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07Sep
- ブッダの真理
  【ブッダ真理に生きた聖者】若き日のシッダールタ＊苦行の林・シッダールタの苦行苦行の中止シッダールタは悪魔の誘惑をきっぱりと退けたものの、苦行を続けることには疑念が生じていました。その時、美しい音楽が聞こえてきました。神々の帝王インドラがリュート（竪琴）を奏でる音です。リュートの一本一本の弦からはじきだされる音は、一つひとつ、輝くような音の粒となって、シッダールタの耳にとどきました。弦を強く張り過ぎてキンキンした音、弦がゆるんでボソボソした音、それらはまったくありません。すべてがほどよく緊張した音でした。シッダールタは、苦行をやめることを決意しました。極端な苦行は張りすぎた弦のようなもの。耳ざわりな音しか出せないだけでなく、張りすぎれば切れてしまいます。このとき、「中道」という重要な考えかたが生まれたとされます。「何事も極端におこなうのはよくない。中ほどの道こそ、正しい道である」これが中道といわれる考えかたです。行動だけでなく、物事をかたよって見る偏見を、仏教では中道からはずれた邪見とします。そして、なぜ邪見が生じるのかというと、立場、名誉、利益などにこだわる心、いわいる執着とよばれる心の暗がりが、それを生むのだといいます。◎執着を忘れて釈尊の最高の教え法華経を日々、学びたいです。一乗会本部教会のホームページhttp://ichijo-123.net/
06Sep
- ブッダの真理
  【ブッダ真理に生きた聖者】若き日のシッダールタ＊苦行の林・シッダールタの苦行悪魔マーラの誘惑シャカ国の王宮を出てから六年が過ぎました。そのほとんどを、激しい苦行についやしたシッダールタの身体は、痩せ衰えてしまいました。そのとき、悪魔マーラが現れ、神々を祀ることをシッダールタにすすめました。「苦行者よ。あなたは、間違った道を進んでいます。命があってこそ、神々を祀ることができるのですから。苦行をやめて体力をとりもどし、神々の祭りをおこないなさい。そうすれば、富も幸せも、手にいれることができるでしょう」「悪魔よ。わたしが求めているのは、そのような幸福ではない」当時は、バラモンの神々を祀ることこそ、人としてできる最善の行いであると言うのが、普通の考えでした。富や健康、作物の実り、戦いの勝利、さらには死後の平安を得ることも、神々の祭りを無視してありえないと考えられたからです。逆にいえば、神々の祭りを拒否することは、病気をはじめ、恐ろしい不運と不幸を招くことにつながります。悪魔マーラは、それをいって心に不安をふきこみ、シッダールタを誘惑したのでした。◎苦行から逃れる快楽の世界、何時の世も悪魔の誘いです釈尊を信じ教えを貫き通すことが信行です。一乗会本部教会のホームページhttp://ichijo-123.net/
05Sep
- ブッダの真理
  【ブッダ真理に生きた聖者】若き日のシッダールタ＊苦行の林・シッダールタの苦行シッダールタの苦行は、足を組んで座り、息をととのえて冥想することからはじまりました。次に息をとめる苦行にはいりました。口と鼻を意志の力によって閉じると、耳の穴から空気がふきこみはじめました。シッダールタは、耳も閉じました。すると、頭がわれるように痛みました。また、腹が切り裂かれるように痛み、身体は熱に焼かれるようでした。その様子を見て神々は言いました。「シッダールタは、だめだ。もう死ぬだろう」「いや、死にはしない。かれこそ、偉大なアルハトだ」次にシッダールタは、断食の修行にはいりました。食物をまったくとらない行をおこなおうとしたのです。そのとき、神々が告げました。「食物をとらずに生きることはできない。もし、どうしても食を断つなら、我々が身体の毛穴から栄養をそそぎこんでやろう」「それでは断食の行をすることにならない。では、豆の汁を少しだけ、とることにしょう」シッダールタはまた、一日に一個のナツメの実だけ食べて、断食の行を続けました。その結果、シッダールタの身体は、極度にやせほそりました。「腹の皮にさわろうとすると、手は背骨にふれました。身体をさすろうとすると、毛がバラバラと抜け落ちました」のちに釈迦は「大獅子吼経」という経典でこのように苦行のようすを語られています。◎現在、飽食の世の中で断食の行は耐えられません。一乗会本部教会のホームページhttp://ichijo-123.net/
