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06Nov
- ブッダの真理
  【ブッダ真理に生きた聖者】若き日のシッダールタ＊様々な教え＝経典のことば人生のことば・ブッダの真理のことば真理を求める無限の歩み・観音菩薩と地蔵菩薩賽の河原の地蔵菩薩日本ではかって、和讃とよばれる詩歌が数多くつくられました。和歌と同じように七五調でよまれた仏や菩薩への讃歌で、平安時代以降さかんにつくられて、仏教が広まるうえで大きな役割をはたしました。一重つんでは、父のため/二重つんでは母のため/兄弟わが身と回向して昼はひとりで遊べども/日も入りあいのそのころに/地獄の鬼が現れて/つみたる塔をおしくずすこれは地蔵菩薩のことをうたった地蔵和讃の一節です。日本の社会が経済成長によって大きく変化した一九六〇年まで、特に西日本では八月の終わりごろ地蔵盆という行事が広くおこなわれました。村境の地蔵堂などに子供たちがあっまって、鉦をチンチンたたきながら、この歌をうたったものです。幼くして死んだ子は、この世とあの世の境目にあたるという三途の川の河原で遊んでいます。親のために、建てれば功徳があるという塔を石でつくろうとしますが、鬼がたちまちくずしてしまう。何度やってもくずされてしまうところへ地蔵菩薩がやってきて、子を衣にかくして守ってくれる。そんな内容です。地蔵菩薩はもと大地を母とするものといい、インドでは稔りの神でした。それが仏教にとりいれられて地蔵菩薩になり「地蔵菩薩本願経」などの経典に説かれています。ところが賽の河原と地蔵菩薩の話は、どの経典にもありません。地蔵菩薩への信仰は経典よりは和讃によって広まっていきました。また、お参りしたら病気が治ったといった話が伝えられ、広く信仰されるようになった地蔵菩薩が各地にあります。そうした由来を説く話を「縁起」といいますが、それによって「○○地蔵」と特別の名でよばれる地蔵菩薩も数多くあります。イボをとってくれる「イボとり地蔵」、苦しみを代わってくれるという「しばられ地蔵」、日照りがつづけば「雨ふり地蔵」、長雨ならば「雨やみ地蔵」など、人びとの願いをあらわす「○○地蔵」という名は１００種以上になるそうです。また、六体の地藏像をまとめて「六地蔵」といいます。死後に生まれ変わるという六道を安らかにしてくれることから、よく墓地の入口にたてられています。◎地蔵は釈尊の入滅のとき依属をうけて弥勒が出世まで六道（地獄、餓鬼、畜生、修羅、人間、天上）の衆生を済度教化する菩薩とされ今も街角に建立されて見守って頂いております。一乗会本部教会のホームページhttp://ichijo-123.net/
05Nov
- ブッダの真理
  【ブッダ真理に生きた聖者】若き日のシッダールタ＊様々な教え＝経典のことば人生のことば・ブッダの真理のことば真理を求める無限の歩み・観音菩薩と地蔵菩薩救済者としての菩薩大乗仏教の発展とともにブッダのイメージが壮大なものとなると、菩薩も、単に修行者というのでなく、無限の慈悲と絶大な力をもつ救済者として語られるようになりました。観世音菩薩については、「観音経（法華経）」の第二十五章「観世音菩薩普門品」で次のように説かれています。ある時、一人の修行者が釈尊に礼拝して問いました。「かの観音なぜ、見ること自在とよばれるのでしょうか」この問いを受けて、釈尊はこのようにかたりました。「もし百千万憶を無限に倍した数の人びとが苦悩しており、救いを求めて一心に見ること自在の名をよぶならば、かの菩薩はただちに感じて、すべてを救いに導くことができます。たとえ大火におそわれていても、菩薩の威力によって焼かれることはありません。大水に流されていても浅瀬にたどりつくことができます。それらのことをもって、かの菩薩は見ること自在とよばれるのです」中国では観世音菩薩ともいいます。「観音経」は観音菩薩の救いの無限であることを、多くの例をあげて語っています。「もし怒りにかられても、観音菩薩を念じるならば、おだやかな心となれるでしょう」「もし欲望に苦しむことがあっても、それをしずめることができるでしょう」「もし子供が欲しいと願えば、子を授かることができるでしょう」「かの菩薩は、様々な姿をとって世にあらわれ、人びとの怖れと不安をとりのぞく者です。