村上春樹の『ネジマキ鳥のクロニコル』第一巻を読んでいたら、
マス・メディアの寵児となっている人物評価をしている次のような文章に出くわした。

「彼にはたしかに才気があり、才能があった。それは僕も認める。
彼は短い言葉で、短い時間の間に相手を有効に叩きのめすことができた。
風向きを瞬時にして見定める動物的な勘を持っていた。
しかし注意して彼の意見を聞き、書いたものを読むと、
そこには一貫性というものが欠けていることがよくわかった。
彼は深い信念に裏付けされた世界観というものを持たなかった。
それは一面的な思考システムを複合的に組み合わせて作られた世界だった。
彼はその組み合わせを必要に応じていかようにも瞬時に組み換えることができた。
それは巧妙な思想的順列組み合わせだった。
芸術的といってもよいくらいだった。
でも僕に言わせればそんなものはただのゲームだった。
もし彼の意見に一貫性というものがあるとすれば、
それは「自分には世界観の持ち合わせがない」という世界観だった。
しかしそれらの欠落は、逆に言えば彼の知的な資産でさえあった。
一貫性や確固とした世界観といったようなものは、
時間を細かく区切られたマス・メディアでの知的機動戦には、不必要なものであり、
そのような重荷を背負わずにすんだことは、彼にとっての大きなメリットになった。」

これはネジマキ鳥のクロニコルの主人公・岡田亨が義兄ワタヤ・ノボルについて述べた文章だ。
ワタヤ・ノボルの本職は経済学者だが、マスコミに引っ張りダコになっている。
僕はこの人物表現を読んだ時に、即座に一人の人物を、思い浮かべた。
橋下徹のことだ。
今この文章を読み返しても変わらない。
この文章を読んで橋下徹を思い、
橋下徹を思い浮かべてこの文章を読んで「その通り」と納得している。

橋下徹は短い言葉、短い時間で相手を叩きのめす。
しかし繰り出される相手を叩きのめす言葉に一貫性があるようには思えない。
一貫性があるとすれば、橋下徹の言葉は相手を叩きのめして自分が勝つ、
又は優位なポジションを得るために繰り出されていること。
それはゲームで一手を打っているようなものであり、
それは彼の本職が弁護士であることと少なからず関係していると思う。
橋下徹のゲームは裁判のようなものではないか。
勝つことが全てだから、
一つの裁判で繰り出す世界観や思想と別の裁判でのそれが全く違うものであっても気にもしない。
裁判では裁判官の良い心象を獲得することが勝利する重要要素だが、
マスコミを通じて橋下徹が発する発言は、マス・メディアを裁判官に見たてている。
マス・メディアは細かく区切られたテーマについてインパクトの強い言葉を好む。
彼はこのマス・メディアの嗜好を理解した上で発言する。
選挙においては選挙民の支持を得るために論理を捨てて情に訴えることもする。
そしてマス・メディアには自身の前後の発言の
一貫性の無さを指摘できるだけの知性は無いと踏んでいる。
仮に指摘されたとしても、橋下徹は詭弁(詭弁とは第三者から見たことであって
彼は自分の発言を自分で弁護する正当なものと考えている)を使って
相手の追求をかわす術を自分は 持っていると考えている。
ところで、裁判には傍聴人がいる。
傍聴人はゲームの勝利に何ら益をもたらさない人たちだから、
橋下徹は傍聴人に意趣を向けることはない。

実際の社会では傍聴人の立場のような人が
発言者が想定していない動きをした時に事態が変わることがよくある。
橋下徹の発言は日本国内ではさほど窮地に追い込まれることはなかった。
流石に「彼はどうも眉唾ものだ」と多くの国民が気付いてきて支持率が下がっているから、
マスコミも以前のように橋下礼讃はしなくなったが、
しかし面と向かって彼を追求するマス・メディアはなかった。
その橋下徹が慰安婦問題発言でマスコミと世間をにぎわせている。
慰安婦発言は僕の胸うちにドロリとした嫌な物質を生成させたが、
多くの日本人も似たような物質を胸うちに発生させたと思う。
でも想定外だったことはアメリカ政府が動いたことだろう。
アメリカ政府が橋下発言に噛みついた。
そして日本のマス・メディアはアメリカ政府の発言に反応する(対応する)装置性を有しているから、
今回マス・メディアは橋下徹を厳しく追求することが予想され
橋下徹は苦しい対応となるだろう。

