何故、茶道の面白さが伝わらないのか。

 

 所謂、型破りを面白いと感じるのは当たり前なのですが、それには「きちっと型を身に着けていなければいけないから」なんですけれど、この型破りをやるには、性格も関係してきます。

 

 日本人的な同調圧力というものに馴染んでいくタイプと、馴染まないタイプの違いですね。

 

 私は勿論型を身に着けていますが、正客をするとき、建水から褒め始めたり、蓋置や、水指、棚物など、珍しくて亭主が苦心した物から話の取っ掛かりを掴みます。

 

 それは意外性があって、場が沸くというのもあるのですけれど、主客の在り方のなかで、亭主の思いを汲み取るという愉しさなんですね。

 

 これは道具組み全体を見渡して、どういう物語によって構成されているか?を読み解く愉しさです。

 

 ドラマを見る時に、主人公や登場人物の次の行動や台詞を予測したり、発言の意味を推し量ったり、全く無関係に見える登場人物が誰かの指示で動いてるのではないか?とか、黒幕は誰だ……?的な憶測をしますよね?

 

 それが当たった外れたで、少しワクワクしません?

 

 最初に褒める道具というのはそうした中で亭主が思いを一番込めたところを突くのがいいわけです。

 

 それが当たったときは亭主がそれはそれは嬉しそうにお話をはじめてくださいます。

 

 この「正客に上がる」のが茶道の愉しさの一つなんですが、これがまぁ、大変な道程(みちのり)であることが多いです。

 

 というのは、膨大な知識が求められることと、即興で即応出来ないといけない。

 

 私みたいにアドリブが苦手な人間はどうするか?というと、褒め方のマニュアルみたいなものを自分の中に作っておいて、事前にその季節の故事を調べておいて、パッと道具をみたらそれが言えるように用意してあるんです。

 

 漢詩・和歌・古典・能楽・歴史・陶芸・指物・漆芸・金工・羽・裂地・建築・作庭などなどの知識も必要になります。

 

 私とてまだまだ勉強が必要な訳ですけれども、これは実践が大事です。ところが大寄せではだいたい同じ人が正客をやることが多いのですが、これは「上手に正客をできる人が少ない」からです。

 

 物を知っていれば正客ができるか?というとそうではない訳です。

 

 ある程度声が大きく、知識がそこそこあって、妙意即答できるだけの「機転」も必要ですし、周りの声なき声を拾う「配慮」というか気配りというかもできる人でないといけません。

 

 同じ道具が出てても「懐かしいですねー」とか「またお目に掛かれました」など興味を失うことなく嬉しそうにすることも大事です。

 

 そうなるためには、勉強に勉強を重ねて、さらに勉強するしかない。だからこそ、当庵では「お茶会へ行こう」をしているのです。

 

 是非、正客の練習をしに、いらっしゃいませんか?

 事前の予報では雨か曇か?という感じだったのに、金曜日の朝には晴れの予報で、当日はどうなのか……という感じ。

 

 最早、袷は厳しい陽気です。

 

 私はとっとと袷を仕舞いまして(母が畳んでくれたのですが)、人形仕立てと襌(単衣)の準備をしました。

 

 ひな祭りは本来日を過ぎたら仕舞うものなので、二十日も遅れてするものではないのですが、まだ、月桑庵の道具は12ヶ月分しか揃っていないので、そろそろ二十四節気の道具組みと十二ヶ月の道具組みに分けて、自在に選んでできるようにしたいところです(道具がかなり必要ですが)。

 

 今年は先月笈棚をやりましたので、同じ卓下を用いる米棚は取りやめました。笈棚を使わない年にのみ米棚を使うという流れでいいかな?と思います。

 

令和七年三月廿三日 乙巳年庚辰月己未日
上巳の節供にちなんで

床 軸  立雛画賛
    三千年になるてふ桃のことしより
    花さく春にあひにけるかな
        「拾遺和歌集(凡河内躬恒)」
  花入 煤竹 笛花入 拙作
  花  季のもの 