04Sep
- ブッダの真理
  若き日のシッダールタ＊苦行の林神に近づくと考えられた苦行シッダールタが師たちを尋ねて教えを受けたのは、そんなに時間ではなかったようです。どの師の教えも悟りへの道に通じるものとは思えなかったので、シッダールタは、もはや師を求めず、自身の苦行によって悟りへの道を発見しょうと決意しました。ガンガーの支流の一つに、ナイランジャナーと呼ばれる川があります。「汚れのない清らかな川」という意味です。その流れにそって逆登って行くと、広々とした岸辺があり、セナーニと呼ばれる村がありました。セナーニなみずみずしい林に囲まれ、とても静かな美しい村でした。村の向こうには、こんもりと木々がしげる山も見えます。シッダールタは、その山を苦行の場と決めて、林の中に入っていきました。そこに、シッダールタを待っていた者がいます。シッダールタが誕生したとき、父王シュッドーダナの要請によって、王子の未来を占った預言者コンダンニャと四人の仲間です。コンダンニャは、王子は必ず聖者の道を歩んでボーディに到着すると予言して出家しました。今、シッダールタが自分自身でボーディへの道の道を発見しょうと決意したときコンダンニャら五人は、苦行をともにしてボーディへの道をあゆもうと、セナーニ村の林で待っていたのです。当時、苦行は広く行われていた修行法でした。なかには、鹿のように草を食べて生きる者、鳥のように木の上で暮らす者など、奇抜な苦行に専心する者もいたようです。苦行のなかには、激しく身体を痛めつけるものもありました。たとえば、長い針を身体にさしたり、何日も断食したりします。あらゆる感覚のなかで痛みほど激しいものはありません。痛みが起これば、どんな思想も雲散露消し、赤ん坊のように泣き叫ぶほどです。それにもまして、飢えの苦痛は大きいものです。たとえ王や高位の貴族であっても、もし飢えにおそわれれば、日ごろの地位や名誉にこだわってはいられません。そこで苦痛こそ、あらゆる汚れをはらい落とすものと考えられました。苦行の原語「タパス」は「熱」を意味します。厳しい苦行を行い、意志の力で耐えた者は新しいエネルギーを得た阿羅漢であり、真実の人であるとされました。◎苦行からは何も得られないことを証明されました、骨と皮の姿が残されています。一乗会本部教会のホームページhttp://ichijo-123.net/
03Sep
- ブッダの真理
  【ブッダ真理に生きた聖者】若き日のシッダールタ＊有頂天釈迦の時代には、ほかにも多くの思想家が世にでました。のちに六師外道とよばれる人びとが、その代表的なものです。外道とは仏教以外の道という意味で、正しい教えではないとされたものです。六人の聖者をそれぞれ師とあおぐ教団があったことから、六師外道という言葉が生まれました。といっても正統バラモンからみれば、仏教もまた外道でしいた。六師外道は釈尊の教団と同じようにバラモンの権威を否定して誕生し、互いに批判しながら影響しあった新宗教です。なかでもジャイナ教は、仏教と近い教えの宗教でした。バラモン教もまた変化していきました。釈迦の時代は、ヴェーダ聖典では地位の低かったヴィシュヌ、シヴァなどの神々が絶大な力をもつ祭神として信仰されるようになり、ヒンドゥー教のプラーナ神話群のもとがつくられはじめた時期にあたります。宇宙の聖性であるプラフマンも梵天という神の名でよばれます。釈迦の時代は古いバラモン教がゆらいで、様々な新しい思想や宗教が誕生した特別の時代だったのです。◎釈尊在世の時代にも多くの師が現れ教えを説かれました釈尊一代５０年、多くの教えを説かれ日本佛教十三宗が広まり衆生を済度されました。最後の八年間に説かれた法華経を学びましょう。一乗会本部教会のホームページhttp://ichijo-123.net/