なぜ橋下徹のような政治家を日本国民は一時的とはいえ支持したのか?
それは、彼が戦う発言をし続けたから、だろう。
国民は既成システムのしがらみが日本を悪くしていると思っているから、
橋下徹なら既成システムの悪癖を壊し再生してくれると期待した。
ところが彼は敵を叩きつぶすだけに注力するので(それは彼の一貫性なのだが)、
国民も彼に再生は期待できないと考えて支持を撤回しているのだ。
橋下徹という政治家の登場について言えば、
彼が信頼に値する政治家たり得るかを検証できないマス・メディア、
マス・メディアの発する情報を比較的安易に受け入れてしまう国民を生み出したと言える。
橋下徹は政治家としてもうすぐ終わりだろう。
でも、橋下徹のような人物がこれからも登場する日本社会であることは何も変わっていない。
マス・メディアが細切れのそれぞれの場面で光ることを言ってくれる人を求めている以上、
求めに合った人が登場することはむしろ当然のことだろう。
そしてマス・メディア並びにいろんなメディアから多種多様な情報が流された結果、
日本は情報に対する処理方法が変わってきた。
現在は高度情報化社会である。
「情報」というのはすでにパッケージされ、その意味や有用性が周知されているもののこと。
「情報化」とは、「なまの現実」を切り出し、かたちを整えて、「情報」にパックする作業のことである。
情報を大福とするならば、
情報化とは豆や、あずきや、薄皮から大福を作るプロセスのことにあたる。
高度情報化社会とは、情報化された情報を受け入れ活動している社会のこと。
そしてここがとても大事なところだが、
「高度情報化社会」というのは「情報化」が進んだ社会のことではなく、
「情報化」のプロセスが人目に触れなくなる社会のことである。
誰がどこでどんな豆やあずきや薄皮を使っているか、誰も見ることができない社会のことだ。
人々は情報を並べたり、入れ替えたり、交換したり、値札をつけることに注意を払う、
情報だけを順列組み換えて考える社会、
それが高度情報化社会だ。
人が情報に接した時、
その情報を取捨するかどうか又は他の情報とどう組み合わせるかという知性の使い方と、
その情報がどういうプロセスから生成されたものであるか検証する知性の使い方がある。
しかしこの知性を同時に使うことは大変難しい。
私たちは処理しきれないほどの情報に囲まれた社会を作ったが、
その結果情報を処理することに知的エネルギーを消耗してしまって、
情報生成プロセスに思いが及ばないようになってしまった。
日本国民はいわば上辺の発言の良し悪しだけを吟味する社会を築いた。
その発言がどういう思想的裏付けを持っているかとか、どういうプロセスで生成されたのか、
興味を持つこともなく、それを訴求する思考を軽視している。
自分が期待している情報をマス・メディアという装置を通して提供されると、
あまり吟味することなく受け入れてしまいかねない土壌になっている。
日本社会が高度情報化社会である以上、
その特性を最大限に活用してマス・メディアと国民の支持を得て有名になり
政治家を目指す人を排除できないのだ。
高度情報化社会である限り、我々日本は言葉巧みな政治家を受け入れてしまうリスクを負っている。
言葉巧みな政治家は、一歩間違えれば煽動政治家である。
煽動政治家を国のトップに迎えてしまったなら、日本は間違った方向に進むだろう。
高度情報化社会はそういうリスクを内在している。
私たちは今の社会システムに安住するのではなく、
情報が生成されるプロセスにもっと意識を向け吟味して行く知性が必要だと思う。
会社の部下の結婚式に招かれて行って来ました。
場所は神戸の生田神社です。
神殿での神前結婚式に参列し心身が清められ、
披露宴の控室から見える生田の森に癒されました。
披露宴では乾杯の音頭を命ぜられていたので
祝いの言葉を添えて乾杯をやって無事?役目を終えてからは
気分良くお料理とお酒と仲間との気楽な会話を楽しみました。
お相手の新郎もいい感じの人でお似合いだし
ご親族も良い感じの人たちだし新郎新婦のご友人達も楽しげな人たちで
とても和やかな会でした。
そんな時間を過ごし、新郎新婦はきっと良い家庭を作っていくだろうと思いました。
今回の祝言は優しさを祝いの言葉の基調にしました。
披露宴の席に着いた時にテーブルの上にお二人のプロフィールが書いてあって、
「どこが好きか?」という欄に、新郎は新婦の「優しくてしっかりしているところ」、
新婦は新郎の「優しくて包容力があるところ」とあったので、
僕の祝言の内容で大丈夫だな、と安心して話しました。
僕の結婚式のスピーチに定型というものがありません。
頼んでくれた人をいろいろ思い浮かべて、
その人の持っている雰囲気を表現することを考えて内容を考えます。
そしてご本人と僕が空間・時間を共有しなければ話し得ないことを少し織り込みます。
ご本人を知らない人が、本日の主役がどんな人なのかを少しでもつかんでもらいたいと考えるからであり、
ご本人を良く知っている人にはご本人が別の小さな社会でどういう振る舞いで人々の役にたっているかを伝えるためです。
そんなわけで、定型的説話では目的が達成できないので、非定型な話になります。
当然失敗する可能性もあるので、
話をするまではこの話でいいのかなという思いと
でもこの話は僕にしかできないから、と相対する小さな感情が交差しています。

