真実に関する参究と観想を繰り返すことで、皆さんの見解は、時間とともに変化します。皆さんが以前に誤って魅力的であると思っていたものは、その魅力的でない性質の真相が明らかになるにつれて、徐々にその魅力を失います。皆さんは現象を参究して、それらが本質的に本当に永続的であるか、それとも一時的であるかを確認します。最初は、すべての事物は永続的ではないという教えを暗唱するだけですが、しばらくすると、正確に参究したために、実際に真相がはっきりとわかります。調査の時点で真実が見つかるのを待っています。これは、訪問者を受け入れるのを待つ椅子に相応します。洞察を深めることができる場所は、他にありません。人はこの場所にのみ、座らなければなりません。それは部屋の中で唯一の椅子です。訪問者が応接室に入るとき、座ることができないので、彼らの外見と行動を観察するのは簡単です。必然的に、彼らに関するすべてを学ぶでしょう。言い換えれば、これらすべての現象の非永続的で、不十分で、実体のない性質の、明確かつ明晰な理解に到達します。この洞察は否定できないものであり、心にしっかりと刻み込まれているので、物事の本質に関して残っている不確実性に終止符を打つことができます。皆さんは、経験を見る他の方法がないことを、確かに知っています。これが最も深いレベルでのダンマ（法）の実現です。最終的に、皆さんの瞑想は、この意識を維持し、その後、眼、耳、鼻、舌、身、そして意（心）を通して感覚対象を体験しながら、継続的に手放すことを含みます。それは「それだけ」を含み、それ以上何も作る必要はありません。
洞察をさらに深めるためには、三つの特性を調べ続けることが重要です。何かが知恵を生む原因となる可能性があり、この知恵は、あらゆる形態の煩悩と執着を破壊します。これはヴィパッサナー瞑想の成果です。しかし、今していることすべてが洞察に由来しているとは思わないでください。時々人は、なおも自分の欲望を追求することによって何かを行うだけです。そして、気分が良くない日には怠惰に何もせず、元気になり、刺激を受けたと感じる日に瞑想をします。これは、煩悩の影響下での修行実践と呼ばれます。それは人が自分の心に対して本当の力を持っておらず、欲望に従うだけであることを意味します。
心が法と調和しているとき、誰もが勤勉で誰も怠惰ではありません。むしろ重要なことは、心がどのように調整されているかです。洞察の実践は、怠惰や勤勉とは関係なしに、自動的に流れます。それは自律した状態であり、それ自体のエネルギーによって駆動されます。心がこのような資質を持っていると、人はもはや実際に実行者である必要はありません。すべての作業が完了し、やるべきことは一つだけだと言えます。それは、物事をそれ自体の成り行きに任せて、心に注意を払うことだけです。皆さんはもはや、何かをするために誰かである必要はありません。まだ精神活動がありますが（業の蓄積に応じて快、または不快な感覚的接触を経験します）、それを「それだけ」と見なし、常に自己の思考への執着を手放します。
この時点で、人は「自分」を創造しておらず、したがって苦しみを創造していません。人が経験するすべての感覚対象と感情は、最終的には心の中でまったく同じ価値を持っています。皆さんが調査する精神的または物理的現象が何であれ、それらは同じ固有の性質を持っています。すべての現象は同じになります。知恵は、心のすべての不確実性が終焉するところまで、発展しなければなりません。
皆さんが最初に瞑想するとき、疑いと推測しか生じてこないようです。心は躊躇し、絶えず揺らいでいます。心はいつも興奮して思い、物事に沿って延々と思考するのに時間を費やします。皆さんは、すべてについて疑問を持っています。どうしてでしょうか？焦りすぎだからです。すべての答えを素早く知りたいのです。何もしなくても、すぐに洞察を得たいと考えています。物事がどうなっているのか知りたいのですが、この意欲は精神的に非常に強いので、皆さんが実際に得る洞察よりも強いのです。このため、実践は徐々に発展しなければなりません。一度に一歩のみ、踏み出さなければなりません。最も重要なことは、一生懸命努力することです。 そして皆さんは、過去の善行と十の精神的な完全さ（pāramī：十波羅蜜）の発達からの、継続的な支援を必要としています。
心を訓練しようとし続けてください。その際、迅速な結果を望まないことです。これは、洞察がゆっくりと生じるときに、失望と欲求不満につながるだけです。そのように考えることは、皆さんの助けにはなりません。喜びも痛みも全く感じない、ある種の永続的な状態を突然経験することを、本当に期待できますか？心が何を提示するかは問題ではありません。さまざまな感覚対象と、心との接触によって刺激される、喜びと苦痛に圧倒されると、自分の修行がどの段階に到達したのかわかりません。しかし、すぐにそのような感覚は、心に対する力を失います。確かに、そのような感覚は、自分自身の経験を調べることを思い出させるので、有益である可能性があります。すべての感覚の対象、思考、知覚が、心の中でどのような反応を引き起こすかを学びます。皆さんは、それらが心を落ち着きのなさや苦しみに導くとき、そしてそれらがほとんどそれに触れないときの両方の場合を知っています。一部の瞑想者は、心が心地よい対象によってどのように影響を受けるかについての洞察を得たいだけです。彼らは、ただ良い感覚を調べたいだけです。しかし、このようにして、彼らが本当の洞察を得ることは、決してありません。彼らはあまり賢くなりません。実際には、不快な感覚を経験したときに何が起こるかについても調査する必要があります。また、それが心にとって何を意味するのかを知る必要があります。結局、それは皆さんが自分自身を訓練しなければならない方法です。
修行実践自体に関しては、他人によって蓄積された過去の経験や記憶ではなく、自分自身の経験が重要であることを理解することも重要です。疑問や憶測を本当に終わらせる唯一の方法は、結果がはっきりとわかるまで実践することです。それがすべての中で最も重要なことです。さまざまな教師から学ぶことは、実践のためのもう一つの重要な要件です。教えを聞くことから自分の経験から学ぶことへと移行するとき、それは貴重な助けになります。自分の理解に達するまで、自分の実践に照らして受けた教えを熟考しなければなりません。皆さんが過去にすでに精神的な資質と美徳を蓄積しているなら、修行はより容易です。そして、一般的に、他の人が皆さんに助言を与えるとき、誤りを避けて修行の核心にまっすぐに進むために、その助けを使うことによって時間を節約することができます。他の人からの指導なしで独りで修行しようとすると、進歩は遅くなり、より多くの回り道をします。人は時間を無駄にし、長い道のりを行くことになりがちです。結局のところ、法を実践すること自体が、すべての疑念や躊躇をなくすための最も確実な方法です。煩悩の流れに逆らって頑張って修行し続けると、疑問は単純に縮小して消えます。皆さんがそれについて考えるならば、実際の自分自身の努力からすでに多くを得ているのを見るでしょう。皆さんは進歩を遂げましたが、それでも完全に満足していると感じるには十分ではありません。自分の人生を振り返ると、生まれた時から青春期、そして現在に至るまで、自分の心を通してすでに経験した世界の量を見ることができます。過去に皆さんは、美徳、集中力、そして知恵を行使していませんでした。そして煩悩が皆さんに何をもたらしたかを見るのは簡単です。感覚を通して経験したすべてを振り返ると、それは明白になります。皆さんはすでに、数え切れないほどの機会に、物事がどのようにあるのかについての真実を学びました。人生で起こったことを熟考することは、煩悩が以前のように心を完全に覆っていないことを見て、心を浄化するのに役立ちます。
（続く）