02Sep
- ブッダの真理
  ブッダ真理に生きた聖者】若き日のシッダールタ＊有頂天シッダールタが教えを受けたもう一人の聖者は、「悲想非非想」を説くウッダカ師でした。悲想非非想とは「カミソリを見ても刃は見ないことだ」とウッダカ師は言います。カミソリを見て、怖いからと目をつむってしまうのが「非想」、目をあけて剃刀を見るけど「怖い」という恐怖は克服しているが「悲想非非想」だということでしょう。ウッダカ師はそれを「見て、見ない」とも表現しています。この境地は有頂天とよばれています。目に見える事物にとらわれないところまで修行が進んで境地で存在のなかでは最高だというのですが、いったん有頂天に達しても、すぐに転落していく可能性もがあるものです。悟りはそうしたところにはないので、シッダールタはウッダカ師のもとを立ち去ったのでした。しかしアーラーラ師の「無所有」もウッダカ師の「悲想非非想」も、のちに釈尊が説く教えに近いものです。二人の思想は、仏教の修行の段階を示すものとして諸経典に記せられたと考えられています。◎悲想非非想は天界の状態ですが実はまだ迷いの世界の六道の中です、地獄界や餓鬼界や畜生界に堕ちるかもしれません。一乗会本部教会のホームページhttp://ichijo-123.net/
01Sep
- ブッダの真理
  【ブッダ真理に生きた聖者】若き日のシッダールタ＊シッダールタのめざした絶対無我の境地「ブラフマン」を辞書でひくと「宇宙の最高原理」などと書いてあります。これは秘伝の奥義と呼ばれる一群の哲学書で、神々をも動かす力であるブラフマンの意味が問いなおされ、宇宙のすべての事物を生み出すもの宇宙の本質とされたことによります。このウバニシャッド哲学の大きな特色は、ブラフマンを宇宙の本体として、個々の生き物の本体をアートマンとすることです。アートマンは「我」と訳されています。私たちが自分を「わたし」というとき、そこには何か、自分自身として意識されているものがあります。その自分自身、自我の本体がアートマンです。また、生き物がなぜ輪廻転生を繰り返すのかと考えたときに、死んで滅びない霊魂が想定されます。個々の魂がアートマンとすれば宇宙全体の魂がブラフマンです。ブラフマン（梵）は、宇宙万物の根源的な聖性です。そして、個々の魂のアートマン（我）も本来は汚れなく、ブラフマンと一体のものであるといいます。シッダールタのめざしたのは、そもそもアートマン（我）というものもないという絶対無我の境地でした。これはのちに「縁起」という考え方にもとづいて実現されます。仏教でも梵我一如を理想とする考え方があり、縁起にもとづく無我説とからんで、様々な理想を生み出していくことになります。◎私は自我が強く正しい教えを頂いても「我」が強く壁を作り正しい教えを自らのものにすることが難しいです。一乗会本部教会のホームページhttp://ichijo-123.net/
31Aug
- ブッダの真理
  【ブッダ真理に生きた聖者】若き日のシッダールタ＊師を求めて・ビンビザーラ王との出会い聖典の響き紀元前一二〇〇年の遠い昔、ヴェーダとよばれる聖典群が生まれた。それは神々の讃歌ですから、種々の祭儀にともなって唱えられたに違いありません。「人は祈り、神は讃歌を嘉す。祈りとは二頭の馬。われらを運ぶものなり」祭儀の何が神々を動かすのか、ヴェーダを唱える声は何処に届いて、何と響きあっているのか。その声の響くところは、宇宙創世の時にただよって原初の水であるといいます。また、息を生命の本質と考えて、宇宙そのものの息と通じているのだといいます。