「未来成仏うたがひなき恋の手本となりにけり」の舞台と言えば？　〜大阪散歩　その５〜

事後報告。
１１月２２日（日）、法善寺横町で名物の「夫婦善哉」を食べた後、さらに西に進んで御堂筋へ。

そして、その御堂筋沿いに、

なんば～心斎橋～本町～淀屋橋～梅田

と、歩いて北上していくと。

近松門左衛門の名作「曾根崎心中」の舞台ーーお初と徳兵衛が心中したーー「お初天神」こと

露天神社

（つゆのてんじんじゃ）

に。

『曾根崎心中』は学生時代岩波文庫で読みましたが、舞台を訪れるのは初めて。
お詣りしました。

天神さんなので菅原道真が祀られているわけですが、「露天神社」名の由来はーー

昌泰4年（901年）2月、菅原道真が筑紫へ左遷配流される途中、福島に船泊まりした折に詠んだ

「露と散る涙に袖は朽ちにけり　都のことを思い出ずれば」

の歌からだそうです。

しかし何より、先にも書いた、浄瑠璃（文楽）『曾根崎心中』の舞台ーー醤油屋の手代の徳兵衛（２５歳）と女郎のお初（２１歳）が、露天神社の森の中で心中したことで知られています。

今は古典の原文もネットで検索できる便利な時代になりました。

『曾根崎心中』のラストーー曾根崎の天神さまで心中する緊迫のクライマックスを抜粋します。

[二人]「這は情なき身の果ぞや」

[語り]と、わつと泣入るばかりなり。

[徳]「アヽ歎じ」

[語り]と、徳兵衞顏振上て手を合せ、

[徳]「我幼少にて誠の父母に離れ、叔父といひ親方の苦勞となりて人となり、恩を送らず此儘に、亡き跡までも兎や角と、御難儀かけん勿體なや。罪を許して下されかし、冥土に在す父母には、追付御目にかかるべし。迎へ玉へ」

[語り]と泣ければ、お初も同じく手を合せ、

[初]「此方樣は羨しや、冥土の親御に逢んとある。妾が父樣母樣は、健で此世の人なれば、何時逢ふ事のあるべきぞ。便は此春聞たれども、逢たは去年の初秋の、初が心中取沙汰の、明日は在所へ聞えなば、幾許かは歎きをかけん。親達へも兄弟へも、是から此世の暇乞。せめて心が通じなば、夢にも見えてくれよかし。懷しの母さまや。名殘惜の父樣や」

[語り]と、しやくり上げ／＼、聲も惜まず泣きければ、夫もわつと叫び入り、流涕憧るる心意氣、ことわりせめて哀れなれ。

[初]「何時まで言ふて詮もなし。はや／＼殺して／＼」

[語り]と、最後を急げば

[徳]「心得たり」

[語り]と、脇差するりと拔放し、

[徳]「サア只今ぞ。南無阿彌陀々々々々々」

[語り]と、いへども有繋此年月、愛し可愛と締て寢し、肌に刃あてられふかと、眼も暗み手も顫ひ、弱る心を引直し、取直しても猶顫ひ、突くとはすれど切先は、彼方へ外れ此方へ反れ、二三度閃く劍の刃、「あつ」とばかりに喉笛に、ぐつと通るか、

[徳]南無阿彌陀、南無阿彌陀、南無阿彌陀佛

[語り]とくり通し、繰通す腕先も、弱るを見れば兩手を伸べ、斷末魔の四苦八苦、哀れといふも餘りあり。

[徳]「我とても後れうか。息は一度に引取らん」

[語り]

と、剃刀取つて喉咽に突立、柄も折れよ刃も碎けと、えぐりくり／＼目も眩めき、苦しむ息も曉の、知死期につれて絶果たり。誰が告ぐるとは曽根崎の森の下風音に聞え、取傳へ、貴賤群集の回向の種、未來成佛疑ひなき戀の、手本となりにけり。

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