（つづき）
■中国と日本の本性
前の章での、名実一体型と有名無実型の、２つの型を前提にすると、中国と日本の本性（本来の性質）は、対照的にみることができ、両者は、次のようになります。
●本性の中国：名実一体型＋交代＝機械の部品交換的
○前近代中国の根本＝儒教道徳
かつての中国では、生活のために、人どうしの良好な関係が必要で（騎馬民族的）、そのため儒教道徳が発達するようになり、「徳」で「民」を統治し、公地公民（王土王民思想）が原則の秩序を形成してきましたが、「徳」「民」は、いずれも「内面」（実・理・心）です。
中国の皇帝も、「徳」（徳政）を優先させたので、有能が前提になり、権威と権力を併せ持つ存在として、思想的に名実一体が作為で創造されていき、相対的な利用価値（機能性）がなくなるという「内面」から、王朝交代という「外面」ができました。
このようになったのは、歴代中国王朝の大半が、中国大陸の北半分の騎馬民族的な勢力を出身とし、南半分の農耕民族的な勢力も支配したからでしょう。
「家」「血」は、客観的・明確で、わかりやすいですが、「徳」は、主観的・曖昧で、わかりにくいので、その判断基準として、官僚を登用する際には、全国規模の試験の科挙（男性のみ受験可）が必要でした。
○中国の皇帝＝相対的な利用価値（機能性）：まず「徳」（徳行）、つぎに「血」（血筋）
中国の歴代王朝は、周辺国の異民族も、度々侵入・征服したので、血統以外で皇帝を正当化しなければならず、そこから天（天上の最高神）が、皇帝（天子）にふさわしい有徳者へ（実際は武力で制圧）、中華（中国大陸の中央＝世界の中心）の統治を委任するという思想が定着しました（天命思想）。
中国の皇帝は、有徳者であるとともに、官僚は、儒教道徳で試験選抜されたので、政権には有徳者ばかりなので、善政が当然になり、善政が連続すれば、皇帝の子孫も有徳者とみなされ、帝位を世襲、後宮と宦官で血統を維持し、後継者には帝王学を教育しました。
でも、悪政が連続すれば、名目上は天意（天の命令）で、実質上は民意（民衆の反乱）で、現王朝を滅亡させ、別の有徳者が皇帝となり、新王朝が樹立されるという思想も定着し（易姓革命）、王朝交代を繰り返しました。
よって、中国の皇帝は、機能性で評価された、相対的な利用価値にすぎず、利用価値がない現皇帝を廃棄し、利用価値がある新皇帝と交代させるので、機能不全の機械部品を交換するのと、類似しています。
○破壊と構築による交換 ～ 皇帝の自立体質
名実一体型の「内面」・利用価値優先の社会では、武人が主導し、戦力で旧秩序を破壊すると、かれが皇帝になり、文人の官僚機構が整備され、新秩序を構築します。
皇帝の側近は、科挙の難関を突破できるほどの知識・教養等があり、皇帝に様々な意見を披露しますが、最終判断は、失政すれば、最初に責任追及される皇帝です。
○人間的（作為的）で過激な敵排除
中国では、今後の反逆を警戒し、皇帝・国王から家臣、時には人民まで、すべてを殲滅するので、城壁で取り囲まれた都市で防禦しました。
●本性の日本：有名無実型＋永続＝生命の種族保存的
○前近代日本の根本＝土地経営
かつての日本では、生活のために、土地経営が必要で（農耕民族的）、そのため「血」をきっかけに結び付いた「家」が基本単位になり、「家」で「国」（小国・令制国・天下国家）を構成し、私地私民が原則の秩序を形成してきましたが、「血」「家」「国」は、いずれも「外面」（名・形・物）です。
記紀神話でも、冒頭には、「国」生み＋天皇・豪族の祖先の神生みがあり、歴代天皇の事績の最初には、「血」のつながりが明示されていますが、「民」への「徳」（徳政）は、ほぼ仁徳天皇（16代）の逸話だけです。
日本の天皇も、「血」「家」（世襲）を優先させたので、無能が前提になり、権力がなく、権威のみの存在として、形式的に有名無実が自然に生成されていき、まったく王朝交代がなく永続した（万世一系）という「外面」から、絶対的な存在価値（尊貴性）という「内面」ができました。
「家」「血」は、客観的・明確で、わかりやすいので、地位の世襲・土地の相続等が容易ですが、「家」の中で「血」（「外面」）が同格で、「徳」（「内面」）を競い合ったのが、鎌倉後期の両統迭立から南北朝期にかけての、持明院統・北朝と、大覚寺統・南朝の対立です。
「神皇正統（じんのうしょうとう）紀」では、三種の神器の鏡・玉・剣の「物」（「外面」）には、それぞれ正直・慈悲・知恵の「徳」（「内面」）を備え持つとされるので、それらを所持する南朝が、天皇の正統と主張しており、後世にも、様々な人達が、三種の神器と徳目を結び付けてきました。
それらに共通するのは、本来の「徳」が人の「心」という「内面」を評価するものなのに、「内面」は「物」という「外面」に表出されているとこじつけ、「外面」だけで評価しようとしていることで、いかにも日本的といえます。
こうして、「血」「家」「物」等の「外面」が大切にされ、男系の「血」を維持・管理し、流出を防止しなければならないので、天皇を御所で、徳川将軍を大奥で、囲い込むことで、女性との関係を限定しました。
○日本の天皇＝絶対的な存在価値（永続性）：まず「血」（血筋）、つぎに「徳」（徳行）
○日本の貴族・武士・仏僧等の有力者＝相対的な存在価値：まず「家」（家格）、つぎに「血」、さらに「徳」
