ルカ福音書10章25～37節
〔そのとき、〕25ある律法の専門家が立ち上がり、イエスを試そうとして言った。「先生、何をしたら、永遠の命を受け継ぐことができるでしょうか。」26イエスが、「律法には何と書いてあるか。あなたはそれをどう読んでいるか」と言われると、27彼は答えた。「『心を尽くし、精神を尽くし、力を尽くし、思いを尽くして、あなたの神である主を愛しなさい、また、隣人を自分のように愛しなさい』とあります。」28イエスは言われた。「正しい答えだ。それを実行しなさい。そうすれば命が得られる。」29しかし、彼は自分を正当化しようとして、「では、わたしの隣人とはだれですか」と言った。30イエスはお答えになった。「ある人がエルサレムからエリコへ下って行く途中、追いはぎに襲われた。追いはぎはその人の服をはぎ取り、殴りつけ、半殺しにしたまま立ち去った。31ある祭司がたまたまその道を下って来たが、その人を見ると、道の向こう側を通って行った。32同じように、レビ人もその場所にやって来たが、その人を見ると、道の向こう側を通って行った。33ところが、旅をしていたあるサマリア人は、そばに来ると、その人を見て憐れに思い、34近寄って傷に油とぶどう酒を注ぎ、包帯をして、自分のろばに乗せ、宿屋に連れて行って介抱した。35そして、翌日になると、デナリオン銀貨二枚を取り出し、宿屋の主人に渡して言った。『この人を介抱してください。費用がもっとかかったら、帰りがけに払います。』36さて、あなたはこの三人の中で、だれが追いはぎに襲われた人の隣人になったと思うか。」37律法の専門家は言った。「その人を助けた人です。」そこで、イエスは言われた。「行って、あなたも同じようにしなさい。」
今日のみことばの典礼の主題は「何をしたら永遠のいのちを受け継ぐことができるか」という律法の専門家のイエスへの問いかけです。
第1朗読は「申命記」です。モーセは約束の地を前にして民に「あなたは、あなたの神、主のみ声に従って、この律法の書に記されている戒めと掟を守り、心を尽くし、魂を尽くして、あなたの神、主に立ち帰りなさい」と命じます。その言葉を聞いた民は、途方にくれたかもしれません、彼らは荒れ野で神とモーセに逆らい不平を言い続けていたからです。
民が、御言葉を聞いても行えない理由をいくらあげても、それは言い訳でしかありません。モーセは「御言葉はあなたのごく近くにあり、あなたの口と心にあるのだから、それを行うことができる。」と言います。
モーセの言葉はイエスの「正しい答えだ。それを実行しなさい。そうすればいのちが得られる」という言葉に通じます。
第2朗読は「使徒パウロのコロサイ教会への手紙」です。パウロはキリストによる創造と和解について語ります。「御子は、見えない神の姿であり、すべてのものが作られる前に生まれた方」です。「神は、御心のままに、満ちあふれるものを余すところなく御子の内に宿らせ、その十字架の血によって平和を打ち立て、地にあるものであれ、天にあるものであれ、万物をただ御子によって、御自分と和解させられました。」とパウロは結びます。今日の朗読箇所は、壮大なキリストの救いのわざを讃える「キリスト賛歌」と呼ばれています。
本日の福音朗読は、律法の専門家がイエスを試そうとして、「永遠の受け継ぐには何をしたらよいか」という問いかけたところから始まります。これに対してイエスは「律法には何と書いてあるか」と問い返します。彼は専門家らしく申命記6章とレビ記19章を引用して答えました。
これに対するイエスの答えは、イエスは「正しい答えだ。それを実行しなさい。そうすれば命が得られる」と言うものでした。深読みすれば、律法の専門家の質問はあえてイエスに問いかけるほどのことではなく、彼が披瀝した知識の通りに行えば良いじゃないかとイエスに切り返されたともいえます。
すると彼は当時律法の専門家の間で様々な議論があった「隣人」の範囲の問題を投げかけます。彼の質問は「わたしの隣人とは誰か」と言うものですが、たとえの最後でイエスが彼に問い返すのは「あなたはこの三人の中で、だれが追いはぎに襲われた人の隣人になったと思うか」ということです。
追いはぎに襲われた人を介抱したのはサマリア人でした。サマリアは北イスラエル王国の首都だったのですがアッシリアの攻撃により紀元前721年に陥落。住民は捕囚の民となりました。このとき移民のためにサマリアへ入ったアッシリア人と占領地に残ったイスラエル人との間に生まれた人々がサマリア人と呼ばれました。「サマリア人たちはアッシリアの宗教とユダヤ教が混同したものを信じ、ユダヤ教に対抗して特別な教派を形成していたため、ユダヤ人はサマリア人を正統信仰から外れた者達とみなし、交わりを嫌っていた」と言われます。混宗主義（シンクレティズム）は、偶像崇拝以上にユダヤ教徒にとっておぞましいものだったかも知れません。
このように見てくるとこの物語はもう一つの読み方ができるような気がします。イエスのたとえを聞いている律法の専門家は、隣人とは当然ユダヤ人だと思ったことでしょう。従ってこの話の展開は、その場でイエスのたとえを聞く人にとって、次のように聞こえるはずです。
ある人（ユダヤ人）がエルサレムからエリコに下っていく途中、追いはぎ（ユダヤ人）に襲われ、身ぐるみはがされ、半死半生になりました。最初にそこを通りかかったのは祭司（ユダヤ人）でしたが道の反対側を通って行きました。次に通りかかったのはレビ人でした。レビ人は祭司と共に神殿礼拝で役割を持つイスラエルの一族（ユダヤ人）です。
隣人がユダヤ人の同胞を指す言葉だとすれば、追いはぎの被害にあった人の隣人は、当然、祭司であり、レビ人です。しかし、彼らは道の反対側を通って、被害者を見捨てます。その人を見て、憐れに思い、近寄って介抱したのは、サマリア人でした。
追いはぎに襲われた人にとって、ふだんなら自分が近づくことも、まして世話をすることもあり得ない（汚れた）サマリア人から救われたことは、それまでの価値観や人生観がひっくり返るほどの出来事だったはずです。
しかし、サマリア人の方も、ふだんなら自分が近づくことも、まして世話をすることもあり得ないユダヤ人を介抱するはめに陥ったとも考えることができます。
それはその人を見て「憐れに思った」からからです。この「憐れに思う」は、ただ「かわいそうだと同情する」ことではありません。もとのギリシャ語は「はらわた」と「する」という言葉の合成語です。観察し、判断するという冷静な態度ではなく、遭遇した事態に自分の内蔵が突き動かされ、いわば断腸の思いで、我を忘れて介抱する衝動だと思います。わたしはこの動きを、神の似姿として創られた人間の「心の不随意筋」と呼んでいます。
イエスのこのたとえに民族主義や宗教による対立を乗り越える鍵があるように思います。
わたしたちはだれ一人、親を選んで産まれてくることはできません。出自、民族、性別、障害の有無など当人の選ぶことのできないことを差別の対象とすることは理不尽きわまりないことです。
傷ついた人を前にして、「心の不随意筋」が動くとき、人間の人間らしさが発動するのではないでしょうか。
ひとこと
ネタニエフ氏と共にガザに住む人々をハマスとその一味だと決めつけ、壊滅させようとする人たちをユダヤ人、ガザに住む人たちをサマリア人と見立てることができないでしょうか。
多民族、多文化、他宗教共生の世界をどのように作っていくことができるかは、大変むずかしい課題ですが、イエスの答えは大変シンプルです。
「行って、あなたも同じようにしなさい。」