観音の力を念じなさい」ここではブッダの救済の働きが、菩薩にゆだねられています。ブッダのイメージが宇宙そのものの霊性に高められていくいっぽう、健康や家庭の平安といった具体的で雑多な願いをかなえる役割は菩薩がになうことになりました。観音菩薩は人びととブッダをつなぐ者です。菩薩の地位にとどまって救いを求める人びとの声を聞き分け、様々な姿で世にあらわれる者です。このことから観世音菩薩には三十三の姿があるといわれ、その数にちなんで三十三か所の観音霊場を巡礼する札所が各地にあります。「観音経」は、よく読誦される経典です。その末尾は偈の形式になっていて、漢訳経典では「念彼観音力」という言葉がくりかえされます。漢訳経典は中国で翻訳されたものですから、もとの言葉ではありません。けれども、「念彼観音力」「念彼観音力」と唱えるなかに観音菩薩の救済力が実現してくるように感じられます。◎観音菩薩は三十三身を用いて苦しむ人びとを救われました。一乗会本部教会のホームページhttp://ichijo-123.net/
04Nov
- ブッダの真理
  【ブッダ真理に生きた聖者】若き日のシッダールタ＊様々な教え＝経典のことば人生のことば・ブッダの真理のことば真理を求める無限の歩み・経典のもつ力「法華経」はまた、この経典を受持し、読誦し、書写するなどの具体的な行いによって、現実の利益がもたらされると、これは繰り返し語ります。「法華経」は、「娑婆世界は釈迦牟尼仏の国土であり、苦しみに満ちているように見えても真実には平安である」と告げるとともに、この「法華経」という経典そのものをとおして、人びとを仏の国の幸いとむすびつけるのです。ここには、経典そのものが大きな威力をもつという考えかたがあります。それは別に、めずらしい考えかたではありません。むしろ、世界の諸宗教でふつうの考えかたです。キリスト教の「聖書」も霊力がこもるものとして、開いて読むことさえ禁じられた時代がありました。宗教の聖典というものは、目で読むものでなく、それ自体に聖なる霊力がやどされるものです。日本の仏教でも飛鳥・奈良の時代から、さかんに写経がおこなわれ、地上に平安をもたらすものとして、経典が塔などに納められてきました。「法華経」では、経典に霊力があるということが、とりわけ強く語られています。日本ではさらに、「法華経（妙法蓮華経）」という題名に仏の力のすべてが凝縮されているという考えかたが非常に強まり、広まりました。それが「南無妙法蓮華経」という題目です。◎仏様に命、お題目「南無妙法蓮華経」信じ唱えています。一乗会本部教会のホームページhttp://ichijo-123.net/
03Nov
- ブッダの真理
  【ブッダ真理に生きた聖者】若き日のシッダールタ＊様々な教え＝経典のことば人生のことば・ブッダの真理のことば真理を求める無限の歩み「法華経」を広めようとする者は、多くの迫害を受けるでしょう。けれども、常に他者を尊び、耐えていきなさい。「法華経」を受持し、読誦し、書写する者は仏の大いなる力のもとで守護されているのですから。そのとき、異世界からおびただしい菩薩たちが出現し、「法華経」を説き広める使命を与えてほしいと釈尊に申しでました。しかし釈尊はそれをことわり、大地の中から出現した菩薩たちに、その使命を与えました。地面からわきだした菩薩という意味で、「地涌の菩薩」といいます。かれらは、苦しみ多い地に生きる者たちです。「法華経」はかれらにこそ託されたのでした。苦しみの世にあって「法華経」を受持し読誦し、書写する者は幸いです。釈尊は、かれらは観音菩薩によって、かならず守られると語りました。また、鬼子母神などの神々、薬王菩薩、普賢菩薩などの諸菩薩が人びとを守護すると、釈尊に誓いをたてました。「法華経」は、だいたい以上のような内容です。「法華経」は、「法華経」という有難い経典があると説く、不思議な構成の経典です。そして、極めて深遠な真理であるという「法華経」そのものの内容はついに明かされることはありません。それは仏と仏だけが知りうることなのですから。四諦、十二因縁など、仏教で真理とされる用語が散りばめられているのですが、それがすべて方便であったといい、究極の真理はそれらを超えたところにあるといいます。ここに、真理を求める思索者は、それぞれの心の段階に応じ、数々の例話の示すところにしたがって、無限のあゆみをはじめることになります。そして、無数の菩薩や神々、精霊たちが参集する神秘の境において、永遠に存在しつづけているというブッダ＝釈尊と霊感によって出会うことが、たぶん、あるのです。その釈尊を「久遠実成の釈迦牟尼」とよびます。また、「法華経」の真実の門（本門）において人びとに示された仏という意味で「本門の仏＝本仏」とよばれます。◎仏の教えは宇宙の真理であり、死んだら終わりでない（善因善果、悪因悪果）仏の教えが科学者により証明されている。一乗会本部教会のホームページhttp://ichijo-123.net/
