（つづき）
■上巻
●１．教起（仏教興起）の前後
〇外道
・今且考教起之前後、蓋始于外道。其立言者、凡九十六種、皆宗天。曰、修之因、乃上生天。是已。
[今、且（まさ）に教起の前後を考うるに、けだし外道に始まる。その言（げん）を立つる者、凡（およ）そ九十六種、皆、天を宗（むね）とす。いわく、「これを因に修すれば、乃（すなわ）ち上（かみ）、天に生ず」と。これのみ。]
《今、まさに仏教興起の前後を考えようとすれば、思うに、仏教外の道から始まった。その（外道の）言葉を成立させたものは、約96種で、すべて、天を根本とした。（それらが）いう、「これを起因に修めれば、つまり上位になることは、天に生じる」と。これだけだ。》
・ 因果経云、太子因入雪山、遍扣諸仙。欲求何果。
仙人答言、為欲生天。乃是。
[ 因果経にいわく、「太子、因に雪山に入り、遍（あまね）く諸仙に扣（と）う。何の果を求めんと欲す」と。
仙人答えていう、「天に生まれんと欲するがためなり」と。乃（すなわ）ちこれ。
《 『過去現在因果経』によると、「太子時代の釈迦が、（ある）起因で雪山に入り、隅々まで様々な仙人に問うた。何の成果を求めようとするのか」と。
仙人が答えていう、「天に生まれようとするためだ」と。つまりこれだ。》
※仏教の外道：上位は天に生じて修める
〇外道から内道へ
・衛世師外道、在仏前八百年、是最久遠。其最後出、阿羅羅鬱陀羅也。蓋二十八天、以非非想為極。是鬱陀所宗、為度無所有而生于此也。是本上于阿羅以無所有為極。而無所有則本上于識処。識処則本上于空処。空処則本上于色界。空処色界、欲界六天、皆相加上以成説。其実則漠然、何知其信否。故外道所説、以非非想為極。釈迦文欲上于此、難復以生天勝之。於是、上宗七仏、而離生死相、加之以大神変不可思議力、而示以其絶難為。乃外道服而竺民帰焉。是釈迦文之道之成也。
[衛世師（えいせいし）外道、仏の前に在ること八百年、これ最も久遠（くおん）なり。その最も後に出（い）ずる、阿羅羅（あらら）・鬱陀羅（うつだら）なり。けだし二十八天、非非想をもって極となす。これ鬱陀の宗（むね）とする所、無所有（むしょう）を度（へ）て、ここに生まるとなせるなり。これもと阿羅の無所有をもって極となせるに上す。しかして無所有は、すなわち、もと識処（しきしょ）に上す。識処は、すなわち、もと空処（くうしょ）に上す。空処は、すなわち、もと色界に上す。空処・色界・欲界の六天、皆、相加上（かじょう）して、もって説を成せり。その実は、すなわち漠然として、何ぞその信否を知らん。ゆえに外道の所説、非非想をもって極となす。釈迦文（しゃかもん）、これに上せんと欲するも、復（ま）た天に生ずるをもって、これに勝ち難（がた）し。ここにおいて、上、七仏を宗として、生死の相を離れ、これに加うるに大神変不可思議力をもって、示すにその絶えて、なし難きをもってす。乃（すなわ）ち外道、服して竺（じく）民、帰す。これ釈迦文の道の成（な）れるなり。]
《エイセイシ（バラモン教の六派哲学のひとつ、勝論宗）の仏教外の道は、仏教以前に存在すること800年で、これが最も遠い過去だ。その（仏教外の道の）最後に出現したのが、アララ・ウツダラ（釈迦が修行中に教えを問うた仙人）だ。思うに、28天（欲界６天・色界18天・無色界４天）は、非想非非想処天（無色界４天の最上位＝有頂天）を究極とする。これは、ウツダラの根本とするもので、無所有処天（無色界の非想非非想の直下）を計って、ここに生まれたとなしたのだ。これは元々、アララが無所有処天を究極としたのに加上した。そして、無所有処天は、つまり元々、識無辺処天に加上した。識無辺処天は、つまり元々、空無辺処天（無色界４天の最下位）に加上した。空無辺処天は、つまり元々、色界に加上した。空無辺処天・色界・欲界の６天はすべて、相互に加上して、それで説を成した。その実際は、つまり漠然としていて、どうしてそれが信じられるのか否かを知るのか。よって、仏教外の道の説は、非想非非想処天を究極とする。釈迦は、これに加上しようとしても、再び天に生じることよって、これ（先例）に勝ちにくい。こういうわけで、上位になることは、（過去）７仏（釈迦が登場するまでに出現した仏）を根本として、生死の様相を離れ、これに加えて、偉大な神の計り知れない不思議な力によって、（根本を）示すのに、それ（天への加上）を断絶して、なしにくいことによってした。つまり仏教外の道は、服従して、インドの民が帰着する。これは、釈迦の道が成したことだ。》