古代に、諸々の「国」が、天皇中心でまとまれたのは、紀元前660年から「日本書紀」完成時点まで1380年間も、歴代天皇が日本統治に関与してきたという、記紀神話があったからです。
実在と世襲が確実とされる継体天皇（26代）の即位からは、213年間の天皇の歴史なので、「日本書紀」完成時点で、天皇に超越的な存在価値があったとは、まだいえないでしょう。
中世・近世に、為政者（将軍・幕府・有力武将等）が天皇家を庇護したのは、歴代天皇のもとで、より広く、領土を統治でき、より長く、政権を安定できたという、先例の実績があったからです。
近現代に再度、天皇中心でまとまれるのは、記紀神話があるからではなく、継体天皇の即位から現時点まで1513年間も、歴代天皇が日本統治に関与してきたという、永年の歴史があるからです。
だから、たとえ天皇家を廃棄しても、日本の領土の一部を所有する、現政府とは別組織が、天皇家を庇護し、治外法権を主張すれば、より広く、領土を統治し、より長く、政権を安定できる、条件を備え持ったことになります。
やがて、そこが本当の日本になってしまうおそれもあるので、国民主権の現在では、税金で天皇家を庇護するのです。
日本は、近代の戦中期に、中国が廃棄した清皇帝を庇護し、満州国を建国（1932年）、中国大陸にも勢力拡大しようとした前例がありますが、清王朝の中国全土統一は、268年間（1644～1912年）と、それほど永続したわけでもなく、利用価値がなくなった皇帝なので、国際社会で通用しませんでした。
つまり、日本の天皇は、永続性で評価された、絶対的な存在価値といえ、それを意識せず、時の天皇は、自分の役割を見出そうとしたり、時の為政者は（国民も）、天皇の利用価値を見出そうとしてきたようで、この論法なら、たとえ天皇が御所に引き籠もり、たいして何もしなくても、成り立つのです。
生命は本来、長年の生存（自殺せず）と子孫の存続だけが存在価値で、それ以外の何かを達成するために生きていないのに、人間だけが、生きる意味を探究することもあり、それが利用価値だと安直に結論づけたがりますが、天皇を一夫一妻で永続させようとするのは、絶滅危惧の生命種族を保存するのと、類似しています。
天皇は、古代と近代に一時期、神聖性が強調され、権威と権力を併せ持つ、名実一体型になり、祭政一致を標榜し、中央集権化されました。
しかし、天皇がとても神聖化されたのは、古代では、飛鳥後期（40代・天武）から奈良後期（48代・称徳）までの97年間、近代では、明治前期（122代・明治）から昭和前期（124代・昭和）までの77年間と、いずれも長く続いていません。
それ以外は、比較的世俗化されており、それで政権を主導して失政すれば、責任追及されるので、国政への関与をアヤフヤにしたり、時の為政者に委託しましたが、天皇に神聖性があれば、世俗とは隔絶しているので、政権を主導して失政しても、責任追及されないという論法も、強引だが成り立ちます。
天皇と比較すれば、貴族・武士・仏僧等の有力者は、それほどではない、相対的な存在価値といえ、天皇ほどの永続性がないために、貴族は、天皇に奉仕してきた実績で、武士は、そのうえ天皇家の末裔出身で（貴種）、仏僧は、天皇家や摂関家の子弟を迎え入れたことで（門跡）、尊貴性を加味しました。
○並置と乗取による移行 ～ 天皇の依存体質
有名無実型の「外面」・存在価値優先の社会では、天皇は、親政でも、国政に関与したり・しなかったり、アヤフヤなうえ、しだいに時の為政者に、政治・軍事を委託するようになりました。
そして、天皇は、儀礼（年中行事・有職故実）・祭祀等の反復に特化したため、失政もないので、責任追及もされず、王朝交代なし（古代の天皇・朝廷による律令制は、中世で形骸化しましたが、近世まで継続）・政権（幕府）交代ありの国家体制が確立されました。
時の為政者（摂関家→上皇→将軍）は、新制度（それぞれ摂関政→院政→武家政＝幕政）を導入・並置し、政権に干渉しても、旧制度（それぞれ律令制の太政官→摂関家→院政する上皇）の立場（「外面」）を温存しつつ、そのうちに政務（「内面」）を乗っ取っていきます。
そのうえ、上位が無能なら、実務を有能な下位か、内部から外部へ委託するようになり、上流貴族・中央の仕事を、中級・地方役人が下請したり、朝廷は、「文」に特化し、「武」を将軍・幕府に外注したので、世襲前提での才能による活躍も、いくつかみられました。
そもそも、貴族（公家）には、位階（等級）と官職（役職）があり、武士（武家）も、戦時には軍人、平時には役人と、いずれも「外面」（身分・地位）は不変で、「内面」（仕事・役割）が変化しています。
特に武士の有力者は、公卿（太政官の一員）になって政権（朝廷）に参画したり、為政者（将軍）になって政権（幕府）を主導し、役割が流動的でした（西洋の騎士は、国王・諸侯等の為政者にはなれず、役割が固定的でした）。
○動物的（自然的）で穏健な敵排除
日本では、今後の反逆のおそれのある実力者のみを、最小限一掃するので、城郭はありますが、城壁で取り囲まれた都市はなく、鎌倉・室町・江戸幕府の末期には、すでに権力なし・権威のみの、名ばかり将軍なので、倒幕で無職になれば、威光も完全に消失するので、殺害せずに無傷で追放しています。
（つづく）