02Nov
- ブッダの真理
  【ブッダ真理に生きた聖者】若き日のシッダールタ＊様々な教え＝経典のことば人生のことば・ブッダの真理のことば聖なる白蓮・ただ一つの道やがて釈尊は精神の深みから意識を起して、語りはじめましたが・・・「仏の真理は深く、理解できるものではありません。私は、色々なことを説いてきましたが、それは、あなたがたを導くための方便でした。広く深い真理は、仏と仏だけが語りあえるものです。事物の實相は、仏だけが見きわめているのです。わたしは、それを説くことをやめましょう。これまで説いてきた三つの道、声聞、縁覚と菩薩の教えという方便によって苦脳を脱し、平安に至ることができるでしよう」しかし、人びとが幾度も釈尊に教えを求めたので、釈尊は語りました。「わたしが説いてきた三つの道はただ一つの道に、みなを導く方便でした」そして「たとえば・・・」といって語られたのが「三車火宅」などの例話でした。ある長者の家が火災に見舞われました。炎が家をつつんでいるのに、そのなかでは三人の子が遊びに夢中で気が付きません。そこで長者は叫びました。「おおい、車をやるぞ！牛がひく車、山羊がひく車、鹿がひく車だ！」三人の子は、それぞれ自分の好きな車が欲しいと思って、家からかけだしてきました。その子供たちに長者は等しく、りっぱな白い牛がひく美しい〉車を与えました。普通の牛や山羊、鹿がひく三つの車は炎の家から人びとを抜けださせる方便であり、最終的には白い牛がひく美しい車が等しく与えられるというわけです。そして白い牛がひく車というのが「法華経」であるといいます。◎法華経には七つの譬えがあり壮大な釈尊の慈悲心ですね、その中の一つが三車火宅の譬えです、他の譬えも学んでいきたいですね。一乗会本部教会のホームページhttp://ichijo-123.net/
01Nov
- ブッダの真理
  ブッダ真理に生きた聖者】若き日のシッダールタ＊様々な教え＝経典のことば人生のことば・ブッダの真理のことば聖なる白蓮白い蓮の教え＝「法華経」大乗仏教の初期に生まれた経典のうち、中国や日本でももっとも重視されてきた経典の一つが「法華経」です。詳しくは「妙法蓮華経」といいます。「法華経」は、釈尊とその世界について壮大で神秘的なイメージで語ります。そのとき釈尊は霊鷲山にあり、すでに阿羅漢の境地に達した高弟一万二千人とともにいました。そこには、多くの者が集まっていました。今は尼僧である釈尊の養母はマハープラジャーパティは六千人の尼僧たちとともに、実子ラーフラの母ヤショーダラーもまた、尼僧たちとともに。文殊・観音など、多くの人びとを平安に導いてきた菩薩たちは、その数八万。神々の帝王インドラとその一族は二万、世の創造者であるプラフマンーとその一族一万二千、水界の支配者ナーガは八人の竜王とその一族、さらに地下の鬼神たち、空中と天空の精霊たちも一族とともに。マガタの王アジャータシャトルも、数万の家臣団をひきつれています。これら多くの者たちは、それぞれに釈尊のあしもとにひざまずいて礼拝をささげたのち、釈尊の周囲に座りました。釈尊は深い三昧にあり、一切の動きがありません。静けさが、神々と精霊と人びとをつつんで、長い時が流れていきました。やがて、天界の花々が無数に降り、にわかに大地が振動しました。神々も精霊も人びとも驚き釈尊を見つめると、釈尊は眉間から光を東方に放ちました。すると、その光のなかに一万八千の世界が浮かびあがりました。深い地獄の底で苦しみにあえぐ者も、天上の至福の世界のようすも、そして仏につかえて修行する者の姿も、六道輪廻のあらゆる世界がくっきりと見えたのです。「おおっ、世尊はなぜ、このような奇跡を示されたのか」それは「深遠なる法の白蓮（法華経）」が語りだされる前兆でした。◎諸法實相、現実の世界の存在の真の姿、すべての存在に普遍的に存する時間や空間を超越した絶対的な真実です。一乗会本部教会のホームページhttp://ichijo-123.net/