今回の祝言で
「私の優しさがあなたを作り、あなたの優しさが私を作る」という言葉をおくりました。
勿論これはパクリでありオリジナルは
「私の愛があなたを作り、あなたの愛が私を作る」です。
祝言ではここまでしか話せませんでしたが、
夫婦が優しさを交換する時、僕が大事だと思っていることを書いておきます。
最近の若い男性は「優しい人」と言われて嬉しいと感じる人が多いと思います。
それに最近はイクメンという言葉があるように
育児に積極的に係わっていこうという男性が増えました。
ファミリーレストランでも夫が子供の面倒をみて、
奥さんがゆっくり食事を楽しんでいる場面が結構あります。
(日頃育児に携わっている奥さんをわずかな間
育児から解放してあげようとする夫の優しさでしょう)
積極的に奥さんを助けようとする夫が増えています。
そういう人は、優しい人と言われると本当に嬉しいでしょう。
そんな男性は良いとして、僕が注意しておいて欲しいというのは
一般的な男性についてです。
付き合いが進行期にある時なら、優しいという言葉は
「僕に行為を持っているんだな、褒められているんだな」と男性は受け取るでしょう。
でも結婚は長い長い期間一緒にいるわけで、
付き合っている時と違って相手の色んな側面を知らされます。
優しい男性であっても男の部分があります。
そして、男は誰もが「自分は包容力があるし優しい」と思っています。
逆に言うと
自分は包容力がなくて優しくないと思っている若い男はまずいない、ということです。
自分は優しくないと平気で口にしている若い男がいたなら、
その人は自虐的か、自己喪失している人か、本当にサディスティックな人でしょうから、
お付き合いすることは大きなリスクだと申し上げます。
妻を激しく叩き傷つけるようなDV亭主ですら、
「自分は妻に優しくしている」と証言するのです。
男は(イクメンたちを除いて)自分の優しさが
他の男と比較してどれほどのものかという認識をしない生き物です。
そういうことが興味の対象になっていません。
でもあるかないかといえば、「ある」と思っている生き物です。
本当の意味で自分の優しさがどれほどのものなのか理解するには
長い時間と指導が必要です。
それは男性として成熟することと言っても良いと思いますが、
どうしたって妻の指導が必要であり
その指導は優しさという衣装をまとっていなければ男に届きません。
僕も妻と付き合っていたまだ若い頃は
「(君はわかってないかもしれないけど)僕はとても優しいんだよ!」と主張していました。
優しいとはどういうことなのか把握もせずに、
優しさは備わっているものと主張していました。