※加上＝外道：天が根本、無色界の非想非非想処天（ウツダラ）＞無所有処天（アララ）＞識無辺処天＞空無辺処天＞色界18天＞欲界６天〈新⇔古〉 ～ 古
※釈迦＝内道：過去７仏が根本 ～ 新
〇小乗から大乗へ
・釈迦文既没、僧祇結集。迦葉始集三蔵、而大衆亦集三蔵、分為両部、而後復分為十八部。然而其言所述、以有為宗。事皆在名数、全無方等微妙之義。是所謂小乗也。於是、文殊之徒、作般若以上之。其言所述、以空為相。而事皆方広。是所謂大乗也。
[釈迦文すでに没して、僧祇（そうぎ）の結集あり。迦葉（かよう）、始めて三蔵を集めて、大衆、また三蔵を集め、分かれて両部をなし、しかる後に復（ま）た分かれて十八部となれり。しかるに、その言（げん）、述ぶる所、有をもって宗（むね）となす。事、皆、名数（みょうすう）在（あ）りて、全く方等・微妙の義なし。これ、いわゆる小乗なり。ここにおいて、文殊（もんじゅ）の徒、般若（はんにゃ）を作りて、もってこれに上す。その言、述ぶる所、空をもって相となす。しかして事、皆、方広（ほうこう）なり。これ、いわゆる大乗なり。]
《釈迦がすでに死没して、弟子達の編集会議があった。カヨウ（10大弟子の一人）は、始めて（経蔵・律蔵・論蔵の）３つの釈迦の教義（三蔵）を集め、大衆部も、また３つの釈迦の教義（三蔵）を集め、分派して（上座部と大衆部の）両部となり、そののちに再び分派して（小乗）18部となった。それなのに、その（釈迦の）言葉が述べることは、「有」を根本とする。物事はすべて、数の分類があって、まったく方正・平等・精妙の意義がない。これは、いわゆる小乗だ。こういうわけで、文殊菩薩の信徒は、悟りを得る智恵（般若）を作って、それでこれ（小乗）に加上した。その（文殊菩薩の）言葉が述べることは、「空」を様相とする。そして、物事はすべて、方正・広大だ。これは、いわゆる大乗だ。》
・ 智度金剛仙二論云、如来在此鉄囲山外、共文殊及十方仏、結集大乗法蔵。乃是。
[ 智度・金剛仙、二論にいわく、「如来、この鉄囲山（てっちせん）外に在（あ）りて、文殊および十方の仏と共に、大乗法蔵を結集す」と。乃（すなわ）ちこれ。]
《 『大智度論』（『摩訶般若波羅蜜経』の注釈書）・『金剛仙論』（『金剛般若波羅蜜経』の注釈書）の２論によると、「如来（仏）は、この鉄山（須弥山の外側にある）の外に存在して、文殊菩薩・10方位（８方位＋上下）の仏がともに、大乗の教義を編集会議する」と。つまりこれだ。》
※小乗＝上座部→18部：有が根本、数の分類（４諦・８正道等） ～ 古
※大乗＝大衆部：文殊菩薩信仰、悟りを得る智恵、空が様相、方正・平等・広大・精妙の意義 ～ 新
〇大乗の主張
・此時、大小二乗、未有年数前後之説。其張大乗者、則曰、自得道夜、至涅槃夜、常説涅槃。
[この時、大小二乗、いまだ年数前後の説あらず。その大乗を張る者は、すなわちいわく、「得道の夜より、涅槃（ねはん）の夜に至るまで、常に般若（はんにゃ）を説く」と。]
《この時に、大小２乗は、まだ経典の成立順序の説がなかった。その大乗を主張する者は、つまりいう、「初めて悟りを得た夜から、釈迦の入滅する夜まで、いつも悟りを得る智恵（般若）を説いた」と。》
・ 智度論文然。論又説迦文初成道事云、是時、世界主梵天王名式棄、及色界諸天等釈提桓因、及欲界諸天等、皆詣仏所、勧請世尊初転法輪。亦是菩薩念本所願、及大慈大非故、受請説法。諸法甚深者、般若波羅蜜是。是故、仏説摩訶般若波羅蜜経。乃是。
[ 智度論の文、しかり。論また迦文、初成道（しょじょうどう）の事を説きていわく、「この時、世界主、梵天王、名は式棄（しき）、および色界の諸天等・釈提桓因（しゃくだいかんいん）、および欲界の諸天等、皆、仏の所に詣して、世尊に初転法輪を勧請（かんじょう）す。また、これ菩薩の念じて、もと願う所、および大慈・大非のゆえに、請を受けて法を説く。諸法の甚（はなは）だ深き者は、般若波羅蜜これなり。このゆえに、仏、摩訶（まか）般若波羅蜜経を説く」と。乃（すなわ）ちこれ。]