31Oct
- ブッダの真理
  ブッダ真理に生きた聖者】若き日のシッダールタ＊様々な教え＝経典のことば人生のことば・ブッダの真理のことば智慧と冥想・仏の智慧「金剛般若経」は次のように語ります。仏のは姿も形もありません。姿も形もないということが、仏の姿なのです。心の対象にとらわれてはなりません。修行者たちは、遠い過去の世から、姿も形もない無数の仏とともにあり、無数の仏の智慧の眼をもって修行者たちのことをよく理解しています。ですから、就業者たちは経典の言葉によって真実に目覚めて、清らかな信＝祈りの心を得るでしょう。たとえ、わずか四句の詩頌であっても、その真理を祈りと瞑想によってつかみ、人びとに広めなさい。そこに多くの幸いのもとが集まります。仏教でいう智慧は、論理的に考える知能のことではありません。それは、いわゆる「真理」とか「真実」とよばれるものに目覚めることです。ところで、真理、真実といえば「本当のこと」なわけですが、経典に記されていることは「とても本当とは思えない」というのが、多くの人の印象ではないでしょうか。宗教でいう真理、真実は事実とか科学的な意味での真理とは、まったく別のものです。それは祈りと瞑想をとおして、神とか仏というものから人に与えられる「信」であり、現代の若い人には英語の「フェイス」といったほうが実感できるかもしれません。金剛般若＝ゆるぎなき智慧パーラミターにおいて満ちてくるフェイス、それによって自己が仏の輝きにつつまれていると感じるとき、その人はパーラミター＝自己の目覚めの岸辺に立っているのです。祈りの瞑想は、キリスト教やイスラム教でもたいへん重視されてきたことです。仏教ではそれを精神の集中といい「三昧」「定」「止観」「三昧地」など、さまざまによび分けられています。それぞれに意味の違いがありますが、さしあたっては区別せず「瞑想」としました。◎精神を集中して仏の智慧を賜り謙虚に生きたいですね。一乗会本部教会のホームページhttp://ichijo-123.net/
30Oct
- ブッダの真理
  【ブッダ真理に生きた聖者】若き日のシッダールタ＊様々な教え＝経典のことば人生のことば・ブッダの真理のことば智慧と冥想・仏の智慧仏教の経典も、聖詩人たちが受けた啓示によって創造されました。大乗経典のなかで、もっともはやく成立し、しかも数百年間にわたってつくられつづけたのが「般若」系統の経典です。それは般若波羅蜜多すなわち「空」の思想を軸につくられ、のちの密教につながっていく経典群です。それを意外に思われるかもしれません。「空」といえば冷静な「無」の思想、密教は呪術的な祈祷仏教と、まったく反対のもののように考えられていることがあるからです。では、初期の般若経典の一つである「金剛般若経」を見てみましょう。菩薩の道をゆく者は、このように考えなければなりません。「人びとを平安な境地に導かなければならない。しかし、無数の人びとを平安に導いたとしても、じつは一人として、救ったことになっていない」なぜ、このように考えなければならないのか。それは救わねばならない人びとという思いがあるうちは、かれを菩薩とよぶべきではないからです。「金剛般若経」は、このように否定を重ねて、「自我」とか「何かが存在する」という観念を乗り越えていくことを徹底的に要求します。このこと自体は特殊な考えかたではありません。キリスト教でもイスラム教でも、神への祈りと冥想を深めていくと、ついには自我が拡散して無の状態になり、神と合一するような神秘的な体験すると伝えられています。そして、祈りと冥想を特に重視する立場を宗教の別を問わず「神秘主義」と総称します。しかし仏教は、キリスト教やイスラム教のような絶対神をもちません。では、その祈りと瞑想をとおして、何が得られるのでしょう。◎祈り世界の安泰や他者への想いを願いを込めて利他の心を大切にしたいですね。一乗会本部教会のホームページhttp://ichijo-123.net/
29Oct
- ブッダの真理