釜 七宝地文透木釜 佐藤浄清作
 炉椽 青漆爪紅

濃茶>
棚 木屋町棚 碌々斎好
 水指 刷毛目手 箪瓢
 茶器 唐津 肩衝 加藤陶六作 笠井宗裕贈
  仕覆 紹智花兎緞子
  飾棗 洗朱中棗
 茶盌 茶盌 主 色楽 萬福堂 吉村楽入作
銘「菱摘女」
     君がため浮き沼の池の菱摘むと
     我が染めし袖濡れにけるかも
              柿本人麻呂詠
       替 黒楽 佐々木松楽作 福本積應禅師銘「佳日」 拙銘「御歯黒」
  茶杓 藤田寛道作 銘『庵の友』
   蓋置 窯変 立鼓 浅見与シ三作
   建水 黄瀬戸 大脇指 近代物
 菓子器 主 輪島 雲鶴波文菓子鉢
 菓子司 引千切  武州板橋 梅香亭
 御 茶 神楽殿 山政小山園詰

薄茶>

棚 旅箪笥
 水指 鼠志野 野中春清作
 飾棗 真塗 薬器
 茶盌 主 桃絵茶盌 清水晴香作
    次 粉引 筆洗 花橘写 土渕善丕氐作 銘「花散里」
     橘の香をなつかしみ ほととぎす
     花散里をたづねてぞとふ
     源氏物語 第十一帖 花散里 より
    替 赤楽 掛分四方口 拙作 銘「緋袴」
    替 京 花筏 今岡三四郎作
     桜さく木の下水は浅けれど
     散りしく花の淵とこそなれ
      詞花集 春 39
    替 赤膚山 刷毛目 古瀬堯三作
    替 素楽 三筋 楽入窯
  茶杓 胡麻竹 拙直し 銘 桜時雨

  蓋置 萬古 雪洞 加賀瑞山作
  建水 桜皮 内朱面桶
 菓子器 柿合朱縁金箔鼓盆
 菓子司 和三盆 洛中烏丸 亀屋則克
     ひがしやま 土佐四万十
     麩煎餅 洛中西陣 塩芳軒
 御 茶 先陣の昔 城州宇治 山政小山園詰

 本日は、旧暦三月廿三日、乙巳年庚辰月己未日。二十四節気の第六「穀雨」です。


 田畑の準備が整い、それに合わせて春雨が降るころです。穀雨というのは「穀物の成長を助ける雨」の意味で、昔風に言えば「春雨が百穀を潤す」となります。『暦便覧』には「春雨降りて百穀を生化すればなり」と記されています。「百穀春雨」とも言います。種まきなどに適した時期なので、農作業の目安にされたりしています。

「清明以降雪が降らなくなり、穀雨になると霜が降りることもなくなる」とも言われますが、日本では春分過ぎると霜が降りることはまずありませんし、四月の雪など見たこともないですね(北国を除く)。北国では冬支度から完全に開放され、南国では蜻蛉が飛び始める頃ともいいます。

 変わりやすい春の天候も安定し、陽射しも徐々に強まり夏の気が近づいていることを感じさせます。穀雨の終わりには八十八夜があり、茶道にはゆかりの深い雑節を迎えます。

 茶道では最後の炉の時期です。
 表千家、武者小路千家では吊釜、裏千家では透木釜。


 個人的には「これは趣向によるのでどちらでもよいのでは?」と感じるところですが、穀雨を過ぎると気温と湿度の具合から、「透木釜の方がいい」と感じるのですが、皆さんはどうでしょう?


 これまた個人的ですが、初風炉には眉風炉に雲龍釜か筒釜という組合せが好きなので、吊釜だと似たような釜が続いてしまうのが面白みに欠ける!と思ったりするのですよね。


 ただ、旅箪笥には茶飯釜が似合うのでやはり吊り釜ですかねぇ。

 着物的には早取りの褝(例えば大島の褝など)が始まります。
 男性は襦袢を早々に麻に替え、暑さに備え始めます(半襟が夏物ではNGなのでそこを注意しないといけませんが)。雨が多いのもこの時期ですから、雨具の用意や雨にぬれても大丈夫な着物のセレクトが重要になってきます。