男の性分の一つに差別化というものがあります。
差別化というのは「俺は優れている」ということです。
男というものはどこかで「俺は優れている」と思えないと生きていけない生き物です。
男が学歴や地位や肩書きを求める理由は、
優れていることの証明するためです。
優れていると認識することで男の心は平安になる生き物です。
学歴や地位や肩書きを求めるのはそういうことを是とする社会構造があるからですが、
そんな社会構造を生み出す力の根源は男の差別化欲求にあると思います。
僕の想像ですがこの特性は、
子孫を残すためには女に自分の子を産んでもらうしかないという
生物学的特性からきているのだろうと思います。
男は自分の子孫を残すために、女に選ばれなければなりません。
他の男を押しのけて自分が選ばれること、これが生物学的な最大の目的です。
この目的は男に埋め込まれたものですから、
他の男と差別化し優れていることを女に知らしめたいという基本的欲求があります。
でも現実の社会においては、学歴や地位や肩書きは一部の男しか獲得できません。
できませんが、
学歴も地位も肩書きなど誰もが一目瞭然の証明が得られない男は
不安の中で生きているかというと、実はそうでもありません。
そういう男は
「自分が地位や肩書きがないのは回りの人間がボンクラで
俺の才能や凄さがわかっていないんだ」と自分を納得させています。
でもこれって自分を騙していることに他なりません。
男は心のどこかで自分を騙しているということがわかっていますから、
心は波だち落ち着かない気分がぬぐえません。
多くの男は多かれ少なかれ、こういう気分を持っています。
そういう男に「私はあなたのこういうところがとても凄いと思うよ」と
言ってあげるとどうなると思いますか?
おお君は僕の才能や優れたところがわかるんだね!
さすが僕が好きになった女性だけのことはある、となります。
若い男性は、自分の優れたところが認められた満足感と
認めてくれた貴方をより好きになり、
そして自分の子孫を持ち育てることに前向きになります。
男は自分がわかってくれる人のためならより多く働ける生き物です。
かあちゃんのためならエンヤコーラ♫という気分になります。
男は単純なのです。
それをバカと思うかピュアだと思うかは自由ですが、
自分を大事にしてもらい
たくさん働いてもらいたいと思うならば、
夫はピュアだと思って接した方が良いと思います。
妻の優しさとは、男を育てていく母性なのです。
世間では、男を出世させるためには「あなたはまだ足りていない。もっと頑張れ」
と尻を叩いた方がいい、という考えがあると思います。
確かに、男は「負けたくない」という思いを持っているので、
そこを集中的に刺激することで男が出世することはあります。
その代わりその場合、攻め続ける妻を怖れるがゆえの接し方はあるかもしれませんが、
本心から大事にするということは少ないでしょう。
自分の子供に対しても子供のためを思って育てることは少ないと思います。
それよりも自分が周りから受けた対応(負けるな、出世しろ、頑張れ)を子供に求めるでしょう。
負けたくないという思いだけを押し続けても、
男は成熟しません。
妻が優しく夫に接した結果の男としての成熟度と、
闘争的刺激で接した夫の成熟度には雲泥の差があります。
人生の後半を成熟過程の夫と付き合うか
未成熟のままの夫と付き合うか(とても付き合いきれずに別れるか)の分かれ道は、
極論すると妻の母性の優しさです。
一方で夫のピュアさが時として妻を癒します。
母性はいろんなものを引き寄せます。
いろんなものを引き寄せた女性は時として混沌に悩まされます。
そんな時に夫のピュアさが清めの役目を果たすのです。

以上のことを運動性向になぞらえてみましょう。
本当は、女性を中心にして男がその周りを回っているのです。
でも男は自分を中心に回っていると勘違いしやすい生き物です。
このギャップを埋める役割が妻の優しさです。
妻が夫に優しく接することで
男は喜んで妻の周りを回り始めます。
(でも男は妻の周りを回っているという意識はありません)
そういう運動性向があることをわかって下さい。