  【ブッダ真理に生きた聖者】若き日のシッダールタ＊様々な教え＝経典のことば人生のことば・ブッダの真理のことば智慧と冥想・詩とインスピレーションすぐれた修行者は霊感、豊かな詩人でもありました。そもそも、インド最古の経典「リグ・ヴェーダ」の神々も、古い伝承のうえにバラモンの聖詩人たちの霊感によって発見されたものです。「リグ・ヴェーダ」は、詩想の道をゆけば、神と直接に対話することができるといいます。それは詩の霊感によって神と出会うことです。これを宗教では、啓示といいます。啓示は、神や仏の声が聞こえてくる神秘的な体験です。長く修行を続けて啓示を受けることもありますし、ある日、突然に啓示を受けることもあります。いずれにしても、啓示を受けた聖詩人たちは、キリスト教でもイスラム教でも、光につつまれ、神や仏と一体になるような体験があったと伝えています。そればかりか、詩は神々をも動かすものです。「リグ・ヴェーダ」は神々が讃歌を喜び、地上に幸いをもたらすと伝えています。◎神々をも動かす讃歌のパワーが仏教の経典の読誦にもつながっています。一乗会本部教会のホームページhttp://ichijo-123.net/
28Oct
- ブッダの真理
  【ブッダ真理に生きた聖者】若き日のシッダールタ＊様々な教え＝経典のことば人生のことば・ブッダの真理のことば大乗の菩薩と経典のこころ・八万四千の法門大乗仏教は紀元前一世紀ごろのおこり、後三世紀ごろに大変な発展しました。そして、伝来の経典とは異なる新しい経典を次々に生み出していきました。これが大乗経典です。大乗経典の多くは、「このように私は聞いた（如是我聞）」と書きだされ、釈尊はこのように語った。けれども、釈尊の時代から遠く離れて成立したものですから、それが真実とはいえません。しかし、大切なのは「釈尊はこのように語ったのに違いない」ということでした。ブッダは遠く世を去っても、その教えは残されています。そして」、深く精神を統一して修行する者の耳には、釈尊の声が虚空から響くということもあるのでした。釈尊は入滅して肉体を消しても、その真実の姿は宇宙の教えそのものであって永久に滅びることはない。このような考え方も早くからありました。その意味では、真剣に修行する者は、いつ、どこにいても、釈尊の声を聞くことができるのです。そして、自分が聞いた釈尊の声を仲間に伝えていった。そうして八万四千の法門といわれる経典がつくられた。◎釈尊の教え声は何時も流されています、アンテナを向けて聞くことが大切です。一乗会本部教会のホームページhttp://ichijo-123.net/
27Oct
- ブッダの真理
  【ブッダ真理に生きた聖者】若き日のシッダールタ＊様々な教え＝経典のことば人生のことば・ブッダの真理のことば大乗の菩薩と経典のこころ・教団の分裂釈尊の滅後百年くらいのときに、仏教は上座部と大衆部の二つに大きく分かれました。これを「根本分裂」いいます。上座部とは、上座にすわる者つまり出家の長老たちの聖性を第一に尊重する仏教です。上座部では悟りに到達するには、出家をして修行しなければならないされます。そして、聖なる道をゆく出家者たちは、その霊性をとおして人びとをブッダとむすびつけて、現世と来世の幸いをもたらします。それは今日、スリランカやタイなどで出家の僧が人びとの祈り受けるものとして尊重されることにつながっています。その上座部に対して、悟りの門は出家者だけに開かれているものではないと主張する修行者たちがあらわれてきました。その立場を大衆部といいます。この二つの立場からさらに教団は分裂して、紀元前二世紀ごろには二〇ほどの部派に分かれました。そのころの仏教を部派仏教といいます。さまざまな部派のうち、大きな勢力をもったのは説一切有部と呼ばれる上座部系の派でした。この上座部系の派にはシュラーヴァカとプラティエーカ・ブッダという二つの立場がありました。シュラーヴァカは「声聞」という意味で、もとは出家と在家を問わず修行者のことをいいましたが、しだいに出家者だけをいうようになったものです。プラティエーカ・ブッダは「独覚」という意味です。釈尊が師なくして悟りに到達したように、孤高の道をめざす者です。そのさい、釈尊の縁起の教えを軸に修行したことから「縁覚」ともよばれます。そのころ、大衆部も発展し、声聞と縁覚を強く批判するようになりました。声聞も縁覚も究極の平安に到達できるものは出家者だけというので、少数の者しか救えない小乗であると批判したのです。そして、自分たちの立場は多くの人を救う大乗とよび、自分たちこそ、本当の菩薩だと主張したのです。◎仏教の基本概念で乘は乗物の意で衆生を迷いの世界から悟りへ運ぶこと、悟りに至るには人の資質などに応じて声聞・縁覚・菩薩の３つがあります。一乗会本部教会のホームページhttp://ichijo-123.net/
