の頃の教えは、四諦八正動（したいはっしょうどう）四つの真理と八つの正しい道を説かれた。（諦＝真実を明らかにする）四つの真理苦諦　この世は苦しみに満ちている。集諦　苦の原因は欲望である。（実態）滅諦　苦しみのない理想的な状態。道諦　八正動の実践が苦を消滅させる。正見（しょうけん）＝正しい見解　誤った考えを持たない。正思惟（しょうしい）＝正しい思い　欲を持たない、怒りを持たない。他人に害を与えない正語（しょうご）＝正しい言葉をかたる。（相手を平和に、幸福にする言葉を伝える）正業（しょうごう）＝正しい行いをする。（他人の迷惑にならない。生命の妨げになることをしない）正命（しょうみょう）＝正しい生活を送る。（規則正しく生活し、人間の命に貢献する仕事をする）正精進(しょうしょうじん)＝正しい努力をする（悪は起こさない、なくす。善を起こす、増大させる）正念（しょうねん）＝正しい自覚をする。（自分を見失わない、周りに振り回されない）正定（しょうじょう）＝正しい瞑想をする。（身体と呼吸と心を落ち着かせる）八正動は、日常の中の心構えと考える。出家集団サンガの始まりと戒律ブッダは、修行する5人の弟子たちと過ごすようになる。彼らは仏教における最初の出家者集団。サンガです。サンガはインドに根付くカースト制度から離れた集団です。世俗を捨て出家したサンガの僧たちは、カーストの外で生きることになる。カースト制度に疑問を持っていたブッダは、僧たちとともにガンジス川流域を旅しながら教えを説いていきます。その先々で苦しみから逃れたいと願う多くの人達がいました。８０歳を迎えたブッダ。身体は限界に達し、最後の夜を迎えます。弟子たちに見守られこの世を去りました。弟子たちは、ブッダ亡き後も修行をし、各地で教えを説く。わずか6人から始まったサンガは、次第に大きくなります。仏教が広まる過程で戒律が作られていく。カースト制度から離れるには、出家をして別の集団を作るしか無かった。戒律の内容は？梵網経（ぼんみょうきょう）小戒＝人の命を殺めては行けない。物を盗んでは行けない。中戒＝種のなる木を切っては行けないなど（インドは暑いので木陰が欲しい）大戒＝占いや医療行為をしてはいけないなど（占いとか医療行為は職業として存在しているからカースト制度の中に組み込まれてしまうから）戒律は、地域や時代によって柔軟性があった。（ゆるかったり厳しかったり）ブッダが亡くなる前に、些細な戒律は変えても良いと言っている。戒律と瞑想の関係戒律が瞑想に効果があったのか？有りました。戒律によって我々は守られている。日常守っていることによって、修行がしやすくなる。シーラ（戒）＝習慣　日常的な習慣としてよい習慣を身につける環境を整えていく。私たちの世界にすると戒律は『ルール』のイメージ、習慣は『ルーティン』ルールの方が社会の中で受け入れられていくために必要な戒律で、修行にプラスになるような自分の体に習慣化させていくものはルーティンに近い。律＝他者から強制的にというニュアンス（ルール）戒＝自ら進んで身につけていくもの（ルーティン）次回へつづく最後まで読んでいただきありがとうございましたみなさまに幸がありますように SHAPE \* MERGEFORMAT ～ステキな１日を～
16Jan
- ブッダの瞑想
  NHKの放送、瞑想でだどる仏教　　心と身体を観察する　　　蓑輪顕量先生（東京大学）の番組を、自分の勉強のために、まとめてみました。悲しいのは私だけ。君だけじゃない。誰だって明日など来ないと思う日はある。それでも、今日、人は木を植える。耳を澄ませば聞こえてくる。遠い道を歩んできた先人たちの言葉。この空のした今、ともに生きる人の声。ブッダの見つけた苦しみから逃れる道ブッダは紀元前5世紀頃インドで仏教を開く。四苦八苦生老病死の４つの苦しみそして、求めても得られない苦しみ愛しい人と別れなければならない苦しみ嫌なやつと会わなければ行けない苦しみ。私たちの身体が様々な構成要素から出来ているが故に受ける苦しみ。全部で八苦苦しみから逃れるにはどうしたら良いのか？ブッダは、シッダッタという王子でした。ある日、生きている限り誰もが老いや病・死を免れないと知り、苦しみを覚えます。苦しみから逃れたい一心で出家。苦行を行うなど試行錯誤するもなかなか解決には至りません。