高校日本史の教科書に、称徳天皇の後継者に道鏡が相応しいかどうかを
和気清麻呂が宇佐神宮の八幡神の御神宣を仰いだ、という記載があった。
1974年頃だと思う。
普段は教科書の記載されたことに特別な興味を抱くことなどなかったが、
和気清麻呂という名前が何故かヒットしたのかもしれない。
あまり勉強しない高校生だった僕は日本史に詳しくなかったが、
皇室の一番大事な神宮は伊勢神宮であるぐらいの知識はあった。
「どうして伊勢神宮では無くて宇佐神宮なんだろう?」
夏になる前の古い校舎の教室で
高校生の僕はそんな素朴な疑問を持ったのだが、
勉強とは覚えることであり、勉強ができるとは設問に対してきちんと答案を書くことである、
ということを全く疑うことがなかった当時の僕は
その疑問を解決する努力などせず、僕の疑問は何処かに消えていった。

2013年5月。
新幹線さくらで小倉まで来た嫁と僕はレンタカーに乗って由布院を目指した。
金沢で生まれ育ち、東京と川崎それに神戸しか知らない僕らにとって
九州のドライブは新鮮で楽しい。
何といっても山の形が本州と違う。
ピラミッドのように尖った山、台地形の山、
木が生えて無くて短い草に覆われただけの山肌、
山の頂上がラクダのコブのように二つに別れている山、など。
そんな山々をゆったりと縫うように走っていると、良い気分になる。
でもせっかくの旅行なので何処かによらなきゃならない。
青の洞門もいいな、耶馬渓もいいな、と思いつつも
宇佐神宮に行くことにした。
地図上に宇佐という単語を見つけて約40年前の疑問がよみがえったこともあるし、
それに僕らは結構神社仏閣好きなのだ。
参拝と併せて僕自身は自分の歴史ミステリーを設定した。
「奈良時代に伊勢神宮を差し置いて国家の重大事を宇佐神宮に託したのに、
どうして日本国民の記憶から宇佐神宮は消えてしまったのか?」である。
(宇佐神宮を愛する人々は「消えた」という言葉に抵抗感があるでしょう。
でもミステリー風に書くと「消えた」がいい。どうもすいません)
皇室においては今でも伊勢神宮に次ぐ二番目に重要な宗廟と位置づけられている。
でもそんな重要な神社であることなど国民は知らない。
その答えを捜そう。
宇佐神宮の鳥居は赤くて大きい。
鳥居の一番上部を見れば、その先に青い空と雲がある。
でも形が伊勢神宮とは違う。
伊勢神宮の鳥居は神明鳥居と言われるが、
宇佐神宮の鳥居は明神鳥居と言われるものだ。
(神明鳥居は直線的、明神鳥居は曲線的。
鳥居の上部に水平に二本横たわっているが、
下の木が二本の柱の外に出ていない鳥居が神明、外に出ている鳥居が明神、
が見た目でわかりやすい)
詳しいことは説明できないが、日本の鳥居は神明鳥居と明神鳥居に大別される。
そして神明は純粋に神様を祀っている神社、
明神は純粋ではない(仏教の影響を受けているとか、
現人神だとか)、ととりあえず考えておくと大きな間違いはない、らしい。
(人から聞いたことなので本当のところはわからない)
宇佐神宮の鳥居は応神天皇が八幡神として現れたことを祀っているのだから
現人神扱いの神社である、と考えておけば良いだろう。
境内はとても広い。さすがという感じだ。
でも伊勢神宮や明治神宮のような参道の両脇を大きな木々で占められているわけではない。
所々に茶赤い葉を繁らせている野村もみじが点在していることが、むしろ印象的だ。
参道を長々と歩いて階段を登って楼門を抜けると、本殿があった。
本殿は三神が祀られている。
最初に八幡神、そして比売大神、神功皇后と続く。
参拝の作法が特別で、二礼四拍手一礼である。
(ちなみに出雲大社も同じ)
本殿からのパワーは伊勢神宮とは違って人なつっこい感じ(あくまで主観です)。
大きな楠木のご神木があって、触れるとほんわり良いエネルギーをいただいた。
(これも主観です)
雰囲気が伊勢神宮とは違うし(本来ならこんな主観を根拠にしてはいけない)、
神宮全体の作りも違う。
伊勢神宮同様の宗廟なのに、同じところがない。