26Oct
- ブッダの真理
  【ブッダ真理に生きた聖者】若き日のシッダールタ＊様々な教え＝経典のことば人生のことば・ブッダの真理のことば大乗の菩薩と経典のこころ・三種の経典仏教の経典は、大きく分けて三種があります。阿含経・・・おもに初期の経典群。これまでに出てきた経典では「スッタニパータ」「ダンマポダ」などです。それはなじめ、パーリ語という西インド地方の口語でつづられました。のちに古代の聖語サンスクリット訳されましたが、今でもスリランカや東南アジアの南伝仏教の世界では、パーリ語の経典が聖典になっています。◎大乗経典・・・大乗仏教徒によってつくられた経典群。中国・韓国・日本などの北伝仏教が大乗経典によっています。浄土三部経、「般若心経」「法華経」「華厳経」などです。◎タントラ・・・密教の経典群。時期的にはもっとも遅く、本格的には七世紀からつくられはじめました。大乗仏教のなかから生まれたので、大乗経典に含むのが普通です。これら三種の諸経典は成立の時期が異なるだけでなく、内容にも大きな違いがあります。何故そうなったかについては仏教の歴史にかかわることですが、その歴史のなかでブッダのイメージが大きく展開していくので、大乗経典の誕生についていきましょう。◎大乗仏教は菩薩が仏陀の境地にたっしてからも何度も一切の命あるものを救おうしたものです。一乗会本部教会のホームページhttp://ichijo-123.net/
25Oct
- ブッダの真理
  【ブッダ真理に生きた聖者】若き日のシッダールタ＊様々な教え＝経典のことば人生のことば・ブッダの真理のことば大乗の菩薩と経典のこころ・仏と人びとをつなぐ菩薩菩薩は原語では「ボーディサットヴァ」といいます。もとは、普通の修行者をいうようになりました。大乗の菩薩は、どのように生きるべきか、このことは「華厳経」という経典で、詳しく語られています。たとえば「浄行品」には菩薩が願うべきことが六十項目もの箇条書きされています。そのなかに次の三項目があります。◎みずから仏に帰依して仏の大いなる道を体得し、無上の悟りに心を向けよう。◎みずから法に帰依して深く経典を学び、大海のような智慧を得よう。◎みずから僧に帰依して、多くの人びとと共に妨げをなくそう。これが、日本の仏教で広く唱えられている「三帰依文」のもとです。◎自帰依仏　当願衆生　体解大道　発無上意・・・みずから仏に帰依したてまつる。まさに願わくば衆生とともに大道を体解して、無上意をおこさん。◎自帰依法　当願衆生　深入経蔵　智慧如海・・・みずから法に帰依したてまつる。まさに願わくば衆生とともに深く経蔵に入りて智慧海のごとくならん。◎自帰依僧　当願衆生　統理大衆　一切無礙・・・みずから僧に帰依したてまつる。まさに願わくば衆生とともに大衆を統理して一切無礙ならん。三帰依文には、「まさに願わくば衆生とともに」という言葉があります。菩薩は自分だけが完成をめざして修行するのでなく、常に人びとともにあることを願うものです。そこで、もっとも重要なこととされたのは無畏施という行いでした。◎三施＝財施、法施、無畏施どれも徳を積む行いですね真心をもって行いたいですね。　　一乗会本部教会のホームページhttp://ichijo-123.net/
24Oct
- ブッダの真理
  【ブッダ真理に生きた聖者】若き日のシッダールタ＊様々な教え＝経典のことば人生のことば・ブッダの真理のことば大乗の菩薩と経典のこころ・般若と空空は「シューニヤ」の訳で、数字の「０」を意味する言葉です。何もない状態とうことなのですが、ただ「ない」のではありません。そのことは広く知られている「般若心経」で「色即是空・空即是色」と語られています。色というのは、目に見えるもので、あらゆる事物のこと。それはすなわち空、あらゆる事物に固定した実体はないというのが「色即是空」の意味です。しかし、空はすなわち色です。あらゆる事物が状態から生み出され、また、空を本質としています。