ついには苦行をあきらめ山を下ります。共に修行をしていた付き人たちは失望し、彼のもとから去る。一度はあきらめたシッダッタ（＝ブッダ）の前に菩提樹がそびえていた。何かを得るまでこの樹の前から動くまえと決意し瞑想。その時に独自の瞑想を編み出したと云われている。それにより苦しみから解かれ、悟りを得た人ブッダと呼ばれるようになる。瞑想① 呼吸に集中する。姿勢を正し背骨に首が乗り楽な姿勢。目をつむり鼻に意識を向ける。入る息、出る息を観察。② 観察の対象を広げる。お尻の感覚。音も対象とする。あらゆる物に注意を振り向ける＝ブッダの瞑想です。悟りへの道　最初は１つに集中。その後に観察対象を広げ悟りへ。一点に集中＝止（し）観察対象を広げる＝観（かん）悟りの鍵は観止を行うことによって、やっている最中は他の動きがうかばない。悩みや苦しみも生じない。しかし、止の状態から日常の状態に戻ると前と同じように悩みや苦しみが生じた。このやり方は真実の悟りに至る道ではないのではないかと考え、オリジナルと推定される観の瞑想の方に入っていったのではないかと思われます。観の練習をすることで色々なことに気づく。そして、それを手放していく。悩みや苦しみから逃れられる。第一の矢＝最初の段階の受け止め第二の矢が引き起こされる。例道を歩いていて向こうから歩いてくる人と肩がぶつかる。接触感覚、痛い＝第一の矢第二の矢は、あなたどこ見て歩いているのよ（怒り）現象としては痛いということだけである。しかし、怒りが生じたり、非難がしょうじたり、色々な所に展開してしまう。このように私たちの心は広がってしまう。戯論（けろん）と呼ぶ＝心の拡張機能戯論が苦しみを生む原因。苦しみの正体は、心の拡張。押さえようとしても押さえられないことが多い。それをつかまえ気づきなさい。（感情に）気づいて把握しなさい、何度も把握しているとやがてそこから抜けられる。（感情が）おきても良いから中立的な気持ちで心を眺めなさい。ブッダの瞑想『念処』で戯論をおさえる。私たちの脳の容量は、多くはない。限界がある。様々なことを考えると情報処理の限界に近づく。そういう経験をしていくと戯論の働きがおきにくくなっていく。悩みや苦しみから逃れられるか？心の中に回路が出来る。反応のパターンが新しく作られる。第一の矢を受けても第二の矢を起こさないように心の回路が出来てくる。修行をしていくと第二の矢を起こさないようになっていく。気づくだけで苦しみは消える。把握した後にそれを手放す事が大事。執着することが起きると問題になるので、まぁ、そういう事も有るよねと考えて手放す。感情が起きてもそれに支配されないということが大事。怒り、苦しみ、不安は手放して良いのだが、喜びは手放さないと行けないのか？もっともっとは、執着になる。それは避ける。（中道をすすめる。）次回へつづく最後まで読んでいただきありがとうございましたみなさまに幸がありますように SHAPE \* MERGEFORMAT ～ステキな１日を～
15Nov
- 昭和レトロなお店を作って遊んでいます。（還暦からのチャレン爺）
  整体、筋肉のほぐしのお店です。町内一面白い家造り進行中。昭和レトロ風古民家不思議の国異空間面白館。見学自由　冷やかし大歓迎です。施術ルームに映画ポスターを色々。玄関には、ロミオとジュリエットのペンキ看板。全長130センチの戦艦大和。ティファニーで朝食をのポスター。となりのトトロと魔女の宅急便のポスター。車を陳列。自慢のコーヒーカップ、ミニボトルなどを陳列。昭和レトロ部屋に昭和のアイドル45枚のLPを飾ってみました。白うさぎを作製。不思議の国のアリスに出てくる白うさぎです。ベニヤを糸鋸で切ってペンキを塗っての自信作です。玄関に飾っています。昭和のアイドルのEPレコード。　カーペンターズミッキーマウスイチロー、ダースベイダー、マリリン、マイケルつづく
28Oct
- 10月吉日　北海道へ　２３
  深川市って、どんな町。風景。昭和レトロな建物が沢山残っています。そして、昭和中期に建てられたと思われる木造の家。つづく。
- 10月吉日　北海道へ　２２
  さらに観光。頭大仏。遠くからだと丘の上に頭だけがみえます。近くに何故かモアイ像があります。北大の銀杏並木ベリーグッド。その他、札幌と小樽。つづく。

前ページ
次ページ