宗教の聖典は、キリスト教の「聖書」でもイスラム教の「コーラン」でも、文字で書かれた意味以上に、それを唱える響きが重要です。意味の分かりにくい古文や独特な韻律で聖典を唱えるのが普通です。またキリスト教の「アーメン」、イスラム教の「アッラー、アクバル」ブッダをたたえる仏教讃歌の偈など、すべての宗教はそれぞれの唱句をもっています。日本でも言霊といって、言葉に霊力がこもると受けとめられてきました。◎言霊とは、言葉が目に見えない力を持っている意味します、発した言葉が何らかの形で現実に影響を与えます、幸福の言葉「ありがとう」「感謝します」「頑張ります」「私は幸せです、今日も幸せです」を使いましょう。一乗会本部教会のホームページhttp://ichijo-123.net/
30Aug
- ブッダの真理
  【ブッダ真理に生きた聖者】若き日のシッダールタ＊師を求めて・ビンビザーラ王との出会い二人の聖者シッダールタは師と呼ばれる聖者を求めて旅を続けました。多くの師の教えを受けたといわれますが、諸経典に二人の聖者のことが記されています。聖者の一人はアーラーラ・カーラーマという名です。アーラーラ師は「何も存在しない」という境地を説く人でした。その境地を漢字では、「無所有処定」と書きあらわします。「定」は禅定の定、精神が深く安定した状態をいう言葉です。では「何も存在しない」という境地とは、どうゆうことなのでしょうか。それは逆に永遠の存在と一体になることなのですが、それはウパニシャド哲学との関係が深いので、のちにお話しします。シッダールタは、「何も存在しない」境地に達するだけでは悟りを得られないと判断して、アーラーラ師のもとを立ち去りました。もう一人の聖者はウッダカ・ラーマブッタという名です。ウッダカ師は「非想非非想処定」を説く人でした。想にあらず、非想にあらずという処に定せよ。それは何も意識せず、意識しないことも意識しない境地、いわば無念無想の境地です。シッダールタは、その境地に達するだけでは悟りを得られないと判断してウッダカ師のもとを立ち去りました。経典に記されたシッダールタの諸師遍歴は、当時の様々な思想を乗り越えて独自の思想にいきつく過程をあらわすものです。◎余計な考えを捨て仏様の教えに身をつけることが大切です。一乗会本部教会のホームページhttp://ichijo-123.net/
29Aug
- ブッダの真理
  【ブッダ真理に生きた聖者】若き日のシッダールタ＊師を求めて・ビンビザーラ王との出会い托鉢するシッダールタの姿がマガタの王ビンビザーラの目にとまりました。「かれは清らかに美しい。かれがどこに住んでいるのか、つきとめよ」王の家臣はシッダールタをつけてバンダヴァの洞窟に住んでいることを知り、王に報告しました。「あの修行者は虎かライオンであるかのように、悠々と山中の洞窟に坐しております」「そうであろう。在家の生活は塵のつもる不自由なものであると知って、広々とした野外の生活を選んだ者である馬車を用意せよ。かれに愛に行こう」王は馬車を駆ってバンダヴァにおもむきました。ところが、裾野を過ぎると道は険しく、馬車は進めません。王は馬車を降り、徒歩でシッダールタの洞窟まで登っていきました。当時、王が徒歩で人に会いに行くのは、大変異例のことでした。ビンビザーラ王はシッダールタより少し年下だったと推定されます。十五歳のころに即位した若々しい王です。ビンビザーラは行政を改革して王政のしくみをととのえ、税制を改革して財政を富ませました。そして軍隊を増強するとともに諸国との外交を活発におこなって、マガダ国を当時のインド第一の強国に発展させたのです。祭司が社会の頂点に立つバラモン教の伝統も、王の目には進歩をはばむしきたりと映る点が多くあったことでしょう。それゆえに王は新しい思想や宗教を求め、その都は学問の都といわれるほど、多くの思想家があつまる都市になったのでした。しかし、戦いの世の勝者は、その地位をうばおうとする者の挑戦を受け続けるのが宿命です。強国マガタの王ビンビザーラの心にも、不信と不安が満ちていました。のちに王子の阿闍世によって殺されるという悲劇も起こります。◎インドにおいても地位を奪いあう戦いがありました、日本でも戦国時代に戦いに明け暮れ多くの殺戮も繰り返されました地位を奪い合う戦いは無意味です。良き師との出会いは幸せです。一乗会本部教会のホームページhttp://ichijo-123.net/