《 『大智度論』の文章も、同様だ。論や釈迦が初めて悟りを得たことを説いていう、「この時に、世界の主人である梵天王、名はシキ（尸棄仏、過去７仏の２番目）、および色界の諸々の天等・帝釈天、および欲界の諸々の天等はすべて、仏の場所に参詣して、釈迦に初説法を迎え祭った。また、これは、悟りを得た修行者（菩薩）が念じて元々、願う場所で、また、偉大な慈悲から、請願を受けて仏法を説いた。様々な物事がとても深遠なものは、完全な真実の智恵（般若波羅蜜）、これだ。これによって、仏は、『摩訶般若波羅蜜経』を説く」と。つまりこれだ。》
※大乗：釈迦が初めて悟りを得た夜から入滅する夜まで、いつも悟りを得る智恵を説いたと主張
〇小乗の主張
・其張小乗者、則曰、従転法輪経、至大涅槃、集作四阿含。
[その小乗を張る者は、すなわちいわく、「転法輪経、従（よ）り大涅槃（ねはん）に至るまで、集めて四阿含（しあごん）を作る」と。]
《その小乗を主張する者は、つまりいう、「『転法輪経』（釈迦が悟りを得て最初に行った教えを記録）から偉大な釈迦の入滅に至るまで、集めて『四阿含経』を作った」と。》
・ 智度論云、大迦葉語阿難。従転法輪経、至大涅槃、集作四阿含。増一阿含、中阿含、長阿含、相応阿含、是名修妬路法蔵。乃是。
[ 智度論にいわく、「大迦葉（だいかしょう）、阿難に語る。転法輪経、従（よ）り大涅槃に至るまで、集めて四阿含（あごん）を作る。増一（ぞういち）阿含・中阿含・長（じょう）阿含・相応（そうおう）阿含、これを修妬路（しゅとろ）法蔵と名づく」と。乃（すなわ）ちこれ。]
《 『大智度論』によると、「偉大なカショウ（10大弟子の一人）が、アナン（10大弟子の一人）に語った。『転法輪経』から偉大な釈迦の入滅に至るまで、集めて『四阿含経』を作った。『増一阿含経』・『中阿含経』・『長阿含経』・『相応阿含経』、これをスートラ法蔵（小乗経）と名づけた」と。つまりこれだ。》
※小乗：経典化
〇大乗の法華経の優越
・是各命其終始、未有年数前後之説也。故其仁王般若序云、世尊前已説四般若。三十年正月説仁王者、亦唯泛爾言之。非言阿含後正当三十年也。然而法界性論説之云、十二年説阿含、三十年説大品、八年説法華。是為法華四十余年之文所転而云爾。其実非也。於是、法華氏之言興。其言云、従成正覚来、過四十余年。無数方便、引導衆生。我所説諸経、法華最第一。但為菩薩、不為小乗。観諸法実相。是名菩薩行。無量義経亦云、四十余年、未顕真実、種種説法、以方便力。是可見其託諸四十余年後、而愚法従前諸家、亦託諸実相、而破従前有空。是法華氏、乃大乗中別部、併従前二乗而斥之者也。然而後世学者、皆不知之。徒宗法華、以為世尊真実之説経中最第一者、誤矣。年数前後之説、実昉于法華。併呑権実之説、亦実昉于法華、広大方便力、栄惑古今人士者、何限。嗚呼孰蔽之者。非出定如来不能也。
[これ各（おのおの）その終始を命じて、いまだ年数前後の説あらざるなり。ゆえに、その仁王般若の序にいう、「世尊、前にすでに四般若を説く。三十年正月、仁王を説く」者も、またただ泛爾（はんじ）として、これをいう。阿含（あごん）の後、正当三十年というにはあらざるなり。しかるに法界性論（ほっかいしょうろん）、これを説きていわく、「十二年、阿含を説き、三十年、大品（だいぼん）を説き、八年、法華を説く」と。これ法華、四十余年の文の為（ため）に転ぜられて、しかいう。その実は非なり。ここにおいて、法華氏の言（げん）興（お）こる。その言にいわく、「成正覚（じょうしょうかく）従（よ）り来（このかた）、四十余年を過（す）ぐ。無数の方便、衆生（しゅじょう）を引導す。我（わ）が所説の諸経、法華最第一なり。ただし菩薩の為にして、小乗の為にせず。諸法の実相を観ず。これ菩薩行と名づく」と。無量義経もまたいわく、「四十余年、いまだ真実を顕（あら）わさず、種種の説法は、方便力をもってす」と。