「世界文学と紀行文と哲学について」 天川貴之

　文学者としての自己の魂と精神を磨きつづけてゆくということは大切である。例えば、旅をしながら綴られた紀行文のエッセイも、立派な文学たりうるのである。

　旅行を通じて現場を知り、土地勘が出来ると、その世界文学も、より一層、理解しやすくなるのである。

　故に、日本国中を、世界中を旅しながら、紀行文学に親しんでゆけばよいのである。紀行文を味読してゆけばよいのである。

　やはり、和辻哲郎も説いたように、風土というものはあり、その風土によって、生まれる文学にも個性の違いというものがあるのである。

　例えば、ゲーテの『イタリア紀行』が古代ローマ帝国の哲人皇帝マルクス・アウレリウス的であるとすれば、同じく、ゲーテの『スイス紀行』はルソー的であると言えるかもしれない。

　両者とも精神界の巨人であるけれども、この日本国の精神史にも深く影響を与えつづけていることも確かであろう。

　ゲーテ文学全集であっても、くり返し味わって読み返せば、魂の糧、精神の糧が無限にあるものである。

　このように、世界文学の中で自らの魂と精神と身体を遊ばせてゆくということは、人生の楽しみであると共に、自己の境涯を高めることにもなるであろう。

　真なる教養小説、教養随筆というものは、普通の娯楽小説とは違った輝きを放っているものである。何回も読み返せば読み返す程に、魂と精神の糧が得られるものである。そこには、深い哲学的思索が、その背景にあるものなのである。

　このように、本来、哲学なしには、世界文学はありえないのである。そこに深い理性的思索なくして、ただの感性的情緒ばかりでは、本来、世界文学は成り立ちえないものなのである。

　　ｂｙ　天川貴之

（ＪＤＲ総合研究所・代表）

「闇を芸術化することで全てを光へと昇華してゆけ」 天川貴之

　確かに、光明思想で云われるように、「光を点ずれば闇は消える」ということは真理である。

　しかし、闇を芸術化すれば、光へと昇華されてゆくということもまた、芸術的真理なのである。

　悪を描いても、それが芸術的に描ければ、それは善をひき立てるものとなるのであり、このように、悪を芸術的に描くことによって、悪は圧倒的な善になってゆくのである。

　ゲーテの『ファウスト』にも観られるように、真なるヒューマニズムというものは、光と闇の、その両方を描くものなのである。

　また、光が高く強く掲げられれば掲げられる程に、逆に、闇はさらに闇として深くなることもあるのである。

　圧倒的な光によって光明遍照すれば、それは確かに神々しいかもしれないが、それによって、全ての存在を救える訳ではないのである。

　しかしながら、闇を敢えて芸術化すれば、人生の単なる光明面を観るだけではなくて、その闇をも包み込む愛を表現出来るのである。

　このように、悪人を活かすのは芸術的視点である。善悪を教えるのが反省であれば、善悪を越えるのは芸術であり、芸術的視点であり、哲学的視点なのである。

　善人だけの芸術では、真なる人生芸術とはならないのである。

　救われていない人間をそのまま描き、闇や悪の中で迷う人間をそのまま描き、その上で、さらに、光を掲げて、光の方へ、光の方へと引っ張ってゆくからこそ、それが一大光明芸術となってゆくのである。

　そうすれば、そこにこそ、光のみ実在、善のみ実在の光一元の世界観、人生観が真に生まれてゆくのである。

　　　ｂｙ　天川貴之

（ＪＤＲ総合研究所・代表）

「ゲーテの多種多様な世界観人生観を彩る光について」 天川貴之

　感性的直観によって地上的光彩は認識されるのであるが、霊的直観においては、また、霊的光彩が直観されるのである。

　確かにゲーテの光彩は緑色であるが、これが老子の緑色光線と同じ個性であるという人もいるが、随分とその内実は異なるものである。しかしながら、どちらも、自然論であっても、また芸術思想であっても、老子も、ゲーテも、その背景にかなり哲学的光彩を持っている所は同じである。

　また、ゲーテの思想は、ルソーの思索や感性的直観、カントの哲学的思索などの影響を相当受けているのである。故に、ルソーの影響なしには、ゲーテの思索も表現もないのである。また、カントの批判的理性なくては、ゲーテの思索も、深化発展しないのである。

　その生涯において『老子』一冊しか著書を残さなかった老子と比べても、同じ芸術系統の緑色光線でも、ゲーテの思想は大全集を組む程の著作群となっており、永遠不滅の啓蒙思想となっているのである。

　そのゲーテの「光を掲げよ」という啓蒙思想も、随分と思想哲学の光線を受けているのである。故に、その背後には確かな哲学的思想的体系があるのである。

　また、ゲーテの後継者を自認したシュタイナーに甚大な影響を与える程の霊的教養と洞察がそこにはあるのである。明らかに、ゲーテは天地創造の神エロヒムの実在を認識していたのである。天地創造の秘密を知っていたのである。

　さらに、ゲーテは、『色彩論』を著してニュートンとも光学論争を展開したが、このように、ゲーテは、ニュートンなどの科学哲学の光も受けてこれを受容しているし、自然科学について、その自然哲学の科学的原理を深く洞察しているのである。

　元々、科学光線と哲学光線は種類が違うものであるが、どちらの光線も、人間の知性、理性に働きかける所が似ており、共に理性の光線なのである。

　これに対して、緑色の芸術の光線は幾分感性の輝きであって、感性の美しい魂を磨いてゆかざるを得ない。例えば、詩とは感性的直観であり、その本質はインスピレーションであり、霊的洞察であり、ミューズ（詩神）との霊的交流なのである。

　　　ｂｙ　天川貴之

（ＪＤＲ総合研究所・代表）