仏教の核心に到達し、それが私たちの生活の導きの星として機能する場合、それは精神的な静けさと喜びにつながり、あらゆる形態の鬱と失望を追い払います。そして、すべての心の汚れを完全に放擲すると、人生が干乾びて味気なくなるとか、あるいは欲望から完全に解放されると、すべての思考や行動が不可能になる、といった恐れなども払拭されます。この場合は全く逆です。仏教の生活様式に従って人生を歩む人は、すべての勝利者になります。それが動物であろうと、人であろうと、財産であろうと、その他のものであろうと、目、耳、鼻、舌、身体、または意を通して彼の意識に到達したとしても、それらは彼を混乱させ、汚し、あるいは阻害することはできません。すべてのものに勝利することは、真の至福です。
仏法は、その味を知った人の心に限りない喜びをもたらします。この法の喜びは、滋養の不可欠な形と見なすこともできます。もちろん、まだ煩悩に支配されている人は、その嗜好の性質に応じて感覚的栄養を求めます。しかし、この種の栄養を求めていない、別のより深い部分があります。それは、道徳的な清浄さから生じる喜びから始まり、精神的な滋養の喜びと楽しみを望む心の自由、あるいは純粋な要素です。
仏法は満足の源であり、完全に目覚めた人を養うものであり、その心は全く汚れがないため、穏やかな静けさを阻害することができません。彼らはすべてのものの本質について明確な洞察を有するため、事物に関する欲望を持ちません。彼らは、いわば、仏陀が「夜は煙、昼は火」と指摘した人々のように、走り回ることなく、静かに座ることができます。
「夜は煙」とは、落ち着きがなく不眠に悩む人のこと。彼らは夜になると横になり、あれこれやることを考え、お金を手に入れてできるだけ早くお金持ちになる方法を計画して、欲しいものをたくさん買えるようにします。彼らの心は「煙」で満ちており、朝までそこに横たわっているだけで、一晩中頭を悩ませていた欲望を満たすために、ようやく起き上がることができます。仏陀は自分の欲望の奴隷の熱狂的な活動を「昼の火」と呼んでいます。これらは、心の滋養が落ち着かず、奪われた状態の症状です。それは、心の欲求の汚れによって引き起こされる病的な飢餓によるものです。犠牲者は、朝には発火し、一日中熱く燃える煙と熱を一晩中抑えます。「夜の煙」や「昼の火」のように生きる人は、どうして心の安らぎと冷静さを見つけることができるでしょうか。その状態を想像してみてください。彼は生まれてから棺桶にいたるまで、煙と火を完全に消し去る洞察力に欠けているという理由だけで、苦しみに苛まれていました。そのような病気を治療するためには、仏陀が私たちに与えた知識を適用する必要があります。その後、物事の本質に対する理解が深まるにつれて、煙と火は徐々に減少します。
これまで見てきたように、山がさまざまな側面から見たときに異なるように見えるように、仏教にはさまざまな側面があります。そこから得られる利益は、見方によって異なります。仏教もまた、その起源は恐れです。無知な人が偶像や理解できない現象の前にひざまずくという愚かな恐れではなく、より高度な種類の恐怖、おそらく、生、老、苦、死、そして私たちが経験するその他のさまざまな形の苦しみの抑圧から、決して解放されないという恐怖です。真の仏教は、古代の経典でも新しい手引きでもなく、三蔵の経文を一字一句違わず暗誦したり、典礼や儀式を行ったりするものでもありません。真の仏教は、心の汚れを部分的または完全に破壊する、身体、言葉、心の訓練にあります。本にこだわる必要はありません。儀礼や儀式などの外見や、霊や天の存在に頼ってはいけません。むしろ、自分が考え、言い、行うことに直接対処する必要があります。つまり、心の汚れを制御し、根絶する努力を継続的に行い、明確な洞察力が発達するようにすることです。そうすれば、人は自然に適切に行動し、その瞬間から苦しみから解放されます。
これが真の仏教であり、それを部分的に覆い隠す「腫瘍」と愚かに混同しないことを、理解する必要があります。
（終わり）
以上で、ブッダダーサ比丘『人間マニュアル』「仏教を正確に見る」の章、訳了である。