28Aug
- ブッダの真理
  【ブッダ真理に生きた聖者】若き日のシッダールタ＊師を求めて・ビンビザーラ王との出会いシャカ国の王子の身分を捨てて出家したシッダールタは、旅の修行者として托鉢をしながら、南へ南と歩きました。ガンダク川がガンジス川に合流するあたりに商業で栄えるヴァイシャーリーという町がありましたが、そこも過ぎてさらに南へ、シッダールタは何日も何日も歩いていきました。ガンダク川をこえて南に進んでいくと、平原がとだえて、しだいに丘や山が多くなってきます。そうしてシャカ国のカピラヴァスツから約五〇〇キロのところに、マガタ国の都、その名も王舎城と呼ばれる都市がありました。そこは当時のインド最大の都市であり、古いバラモンの教えに満足できない思想家が多くあつまってところだったからです。四方を山に囲まれた鉢の底のようなところです。ここに都市がおかれたのは、遠い昔のことでした。このラージャグリハを囲む外輪山には五つの峯があり、五山とよばれています。その一つが、のちに仏教の霊峰として知られる霊鷲山でした。◎佛様が説法された処・二処三会が霊鷲山と虚空です法華経序品第１から法師品第１０までは霊鷲山見寶塔品第１１から嘱累品第２２までは虚空薬王菩薩品２３から普賢菩薩勸發品２８までは霊鷲山一乗会本部教会のホームページhttp://ichijo-123.net/
27Aug
- ブッダの真理
  【ブッダ真理に生きた聖者】若き日のシッダールタ＊出家の修行者と在家の人びと乞食は食べ物を恵んでもらうことではありません。在家人びとにとって、聖なる道をゆく出家者たちに食べ物などの供物を差し出すことが、良いカルマンをつむことになるのです。そうした善行が多ければ未来の幸いも多く、死後の地獄からのがれて、神々の光の国に再生することができると信じられました。仏教では、神々の世界も苦しみの輪廻のなかにあるとし、輪廻の世界を六つに分けて「六道」といいます。天、人間、修羅、畜生、餓鬼、地獄です。これらの六つの世界においては、様々な苦しみからのがれることができないといいます。◎苦しみの六道輪廻を経験しながら誰でもが聲聞界、縁覚界、菩薩界、仏界を目指して法華経を正しく行じて仏になれます。一乗会本部教会のホームページhttp://ichijo-123.net/
26Aug
- ブッダの真理
  【ブッダ真理に生きた聖者】若き日のシッダールタ＊出家の修行者と在家の人びと神々の光の国に再生するには、人生を次の四つの時期に分け過ごすべきだともされました。はじめは子供の時期です。知識や生きかたを学ぶ時期ですから、学生期といいます。次は家住期です。知識や生きかたです。大人になってそれぞれの仕事をし、結婚をして家族をつくり、自分の家に住む時期です。特に子どもをつくって自分の死後に祭儀をおこなう人を残すことが重要でした。次は、林住期です。これは最後の隠棲期にはいるための準備期間です。最後の隠棲期は悪いカルマンをつみかさねることが少ないように日常の仕事や家族から離れて清らかな林に暮らし、世の中の様々なことに心をまどわかすことのないように過ごす時期です。この隠棲期にはいる前に、ときどき家を出て林に暮らす時期とされるのが、三番目の隠棲期でした。出家者が自分のものとして持つものは、ただ一つ鉢だけでした。在家の人びとから差しだされる食物を受けるためです。出家者たちは、その鉢をもって早朝に家めぐりました。これを乞食または托鉢といいます。◎出家者が乞食の行を行い在家信者は布施の行に徹して徳をつみます。釈尊が貧しい人に布施を求めたのは布施の尊きことを説く御心です。一乗会本部教会のホームページhttp://ichijo-123.net/
