親族世帯の構成員は、世帯主・配偶者・子ども・その他の親族・非親族の五つのカテゴリーに分けることができます。このうち非親族は、家族の分析から除外しても良いです。
残る四つのカテゴリーの最初の三つは、夫婦家族の成員です。したがって、「その他の親族」が少なくなればなるだけ、一般に夫婦家族が多くなり、核家族化します。
そう考えれば、「その他の親族」を減少させる原因が、とりもなおさず核家族化の要因であることが分かります。「その他の親族」は、世帯主もしくは配偶者の直系尊属（親・祖父母など）、子ども以外の直系卑属（子の配偶者・孫など）、傍系観（きょうだいなど）を含みます。
我々は、通常、戦前は直系家族、戦後は核家族というように単純化して考えがちです。しかし、実際、核家族の占める割合がそれほど大きく変化したわけではありません。
数字の上での核家族は主に1960年代、政府の所得倍層計画に伴って進行しました。 つまり、実際数字上での核家族化であり、ここでの核家族化は家族規模の変化であると考えられます。
結婚の時、居所を変える必要のない配偶者は、相手方と較べて、一定の利益を享受することになります。彼もしくは彼女は、なじみの深い自然的・社会的環境のな中にあるわが家にとどまって、その生殖家族は、定位家族と密接なつながりを維持することができます。
親は、娘が結婚して夫の家に移ったとしても、なお同じ地域社会にとどまるならば、親の損失はそれほど厳しいものではありません。彼女とその夫に与える援助と支持が、親にとって十分な補償となるからです。
しかし、彼女が別の土地に移るとなると、なんらかの形の賠償が、殆ど避けられません。一番大きな問題は、老後の問題でしょう。
婚約の仕方は、大きく有償と無償の二種類に分けられます。代償が求められる場合には、これは品物か人かサービスか、そのどれかで支払うことになるでしょう。
花嫁代償は、結婚した娘が家を離れる損失を、親に補償するだけではありません。それはまた一般に、若妻が婚家でよく扱ってもらえるようにという保証でもあります。嫁入り道具で、両親は婚家に物理的な支援と、自分達は娘にこれだけの事が出来ますという安心感を与える事に一役買うわけです。
けれどもその結果、夫は彼女への財政的投資を没収することになります。これが花嫁代償の真の機能だと、この一世紀間の人類学者たちは指摘してきました。
それは結婚の締結が、核家族をつくる集団だからです。家族は、夫婦という核家族から始まります。また、その規制が家族構成そのものにはかりしれない結果を生じているからです。
これらのことが核家族をつくる集団であるからであり、それに興味を感じたからです。
花嫁代償を考える上で、社会と家族の仕組みがよく分かります。親が娘に対して、いかに大切に思い、育ててきたか、花嫁代償を受け取ることによってそれは回避されることではないが、その代わりとなるものであると考えます。
核家族化が進行した今、核家族の仕組みを改めて知る必要があり、その核家族は花嫁代償や個々のものから成り立つと考えることができます。
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様々な点で、家族は変化しつつあると考えられます。
例えば、夫婦別姓、家族の価値の共有の変化、家族機能の変化など様々な分野であげることができたす。
「家」制度社会は、一般的に長男が跡取りとなって代々「家」を継いでいく制度です。したがって「家」の性は男性のものが受け継がれ、女性は結婚と同時に改姓することになります。法的には男女がどちらの姓を名のっても良いとはいえ、実際上はほとんどの夫婦が男性の姓を名のっています。
しかし、女性の社会進出が進み、女性が独立した個人として仕事をするようになってくると、これまで使ってきた姓を途中で変えることに抵抗を感ずる人も多くなってきました。 仕事をする女性にとって不利な事が、職場にある女性もいるかもしれません。男性の中には、女は結婚したら専業主婦になる事が当たり前だと思ってるいる男性も少なからずいるようです。
夫婦別姓は、個人を社会の単位として
考えるのか、それとも家族を社会の単位として考えるかの問題です。自分と姓の違う父親、または母親の存在をその子供がどう見るか考えなければいけません。
私の友人でご両親が離婚されて母親に育てられたのに、父親の姓を名乗っている人がいます。本人は何も言っていませんでしたが、その事を打ち明ける人をかなり選ばないといけなかったので、本人はとても複雑なようでした。確認はしていませんが、その事で友人が傷付いた事もあるかもしれません。
どんな社会にも、成員が共有する共通の価値があります。共有された生き方、考え方、あるいは伝統や文化があるからこそ、社会の一体性が保たれています。それゆえ、社会はその価値に合致したものを保護し、そうでないものを排除する機能を持っています。 なのに、今の日本はその機能がありません。それが顕著に表れているのが、政治です。
