「合理的な愚か者」
1976年までには、センは、経済理論の行動の基盤に対して、それを慎重に吟味することからさらに進んで、むしろそれを嘲笑するような態度を示すようになっていた。オックスフォード大学での、「合理的な愚か者」とタイトルをつけられた、彼の有名なハーバート・スペンサー記念講義では、センは人々が常に自己利益に即して振舞うという仮定を論破した。彼は、人々が純粋に自己利益だけを考えて振舞うならば、どれほどばかげた生活になるのかについて明らかにしている単純な例でその不合理性を描出することによって、それを行なった。
「駅はどこです？」彼は、私に聞きます。「そこですよ」と、郵便局を指して、私が言います。そして、「途中で私のためにこの手紙を投函してもらえますか？」と頼むと、「はい」と、彼が言います。しかし、彼は、封筒を開けてそこに価値ある何かが入っているかどうか調べる魂胆なのです。
※ つまり、新古典派の仮定の通りの世の中であったとしたら誰も他人の親切に期待することなどできないと言うこと。
彼はさらに、この講義の中で、共感とコミットメントの区別を論じ、人間行動を純粋に利己的なものと理解する理論にとっては、彼はコミットメントに基づく振る舞いの方が共感に基づく振る舞いよりも多くの解決すべき理論問題を含んでいると主張した。
誰かが拷問を受けていると知って、あなたが病気になるならば、それは共感のケースです。同じことを知ってもあなた自身が何かひどい状況になるわけでもなく、しかしそれにもかかわらず、それが間違っていると考え、自分はそれを止めるために何かしらのことをすることができると思うのであれば、それはコミットメントのケースです。
※ 共感（sympathy）…他人の幸福状態の悪化を見て、自分自身の感情が傷付けられるなど、自分自身の幸福状態も悪化するような場合をいう。もちろん、逆の場合もある。つまり、他人の幸福状態の改善を見て、自分自身も満足を得る場合である。
コミットメント…自分の幸福状態がなんら改善されないか、ひょっとしたら悪化するもしれないことを承知の上で損得とは別の善悪などの基準に照らして、ある行動を選択することをコミットメントという。
共感のケースでは、アムネスティ・インターナショナル[1]への募金も利己的な行為と解釈することもできる。しかし、コミットメントのケースでは逆の解釈となる。募金者は自分のために利用できたかもしれない別の選択肢−すなわち自分は寄付をしないで、その代わりに他人の寄付にただ乗りするという方法--よりも自分にとっては損失の大きい選択肢を選んだと解釈できる。
“合理的な愚か者”があっという間に評判になったことは、自分の個人的損失をも辞さないコミットメントからでて来る行動を「善き市民」がしばしばとると感じている人々や、反対に経済学の仮定に対して憤慨している人たちの気にしている事柄を、センが的確に表現したことを示している。経済学理論が、“他人のコミットメントにただ乗りして最大限利己的に振舞うのが善き市民だ”と教えているということが、これらの人々をさらに苛立たせていたのである。センが新古典派との戦いで形勢逆転に成功し、新古典派に合理的な愚か者のレッテルを貼ったとき、多くの人が大歓迎したのは、それほど驚くべきことではないと、ロビン・ハーネルは述べている。
[1] 《「アムネスティ」は大赦の意》投獄された政治犯・思想犯の釈放、待遇改善、死刑廃止などを目的とする国際的な人権擁護組織。1961年設立。本部はロンドン。1977年、ノーベル平和賞受賞。
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ロビン･ハーネルについて。彼はParecon(参加経済学)の提唱者として知られています。現代アナキズムの経済理論家と捉える人もあるようです。
“Parecon”でYoutubeを検索すると沢山ビデオがヒットします。
※ マイケル・レボウィッツは、センに関する章の執筆者ではありませんでした。