25Aug
- ブッダの真理
  【ブッダ真理に生きた聖者】若き日のシッダールタ＊輪廻とカルマン（業）古代インドでは行いを「カルマン」といい、漢字では「業」と書きあらわします。カルマンは死と再生の輪廻の場で、それぞれの魂がつみかさねていくものです。たとえ親子であっても、カルマンを取りかえることはできません。今の生は過去の世の自分のカルマンによって決定されたものであり、今に生のカルマンは来世へ、さらに次の来世へと引きつがれていきます。このカルマンそのものは、善でも悪でもありません。行いが正ければ良い未来をもたらすでしょうし、行いが悪ければ未来は恐ろしいものになるでしょう。けれども土を耕せば虫を殺すし商業も利なくてはなりたちません。人はまったく善に生きることはできず、むしろ悪をなすことのほうが多いのです。であれば、次の生が恐ろしいものになることは必定です。幸運にも地獄はまぬかれたとしても、次には虫や蛇の生を受けるであろうというふうに考えられました。この輪廻の恐怖からのがれる道はあります。それは神々の祭りをおこなうことです。古代インドでは、善と悪は道徳的な意味にかぎりません。最悪の行いは神々の祭りをおろそかにし司祭のバラモンを屈辱したり、傷つけたりすることでした。◎止悪帰善の行いをすることが大事です、御仏様の教えを学ぶ行いが最高です。一乗会本部教会のホームページhttp://ichijo-123.net/
24Aug
- ブッダの真理
  【ブッダ真理に生きた聖者】若き日のシッダールタ＊死と地獄の誕生ヴェーダ聖典によれば、そもそも死というものは、人類の祖であるヤマによって初めて発見されたものでした。ヤマは太陽神の子であり、双子の妹ヤミーと結婚して人類を生み出しました。人類の祖ヤマは、未開の領域を探検して、そこに死への道を発見します。そして、その道をたどって最初の死者になりました。以後、すべての人は父祖ヤマの道をたどって死におもむくことになり、ヤマは死の国の王となります。死は、はじめは素晴らしいものでした。死の道は、はるかな天上に通じており、ヤマの王国は光に満ちた楽土だったのです。死者たちは生前の苦脳から解放されて、楽しみだけに時をついやすことができました。この王国に行くには、一つの条件がありました。それは肉体を浄化する炎によって火葬されるなど、適切な方法で儀式がおこなわれて、魂が父祖ヤマの道を迷わずゆくように送られることです。そしてさらに、生前の行いの善し悪しも条件に加えられ、しだいに、その条件のほうが重大であると考えられるようになったようです。ここにヤマは、死者たちを厳しく裁くものに変化しました。それとともにヤマの王国は光の国と闇の国に分裂していったのです。闇の国は天上から地下にうつり、ナラカと呼ばれる恐ろしい世界に変わりました。もはや、死後に安息はありません。ヤマは地獄の王（閻魔）になり死者たちの生前の罪を裁いて、さまざまな罪を与えます。◎閻魔様は人間の生前をすべて見通し裁きをされたのですね、生前の行いの大事を痛感させられますね。一乗会本部教会のホームページhttp://ichijo-123.net/
23Aug
- ブッダの真理