近年「個人のライフスタイルに中立な仕組み」を導入しようとする動きが出てきました。これは個人がどのようなライフスタイルをとったとしても社会生活上不利にならにいような制度を作ろうというものです。 夫婦別姓も、それにあたります。個人が自由なライフスタイルを選べる社会は、個人の自由な選択が尊重される反面、社会としての方向性は失われます。社会の方向性が失われるという事は、家族の方向性も失われるという事です。統制のない社会はいずれ社会としての統合力を失い、崩壊していきます。
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例えば、夫婦別姓、家族の価値の共有の変化、家族機能の変化など様々な分野であげることができたす。
「家」制度社会は、一般的に長男が跡取りとなって代々「家」を継いでいく制度です。したがって「家」の性は男性のものが受け継がれ、女性は結婚と同時に改姓することになります。法的には男女がどちらの姓を名のっても良いとはいえ、実際上はほとんどの夫婦が男性の姓を名のっています。
しかし、女性の社会進出が進み、女性が独立した個人として仕事をするようになってくると、これまで使ってきた姓を途中で変えることに抵抗を感ずる人も多くなってきました。 仕事をする女性にとって不利な事が、職場にある女性もいるかもしれません。男性の中には、女は結婚したら専業主婦になる事が当たり前だと思ってるいる男性も少なからずいるようです。
夫婦別姓は、個人を社会の単位として
考えるのか、それとも家族を社会の単位として考えるかの問題です。自分と姓の違う父親、または母親の存在をその子供がどう見るか考えなければいけません。
私の友人でご両親が離婚されて母親に育てられたのに、父親の姓を名乗っている人がいます。本人は何も言っていませんでしたが、その事を打ち明ける人をかなり選ばないといけなかったので、本人はとても複雑なようでした。確認はしていませんが、その事で友人が傷付いた事もあるかもしれません。
どんな社会にも、成員が共有する共通の価値があります。共有された生き方、考え方、あるいは伝統や文化があるからこそ、社会の一体性が保たれています。それゆえ、社会はその価値に合致したものを保護し、そうでないものを排除する機能を持っています。 なのに、今の日本はその機能がありません。それが顕著に表れているのが、政治です。
近年「個人のライフスタイルに中立な仕組み」を導入しようとする動きが出てきました。これは個人がどのようなライフスタイルをとったとしても社会生活上不利にならにいような制度を作ろうというものです。 夫婦別姓も、それにあたります。個人が自由なライフスタイルを選べる社会は、個人の自由な選択が尊重される反面、社会としての方向性は失われます。社会の方向性が失われるという事は、家族の方向性も失われるという事です。統制のない社会はいずれ社会としての統合力を失い、崩壊していきます。
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現代における家族の必要性を考えると、まずコミュニケーションがあげられるでしょう。なぜならば、我々は今コミュニケーションが欠如しているからです。数十年前は、食卓は家族全員で囲む事が当たり前でした。しかし、今は子供の孤食が問題になるほど、家族で一緒に同じ皿のご飯を食べない家庭が多いです。
そして、コミュニケーションを補うことで家族と過ごす時間が増え、お互いをさらに知ることができます。
しかし、女性の社会進出や塾通いの子供が増えた結果、家族が共にし、コミュニケーションをとる時間が失われつつあるのが現状です。
我々が希薄化しつつある家族の絆を形成し直すには、コミュニケーションを補うことが必要であると考えられます。
ある文化の中心的な事柄とその文化に固有な個人間のコミュニケーションのあり方は、極めて緊密に関係している事が、文化人類学者などを中心に以前から注目されてきています。例えば日本なら、お正月におせちを食べるといった民族的な習慣です。
こういった背景から、文化を「コミュニケーションのシステム」（エドムント・リーチ）と理解したり、「文化とはコミュニケーション」（エドワード・T・ホール ）だと語られたりします。
この場合、「文化」は個人の人生、生活や世界に対する見方、期待や行動の仕方など、その人にとって「当然」とか、「常識」と思われるものを指すものと考えられています。したがって、共通の文化を持つ人々は、物事や行為を同じように理解し、似たような仕方で行為する、あるいは、そうでない場合にも、少なくともその意味を理解しうる。 言語学者ソシュールは、パロール（話すこと）は、ラング（言語体系・規範）を前提にし、それに基づいて行われ、逆にラングは、パロールによって再生産されるという仕方での相互依存関係を強調しましたが、これをさらに普遍化して、コミュニケーション行為と文化・社会規範との相互依存関係を語ることができます。難しい言い方をしましたが、コミュニケーションは言葉によって図られ、コミュニケーションを図る上で、その国や民族のルールに基づいて行われるのです。