 この時期に相応しい御軸は「雨収山岳青」「得雨一時開」「雨洗娟々浄」などがいいかと思います。特に花との関係性が春は喜ばれますから「得雨一時開」がお勧めです♪

 夢というと思い描くだけの漠然としたもののように思ってしまいますが、子供の頃「将来の夢」が誰にでも秘密があるあったと思います。


 私の夢は小説家または文筆家になることでした。


 過去形なのは、中学の時、プロではなくアマチュアのまま好きなものを書き続けることの方が自分に向いていると悟ったからです。


 なので、プロを目指す人とは小説への向き合い方が少し違っていて、如何に自分の書きたいもの・伝えたいことをアウトプットするか?に主軸があり、普遍的に読みやすいことを考えていないのです。


 閑話休題(「それはさておき」で変換されるのも面白い)、茶道・茶の湯において、いつか実現したい夢がいくつかあることを思い出しました。


①黄金の茶室で席持ちをしてみたい

 借りればいつでもできるものなのでしょうが、客が居なければ駄目ですから、今の私ではまだまだ力不足。


 遠方からでも「行きます!」と言ってもらえるような茶道家にならなければ駄目ですね。


②護国寺で席持ちをする

 これはいつか叶うと思います。そのために茶華道連盟に入りつづけているのですから(笑)


 お弟子さんがあと5名くらい増えてくだされば持てるかなぁ〜とは思ってます。


③各都道府県に茶友を作る

 これは定年退職後に、各都道府県の茶会巡りをしたいので、お茶会情報をいただきたくて茶友を作りたいのですね♪


 少しずつですが、茶友も増やしていきたいです。


④好みの棚を作る

 再好み哈既にいくつか候補があり、先ずはそこから一つずつ作ります。


 ・扇卓 柿合塗

 ・都棚 風炉用の大

 ・洞棚 黒溜塗 三つ鱗透

 ・烏帽子棚 中板を三つ鱗に

 ・三角棚 木目を正しい向きにする

 

 それと、全く新たな棚を作りたいです!


⑤棚物好総覧を完成させる

 まだまだ精査できていない棚や流派がありますので、精査して掲載できたら……と思っています。


 城楼棚と笈棚はなかなか知られていない棚物なので、そこだけでも大分情報量が違うとは思いますけれど♪


⑥自宅以外の教場を持つ

 これは定年退職後でないと難しいとは思いますけれど、学校茶道の他、他区に拠点を持ちたいと考えています。


 条件は

 ・京間であること


 で、これが東京だと一番ハードルが高いんですよね。でも、江戸間の教場は嫌なんです(笑)


 江戸間だとした場合は京間の薄縁を作ってもらい、置かせて貰えればやれなくもないですが、炉の稽古は自宅教場まで来てくださいね〜となりますよね(苦笑)


 とまぁ、こんな感じです。


 そのうち百個書き出して見ようかと思います(笑)

 月桑庵にお見えになられている方に小笠原古流を習われていた方がいらっしゃいまして、宗靜先生と話していた時に「(小笠原古流の)教本に踵とお尻の間に紙を一枚いれて乗馬のように腰を浮かすという話が書いてありました」ということを仰られたと、宗靜先生から聞きました。

 

 ああ、やはり。

 

 正坐のルーツは、一般的に徳川家光公が、暗殺を未然に防ぐために、諸侯に罪人の坐法を強いたという説があることは前に記事にしましたが、私のいう「乗馬のように腰を浮かす」坐法とは「違う坐法」であるといえます。

 

 私が知った腰を浮かす正坐――踵と尻の間に紙一枚を入れて紙にシワができないように腰を浮かせて坐る――は、家光公からの正坐とは趣を異にしていると感じていました。

 

 しかし、それしかルーツを知らなかったが故の誤解であったということになると考えます。

 

 名前を付けるなら乗馬坐法――騎坐(きざ)ともいう坐法なのではないかと。

 

 ますます、確信を深めた騎坐ですが、まだ確定した訳ではありません。

 

 ただ、知人が小笠原ご宗家より礼法を授業で習っていた伝手を辿って、この考え方に誤りがないか?を確認してもらえるようお願いしてもあります。

 

 答え合わせが早くできるといいな……と思います。