  【ブッダ真理に生きた聖者】若き日のシッダールタ＊苦しみの輪廻・生まれ変わりへの恐れ修行者の衣を身にまとったシッダールタは、故郷を出て南へくだっていきました。おそらくガンガーの支流にそうように歩いたでしょう。インド北部の平原には多くの川筋がありますが、すべてガンガーに合流します。ガンガーの流れはゆったりと大きく、永遠の流れを見る思いがします。この流れとともに生きた古代インドの人びとは、生きる物には霊魂があり、死んでは生まれ、生まれては死んで永遠の流転を続けると信じました。それを輪廻と訳されています。霊魂としての生命は輪廻のうちで永遠に滅びることはありません。ところが人びとは、輪廻の永遠であることを、ひどく恐れていました。死はもちろん恐ろしいものですが、それ以上に生まれ変わることを恐れたのです。そして、なんとかして輪廻を抜け出し、再び生まれることのないようにと望みました。輪廻を抜け出すことを解脱といいます。今の私たちにとって、解脱を求めるのは、不思議な願いです。死んでも生まれ変わるのであれば、病気や老いの苦しみがあるのにしても、生まれ変われないよりましな気がします。古代インドの人びとは、なぜ、生まれ変わることを恐れたのでしょう。◎釈尊の教えで生まれることは苦であると説かれています。人間に生まれ苦の洗除することが大切ですね。一乗会本部教会のホームページhttp://ichijo-123.net/
22Aug
- ブッダの真理
  【ブッダ真理に生きた聖者】若き日のシッダールタ＊王宮からの脱出・父王に告げよやがて王子は馬から降りて、身につけていたすべての宝石や飾りをはずし、従者チャンナに手渡しました。「これらを父上に渡して、こう言って欲しい。あなたの息子シッダールタは、これから聖者の道をすすみます。それは苦しみからのがれる道なのですから、心配なさらないように、と」「そのようなことを、王にご報告するわけにはまいりません。王の悲しみは、あまりにも大きなものでございましょう」「今は、そうかもしれぬ。しかし、悟りの扉を開くことは、わがシャカ族だけでなく、すべての生き物に幸福をもたらすことを、わかって欲しい」「では、わたくしも修行の旅に連れて行って下さい。王子がいないところへ、わたくしはもどりたくありません」「わたしは、ただ一人でゆく、それに、おまえは、このことを王に報告しなければならない。わが愛馬カンタカも、城にもどさねばなるまい。聖なる道は、徒歩でゆくものだから」チャンナとカンタカが遠くに去って見えなくなると、王子は林の中へ入っていきました。いよいよ修行へ踏み出したのですが、まだ、純白の絹の衣服を身にまとっていました。「どこかで修行者にふさわし衣を手にいれたいが、さて、どうしたものか」そこへ猟師がやってきました。どういうわけか、猟師は修行者たちが身につける衣を着ていました。「猟師よ、あなたの衣服は、猟師にふさわしくありません、とりかえていただけないか」「いえ、修行者の衣は、まことに都合がいいのです。鹿どもが安心して近寄ってきますからなあ。しかし、あなたは神々の帝王インドラのように堂々としていらっしゃる。まことの修行者とお見うけしました。わたしの衣をご希望であるなら、おとりかえいたしましょう」世の中には、悪い人がいるものです。虫も殺さない修行者の姿で、鹿をあざむく、猟師がいるのですから。けれどもその猟師は神々の合意のもとに一人の神が変身し、王子の前に現れたのでした。神々は王子に励ましを与えたのです。王子は神々の帝王インドラのようにみえるから、必ず聖者の道を極めることができるであろう。◎すべての犯したことを先除し来世に残さない行いを続けませんかさあ、みなさん、御仏様の教えを信じ行いましょう。一乗会本部教会のホームページhttp://ichijo-123.net/
21Aug
- ブッダの真理
  【ブッダ真理に生きた聖者】若き日のシッダールタ＊王宮からの脱出いよいよ出家して聖者の道へ進もうと決意した王子は、そっと宴の場を離れて、ヤショーダラー妃の寝室に入っていきました。ヤショーダラー妃はラーフラを優しく抱いて、静かに眠っていました。ラーフラの顏は、妃の腕にかくれて見えません。もし妃の腕をどければ、目をさましてしまうことでしょう。王子はラーフラの顏を見たいという気持ちをおさえて、別れの言葉を囁きました。「我が子ラーフラよ、父はおまえの顏も見ずに、今夜、城をぬけだしていく」「我が妃ヤショーダラーよ、私の望みは、悟りに到達することなのだ。