我々は、文化・社会規範を前提にした、様々なコミュニケーションを通じて何事かを偽しているわけですが、それは同時に文化・社会規範を制度的に再出産していることなのです。
我々の行動・行為は、何らかの文化を背景にして行われているのですが、とりわけコミュニケーション行為の場合は、他の行為の場合に比して極めて深く文化との相互浸透があるといえます。
我々がコミュニケーションといった行動をとれば、同時に文化も作りかえられるのです。思ったこと、感じたことを表すコミュニケーションは、そもそも何らかの文化を前提にしなければ成立することはできないと考えます。
そして、その文化に変化がある近年コミュニケーションにも変化が起きているにちがいないと結びつけることができると私は思います。その文化とは、女性による社会進出などがあげられます。
その結果、前述した通り家族の中のコミュニケーションが欠如してしまっていると言えます。
したがって、文化はコミュニケーションであると同時に我々の家族にまで悪い影響を与えていると言えます。しかし、文化は進歩していくものです。我々は、それと同時に自分達でコミュニケーションをする場を設け、コミュニケーションを増やすように意識しなければなりません。それこそが、コミュニケーションの必要性であり家族への新たな意識へと繋がるのです。
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そして、コミュニケーションを補うことで家族と過ごす時間が増え、お互いをさらに知ることができます。
しかし、女性の社会進出や塾通いの子供が増えた結果、家族が共にし、コミュニケーションをとる時間が失われつつあるのが現状です。
我々が希薄化しつつある家族の絆を形成し直すには、コミュニケーションを補うことが必要であると考えられます。
ある文化の中心的な事柄とその文化に固有な個人間のコミュニケーションのあり方は、極めて緊密に関係している事が、文化人類学者などを中心に以前から注目されてきています。例えば日本なら、お正月におせちを食べるといった民族的な習慣です。
こういった背景から、文化を「コミュニケーションのシステム」（エドムント・リーチ）と理解したり、「文化とはコミュニケーション」（エドワード・T・ホール ）だと語られたりします。
この場合、「文化」は個人の人生、生活や世界に対する見方、期待や行動の仕方など、その人にとって「当然」とか、「常識」と思われるものを指すものと考えられています。したがって、共通の文化を持つ人々は、物事や行為を同じように理解し、似たような仕方で行為する、あるいは、そうでない場合にも、少なくともその意味を理解しうる。 言語学者ソシュールは、パロール（話すこと）は、ラング（言語体系・規範）を前提にし、それに基づいて行われ、逆にラングは、パロールによって再生産されるという仕方での相互依存関係を強調しましたが、これをさらに普遍化して、コミュニケーション行為と文化・社会規範との相互依存関係を語ることができます。難しい言い方をしましたが、コミュニケーションは言葉によって図られ、コミュニケーションを図る上で、その国や民族のルールに基づいて行われるのです。
我々は、文化・社会規範を前提にした、様々なコミュニケーションを通じて何事かを偽しているわけですが、それは同時に文化・社会規範を制度的に再出産していることなのです。
我々の行動・行為は、何らかの文化を背景にして行われているのですが、とりわけコミュニケーション行為の場合は、他の行為の場合に比して極めて深く文化との相互浸透があるといえます。
我々がコミュニケーションといった行動をとれば、同時に文化も作りかえられるのです。思ったこと、感じたことを表すコミュニケーションは、そもそも何らかの文化を前提にしなければ成立することはできないと考えます。
そして、その文化に変化がある近年コミュニケーションにも変化が起きているにちがいないと結びつけることができると私は思います。その文化とは、女性による社会進出などがあげられます。
その結果、前述した通り家族の中のコミュニケーションが欠如してしまっていると言えます。
したがって、文化はコミュニケーションであると同時に我々の家族にまで悪い影響を与えていると言えます。しかし、文化は進歩していくものです。我々は、それと同時に自分達でコミュニケーションをする場を設け、コミュニケーションを増やすように意識しなければなりません。それこそが、コミュニケーションの必要性であり家族への新たな意識へと繋がるのです。
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