礼記(らいき)は、中国の儒教経典の名で、戦国時代から前漢初期までの、礼学関係の文献46種をまとめたもので、49篇(へん)からなっている。「記」は、経に対する補足注釈の意である。
その編纂(へんさん)について、伝統的には、劉向(りゅうきょう)が整理した『礼記(れいのき)』131篇・『明堂陰陽』33篇などの一群の文献から、後漢(ごかん)の戴徳(たいとく)が85篇、戴聖が49篇を選び出したもので、前者が『大戴礼記(だたいらいき)』、後者が『小戴礼記(しょうたいらいき)』（すなわち『礼記』）であるといわれる。
戴徳・戴聖に結び付けるのは、後漢の鄭玄(じょうげん)の説であるが、疑わしい点もある。いずれにせよ、『礼記』の権威が確立したのは、鄭玄が、それを『周礼(しゅらい)』『儀礼(ぎらい)』とあわせて「三礼」として注をつけたためである。
南北朝時代には、多くの義疏(ぎそ)がつくられたうえ、唐に至って、鄭玄注『礼記』に基づき、孔穎達(くようだつ)が著した『礼記正義』は、『五経正義』の一つとされた。
『礼記』に含まれる諸篇のうち、「大学」「中庸」は、南宋(なんそう)の朱熹(しゅき)（朱子）によって「四書」に加えられて、朱子学の根本経典となった。
「王制」「礼運」は、清(しん)末に今文学(きんぶんがく)者に重視されるなど、思想史に大きな影響を与えた。『礼記』の内容は、礼理論、国家制度から、日常生活の細かな規定まで、雑多であり、鄭玄は、劉向の説によって、「通論」「制度」「明堂陰陽記」「世子法」「祭祀(さいし)」「吉礼」「吉事」「楽記」に分けている。
なお、清朝考証学者の手になる『礼記』の注釈としては、朱彬(ひん)の『礼記訓纂』、孫希旦(そんきたん)の『礼記集解』が知られる。
礼記(らいき)は、中国の前漢時代の経書で、五経の一つであって、儀礼(ぎらい)の注釈および政治・学術・習俗など、礼制に関する戦国時代から秦・漢時代の説を集録したものである。
今の「礼記」は、「大戴礼」を削って編集した「小戴礼」をさす。「大学」「中庸」はその一部である。
人間の生き方について礼記は語っている。
「天に私覆なく、地に私載なく、日月私照なし」