私は必ず悟りの扉を開くであろう」王子は月光が照りはえる王宮の庭に立ち、従者チャンナに、馬をつれてくるように命じました。チャンナは王子がもっとも愛したカンタカという白馬を、馬屋から引き出しましたが、その心はとても乱れていました。「王子よ、王子。なぜ城を出ようとされるのか。王も母上の妃も、これまでどんなに王子をいつくしんでこられたことでしょう。ヤショーダラー妃も深く悲しまれるでしょう」「私の決意が変わることはない。わが愛馬カンタカの手綱をもて」そういって王子が白馬カンタカにまたがると、空中の精霊ヤクシャたちがあらわれて、馬の足をもちあげました。そのため、王宮の人びとを起こす音をたてることなく、馬をすすめることができました。重々し何重もの城門の扉も、音をたてることなく、ひとりでに開いていきました。そうして、城を出ると、王子を乗せた白馬カンタカは従者チャンナとともに、たちまち城を離れました。その速さは、神鳥ガルダが空をかけるかのようであったといいます。◎信念を貫き通すことは難しいですね、御仏様の教えを通す、これを生涯の楽しみにしたいですね、みなさんも御仏様の教えを学びませんか。一乗会本部教会のホームページhttp://ichijo-123.net/
20Aug
- ブッダの真理
  【ブッダ真理に生きた聖者】若き日のシッダールタ＊王宮からの脱出その夜、王宮ではラーフラの誕生を祝う宴が、華やかに催されました。国中から楽士や歌い手、ダンサーたちが招集されて、歌や踊りが賑やかにくりひろげられました。そうして夜は、しだいにふけていきました。宴の場は多くの灯火で照らされていましたが、周囲には暗がりがしのびよっています。王子は宴の席に座っていましたが、長時間の空しい騒ぎに疲れて、その場で眠ってしまいました。王子が眠ているのを見て楽士たちやダンサーたちも、一休みことにし、そのまま眠ってしまいました。ふと王子が目をさますと、宴のあかりは弱まり、うす暗い闇があたりをおおっています。きらびやかに見えた飾りも輝きを失ってくすんでいます。それに、みじめに暗い宴席のあちらこちらで眠りこけている楽士やダンサーたちの、なんとだらしないことでしょう。しとやかだっと歌い手は大の字になって横たわり、大きないびきをかいている者やキリキリと歯ぎしりする者もいます。◎信念を固く持つて進んでいるときは、楽しい宴で一時は心が和んでも信念は崩れませんね、信念を貫きたいですね。一乗会本部教会のホームページhttp://ichijo-123.net/
19Aug
- ブッダの真理
  【ブッダ真理に生きた聖者】若き日のシッダールタ＊苦の発見・四門出遊・北の門から数日して、ラーフラの誕生の祝いがおこなわれる日、王子は王城の北の門からでかけられました。そのとき、王子が出会ったのは静かにたたずんでいる旅の修行者でした。かれの眼差しは穏やかで、口元には、静かな笑みをたたえていました。「チャンナよ。あの者は、なぜ。あのように穏やかに悠々と立っているのか」「かれは出家の修行者です。老いや病、死の苦しみをはじめ、世間の苦しみから解放される道を求めて、洞窟や林のなかに暮らしながら修行しているものです」「食べ物は、どうしているのか」「かれらは、聖なる道をゆく者です。多くの人が修行者をうやまい、食べ物をさしだすことを喜びとしています。それにかれらは、一日に少し、生きるのに必要な量しか食べません。ですから、美味しい食べ物や美しい衣服を手にいれようとして、思い悩むことはないと言います」「出家をして修行すれば、平安な心を得られるのか」「聖なる道の指導者たちは、そう言っています。そして、聖なる道を極めたところに悟りがあると言います」「あの者は、これまでに見たことのない、穏やかな表情をしている。それは本当ことかもしれぬ」◎釈尊の教え、日蓮聖人の法華行者、受け継ぐ行者として使命役目を自覚し行いを続ける幸せ、みなさんも経験してみませんか。一乗会本部教会のホームページhttp://ichijo-123.net/