おはようございます🌅
今日もまきてぃ.ブログにいらして
いただきましてありがとうございます
かつて首里城が燃えた夜、多くの人が胸を痛めました。
あの鮮烈な炎の映像は日本中に流れ、SNSには悲しみの声があふれました。
しかし数日後、人々の関心は別の話題へと移っていきました。
それ以降も特に最近、各地の神社や文化財が焼失するニュースは続いています。
山が燃え、水源が失われ、田んぼが消え、里山が宅地や太陽光パネルに変わっていく⋯
それでも、多くの人の日常はさほど揺れません。
それどころか便利になっていきます。
でも、それが良いことでしょうか？
外国人施設の放火未遂など、分断を煽るようなニュースが続いていますが、今回はこの視点で▼
（この件についてはまた改めて掘り下げます）
明治維新——信仰の解体と再編
近代日本の出発点として語られる明治維新。
しかしその実態を見ると、新政府が最初に手をつけたのは信仰の解体と再編でした。
1868年に発令された神仏分離令は、表向き「神道の純化」を掲げていましたが、実際には各地で廃仏毀釈運動が激化し、仏像・仏堂・経典が大量に破壊されました。
薩摩藩では藩内の寺院がほぼ全廃されたという記録まであります。
神社については「焼く」よりも巧妙な手法が取られました。
国家に都合のいい神社だけを格上げし、民衆に根ざした信仰の場は格下げ・廃社へと追い込む。
そして全国の神社を「国家神道」という一本の軸に統合することで、信仰を国家管理のツールへと変換していったのです。
人々の「天に直接つながる回路」を、国家という中継点を経由させる回路に書き換えた⋯
そう読むこともできます。
さらに200年さかのぼる——水戸光圀と八幡信仰の消去
実はこれと酷似した動きが、明治より200年早く起きていました。
水戸藩主・水戸光圀。「水戸黄門」として親しまれるあの人物が、大日本史の編纂と並行して行ったのが、大規模な寺社整理でした。
儒教的合理主義の観点から「正統でない」と判断した寺や神社を統廃合・破壊していったのです。
これは明治の廃仏毀釈より200年先行した、藩レベルでの「信仰の粛清」でした。
茨城県内では、八幡神社がほぼすべて焼かれたと伝わっています。
唯一生き残ったのが吉田八幡神社です。
しかしその社も「八幡」の名を表に出すことができず、「吉田神社」として現在に至っています。
これは私、まきてぃ.が、吉田八幡の神主さんから直接伺った話です。
なぜ八幡信仰が狙われたのでしょうか？
八幡神は武家の守護神であると同時に、民衆に深く根ざした信仰の核でした。
全国各地に八幡社が存在し、氏子という単位で地域共同体を結びつけていました。その紐帯を断ち切ることは、民衆の結束を解くことに直結します。
統治の論理として繰り返されるパターン
ここで少し視点を引いて、鳥の目で見てみたいと思います。
水戸光圀の時代も、明治維新も、そして現代も——
時代も主体も異なるように見えて、一つの共通した構造が浮かび上がってきます。
信仰の共同体を解体することで、人々をバラバラにし、統治しやすくする。
神社や寺は単なる宗教施設ではありません。
氏子という単位で人々が結びつき、祭りを通じて共同体が動き、土地の記憶と物語が世代を超えて伝わる場所です。
そこが失われると何が起きるか？
人々は個別化し、地縁・血縁・信仰という横のつながりを失い、国家や市場への依存度が高まっていきます。
これは陰謀ではなく、ただ統治の論理として、繰り返し選択されてきた手法だということは、歴史の記録が示しています。
645年の分岐点——この国の深い記憶
645年、大化の改新。
それ以前の「倭国」から「日本国」へ。
この転換で何が起きたか？
唐をモデルにした中央集権国家の樹立です。
教科書ではそれを「近代化の始まり」として肯定的に描きますが、別の角度から見れば、それ以前に存在していた土着の統治秩序・信仰体系・共同体の在り方が、外来の中央集権モデルによって上書きされていった過程でもあります。
文化で魅了し、宗教観を変え、王はそのままに政治の中枢をすり替える。
何世代もの時間をかけて、帰化し溶け込み、すり替わる。
孫子の言葉があります。
「彼を知り己を知れば百戦して殆うからず」
そして最も深い支配戦略は、武力を使いません。
同じ肌色、似た顔立ち、うっすら重なる生活の価値観。
これらが最良の「見えない武器」となりえます。
今、起きていることを並べてみる
視点を現代に戻します。
各地の神社・文化財の焼失が続いています。
山が燃え、水源が失われています。
農地が減り、自給率が下がり続けています。
里山・田んぼが消え、食の基盤が揺らいでいます。
地方の過疎化が加速し、共同体が解体されていきます。
個別に見ればそれぞれ「別の問題」です。火災は事故かもしれない。
農地の減少は経済合理性の結果かもしれない。
過疎化は少子高齢化の帰結かもしれない。
しかし結果として何が起きているかを見ると——根を失っていく過程の、異なる表れが同時進行しています。
意図があるかどうかより、この「結果」を直視することの方が、今は重要ではないでしょうか？
怒りをぶつける先を探さない理由
伝統が消えたら怒らなければならない。
米が消えたら「あかん」と言わなければならない。
山が燃えたら追求しなければならない——
そういう声があります。
その感覚は当たり前のことだと思います。
ただ、怒りはエネルギーです。
そのエネルギーが「敵を見つけること」に向かうと、視野は必ず狭まります。
歴史を見ると、民衆の怒りを特定の対象に向けさせることで、本質的な構造変化を見えにくくする手法は繰り返されてきました。
怒っている人は、怒りの対象しか見えなくなるからです。
では鳥の目で見たとき、私たちはどこに立てばいいのでしょうか？
根を張ること、記憶を持つこと
まず、根を張ることです。
失われつつあるものの価値を、自分の生活の中で取り戻すことです。
自然農法、地域の神社や祭りとの関わり、食の自給、里山との接点——大きなことでなくていい。
「根のある暮らし」を一つでも持っている人は、簡単には流されません。
次に、記憶を持ち、伝えることです。
吉田神社の神主さんが語ってくださったように、記憶は人から人へ渡されるものです。
教科書に載らない歴史、土地の記憶、祖父母が知っていたこと——それを受け取り、次へ渡す人がいる限り、根は完全には断ち切られません。
そして、感情と認識を分けて持つことです。
「何かがおかしい」という直感は大切にしながら、恐怖や怒りに飲み込まれない。
恐怖から見る世界は視野を狭め、怒りから見る世界は敵しか映さなくなります。
感情と分析を両方持ちながら、静かに、しかし明確に見続けること。
最後に、無関心でいないこと、ただし消耗しないことです。
関心を持ち続けること自体が、すでに一つの抵抗です。
ただ「知れば知るほど怖くなる」という方向ではなく、「知るほど地に足がつく」という方向で現実と関わることが、長く続けられる姿勢だと思います。
どこに立つか？
根を知ること。
この土地の記憶を知ること。
自分がどこに立っているかを知ること。
それ自体が、静かで、しかし揺るがない、抵抗の形だと私は思っています。
首里城の炎が映し出したのは、失われたものへの悲しみだけではなかったかもしれません。
それは同時に、私たちが何を大切にしてきたか、そして何を取り戻せるかを問う、静かな問いかけだったのかもしれません。
情報の中の一つです。
参考まで。
ではでは
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