これ見つべし、そのこれを四十余年の後に託して、従前の諸家を愚法にし、またこれを実相に託して、従前の有・空を破るを。これ法華氏は、乃（すなわ）ち大乗中の別部、従前の二乗を併せて、これを斥（せき）する者なり。しかるに後世の学者は皆、これを知らず。徒（いたずら）に法華を宗として、もって世尊、真実の説経中の最第一となせる者は、誤る。年数前後の説は、実に法華に昉（はじ）まる。併呑権実（へいどんごんじつ）の説もまた、実に法華に昉まる。広大の方便力、古今の人士を栄惑（えいわく）するは、何ぞ限らん。ああ、孰（たれ）かこれを蔽（へい）する者ぞ。出定（しゅつじょう）如来にあらざれば、能（あた）わざるなり。]
《これ（大小２乗の主張）は、各々その終始を命令して、まだ経典の成立順序の説がなかったのだ。よって、その『仁王般若経』（大乗経）の序によると、「釈迦は、以前すでに４つの悟りを得る智恵（般若）を説いた。（釈迦が悟りを得て）30年後の１月に、『仁王般若経』を説いた」とする者も、また、ただ漠然とするだけで、これをいった。『四阿含経』（小乗経）の後で、正確に30年後というのではないのだ。それなのに『法界性論』は、これを説いていう、「12年後に『四阿含経』を説き、30年後に『大品般若経』（『摩訶般若波羅蜜経』／大乗経）を説き、８年後に『法華経』（大乗経、法華３部経のひとつ）を説く」と。これは、『法華経』が（釈迦が悟りを得て）40年後あまりの文章のために、転換させられて、そういった。その実際は、そうでない。こういうわけで、『法華経』の言葉が起こった。その（『法華経』の）言葉によると、「悟りを得るのを成し遂げて以来、40年あまりが過ぎた。無数の方便が、生類を引導した。わが説の経典で、『法華経』が最上位だ。ただし、悟りを得た修行者（菩薩）のためであって、小乗のためでない。様々な物事の実際の様相を観察する。これは、菩薩行と名づける」と。また、『無量義経』（大乗経、法華３部経のひとつ）によると、「40年後あまり、まだ真実を現わさず、様々な説法は、方便力によってする」と。これを見るべきだ、そうしてこれを40年後あまりに託して、以前の諸派を劣った教えにし、またこれを実際の様相に託して、以前の「有」（小乗）・「空」（他の大乗）を打ち破るのを。この『法華経』一派は、つまり大乗の中の別部で、以前の大小２乗を併せて、これを排斥する者だ。それなのに後世の学者は皆、これを知らない。無駄に『法華経』を根本として、それで釈迦が、真実の説経の中の最上位となす者は、誤る。経典の成立順序の説は、実際に『法華経』から始まる。方便と真実が併合した説もまた、実際に『法華経』から始まる。広大な方便力で、昔も今も立派な人を困惑するのは、どうして限られるのか（いや、限られない）。ああ、誰がこれ（誤り）を塞ぐ者なのか。悟りを得てから出た如来でなければ、できないのだ。》
・ 解深密経云、初小乗、中空教、後不空。亦法華氏之党也。又案、三蔵之目、始起於迦葉。而法華文有三蔵学者。是知法華経出于後。又案法華、蓋普現之徒作。大論遍吉之語可見。
[ 解深密経にいわく、「初め小乗、中（なか）空教、後（のち）不空」と。また法華氏の党なり。また案ずるに、三蔵の目、始めて迦葉（かしょう）に起これり。しかして法華の文に三蔵学者あり。ここに知る、法華経後に出（い）でたるを。また案ずるに、法華は、けだし普現の徒、作る。大論の遍吉の語、見るべし。]
《 『解深密経』（大乗経）によると、「先に小乗、中間に空の教え、後に不空の教え」と。また、『法華経』一派の仲間だ。また、思うに、（経蔵・律蔵・論蔵の）３つの釈迦の教義の項目は、始めてカショウ（10大弟子の一人）に起こった。そして、『法華経』の文章に、３つの釈迦の教義の学者がいる。ここに知る、『法華経』後に出たのを。また、思うに、『法華経』は、思うに、普賢菩薩の信徒が作った。『大智度論』の普賢菩薩の法華経護持の言葉を、見るべきだ。》
※加上：大乗の法華経・不空の教え（釈迦が悟りを得て40年後あまりに『法華経』→８年後）＞他の大乗・空の教え（30年後に『大品般若経』＝『摩訶般若波羅蜜経』）＞小乗（12年後に『四阿含経』）〈新⇔古〉
（つづく）