伊勢神宮は天智天皇によって今の形になった(らしい)。
天照大神はそれ以前は奈良の桜井市当たりに祀られていたのだが、
それが伊勢に移設されて伊勢神宮となった。
だから称徳天皇の世では当然伊勢神宮は存在していた。
存在していたのに称徳天皇は宇佐神宮を選んだ。
宇佐神宮が歴史の舞台に登場したのはそれ以前にもある。
それは聖武天皇の世、宇佐神宮の御神宣が東大寺建立を進めたことだ。
多分聖武天皇は宇佐神宮を崇めていた、はず。
そして聖武天皇は称徳天皇の父親である。
称徳天皇があつく仏教に帰依していたのは、
父親の聖武天皇と母親の光明皇后の影響によるもの。
そうであるなら、
子供がいない称徳天皇が自分の後継に皇族の血を引かない道鏡に委ねようとする大事な場面で
(もし実現していれば皇族による天皇制はそこで終わっていたことになり、
その後の日本の形も歴史も違ったものになっていたはず)、
父聖武天皇が尊んでいた宇佐神宮に託したのは自然なことだ。
ならばミステリーの焦点を聖武天皇に移すべきだろう。
何故聖武天皇は伊勢神宮では無くて宇佐神宮だったのだろうか。
これについては分析できる歴史的記録がない。
でも手がかりはある。
それは聖武天皇は伊勢神宮を尊崇した天智天皇の系譜では無くて、
天武天皇の系譜であることだ。
奈良朝の天皇の系譜は際立った特徴を有している。
天智天皇系と天武天皇系が交互に天皇についているのだ。
天智天皇の後、39代弘文天皇(天智)、40代天武天皇、41代持統天皇(天智)、
42代文武天皇(天武)、43代元明天皇(天智)、44代元正天皇(天武)と規則正しく
交互に天皇についている。
ところが45代聖武天皇は続けての天武系であり交互制が崩れた!。
さらに46代も孝謙天皇(称徳天皇と同一人物で聖武天皇の娘)は天武系となった。
その後47代淳仁天皇(天武)の後再び48代称徳天皇となる。
聖武天皇と娘の孝謙・称徳天皇は何がなんでも天智系に天皇をバトンタッチするまいとしていた、
と推論しても間違いと言えないのではないだろうか。
聖武天皇と光明皇后、そして孝謙・称徳天皇が推し進めた仏教による鎮護国家思想は、
別の見方をすれば伊勢神宮を中心とする神様祭祀軽視であったのかもしれない。
しかし道鏡を天皇にしようとしたことは、
称徳天皇に仕えていた官僚たちにとっても
流石に「行き過ぎ」と考えたのだろう。
そして応神天皇の八幡神も自らの皇族系譜が断絶して良いとは考えなかっただろう。
称徳天皇はついに道鏡に天皇の地位を継がすことはできなかった。
称徳天皇には子がなかった(女帝で結婚していないのだから、当然です)から、
次の天皇、49代天皇には誰がついたのかというと、天智系の光仁天皇である。
そしてその次は光仁天皇の子供で歴史的にも重要な天皇である、50代桓武天皇となる。
ご存知のように、奈良の平城京を捨てて平安京を開いた天皇である。
平城京を捨てた人とは鎮護仏教を捨てた人、と考えてもいいだろう。
道鏡を俗物化することで仏教そのものも胡散臭いものだ、
というプロパガンダもあったかもしれない。
以降、天武系から天皇は出ていない。
これを持って鎮護仏教とともに宇佐神宮は脇に置かれただろう。
第二の宗廟という地位は与えられたものの、
実際の待遇はどうだったか。
伊勢神宮が天皇宗廟の中心になっただろう。
八幡宮は全国に点在し一つの神社勢力として考えると強大である。
そして全国の八幡宮の第一位はこの宇佐神宮ではある。
しかし八幡宮のメインの地位は、
平安時代に京都付近の石清水八幡宮に移された。
武家の源氏は八幡宮を尊崇したが、宇佐神宮を敬ったということを僕は知らない。
そして鎌倉に鶴岡八幡宮を自ら建立して尊崇した。
皇族の宗廟としても、
八幡宮の発祥の神宮としても横に置かれてしまったのである。
京都から遠い宇佐神宮は時代が流れるにつれて、人々の記憶から消えていったに違いない。
これでいいかな?
違っていてもいいです、自分なりにスッキリしました、40年ぶりに。
宇佐神宮ありがとう。