これは大変、理解が難しいことです。それについては後であらためてふれますから、ここでは、般若波羅蜜多＝智慧のパーラミターの道をゆくことによって、いたずらに物事にこだわる気持ち（執着）がなくなることだとしておきましょう。といって、それは単に「こだわらない」というのではありません。「般若心経」は冒頭で次のように空を語ります。「観自在菩薩（観音菩薩）は深く般若波羅蜜多を行じたゆえに、すべては空であることを明らかに見て、あらゆる苦しみをとりのぞいた。」「深く般若波羅蜜多を行じた」というのはブッダの智慧にささえられて、六波羅密をことごとく実践したということです。その第一項目は布施。ほどこすことなのですが、その心は、他者のために生きることです。空を悟って苦脳を取りのぞくことができるようになるには、他者のために生きるという六波羅密の実践が前提になるのです。それは、菩薩という立場をとる修行者たちのあいだで、特に強調されたことでした。◎菩薩は仏の位の次にあり悟りを求め衆生を救うために多くの修行を重ねられたもので、文殊、観音、弥勒、勢至、普賢などおられますね人間界からはほど遠いですね、修行あるのみですね。一乗会本部教会のホームページhttp://ichijo-123.net/
23Oct
- ブッダの真理
  【ブッダ真理に生きた聖者】若き日のシッダールタ＊様々な教え＝経典のことば人生のことば・ブッダの真理のことば大乗の菩薩と経典のこころ・般若と空パーラミターは漢字では「波羅蜜多」とあらわし「波羅蜜」と略します。それには六つの重要な項目があって、六波羅密といわれます。布施・持戒・忍辱・精進・禅定・智慧これらを実践することによって、ブッダのもとにある人びととともに平安な境地に到達できるというのが、六波羅密の意味です。六波羅密の第一項の布施は、他者のために生きるという姿勢をあらわすもので、それは六項目全体をつらぬくのです。第六項の智恵は、しめくくりであるとともに、第六項の全体をささえる智慧です。それは、仏のかぎりない認識の働きという意味をこめて、知恵と書かずに「智慧」と書きあらわすのが、ふつうです。また、般若ともいいます。では、智慧とは、どんなものでしょうか。それは、やはり縁起の思想にもとづくものです。釈尊は、あらゆる事物は、その原因が縁にふれて現象したものであると語りました。そして、諸行無常という法則によって、移り変わっていきます。その変化はまた、諸法無我という法則にしたがって起こるもので、何にも影響されずに固定して存在するものはありません。その意味で、あらゆる事物に実体はありません。このことを「空」といいます。◎釈迦は悟り、人にところの法とは何か仏教教理の基本は諸行無常、一切皆苦、諸法無我、涅槃寂静、の四句に要約されるそれを四法印と呼ばれています仏教教理を正しく学びたいです。一乗会本部教会のホームページhttp://ichijo-123.net/
22Oct
- ブッダの真理
  【ブッダ真理に生きた聖者】若き日のシッダールタ＊様々な教え＝経典のことば人生のことば・ブッダの真理のことばお彼岸の由来・彼岸＝理想と現実彼岸に対して、苦しみに満ちたこの世を此岸といいます。此岸と彼岸は一般的な意味におきかえれば、現実を見つめる心と理想を求める心といってもいいでしょう。何かを実現するのに理想だけえがいて現実を無視しては、ただの夢ものがたりにしまいます。かといって、現実にとらわれ、いたずらに絶望的なって理想を求める心を失っては何事も実現することはできません。「一切皆苦」と釈尊は人びとに語りかけました。このため、仏教はぜ厭世的な宗教であると受けとられていることも多いのですが、これは現実から目をそらさないことを何よりも重要なこととするものです。たとえ死の苦しみでさえ乗り越えたとしても、それが深く大きな悲しみであることに変わりありません。それゆえ、仏教における博愛は、人びとの悲しみを知る心を基本とし、その悲しみを慈しむことをもって「慈悲」とよびます。また、仏の慈悲を「大悲」とよびます。お彼岸の「彼岸」は正確には到彼岸の略です。「完成・成就」という意味の「パーラミター」の訳なのですが、それを自分の修行が完成することと考えては、遠くはずれてしまいます。迷いの岸を離れて到達するのは、大悲の岸辺です。仏は偉大な完成者とされますが、その大悲のゆえに、悟りの世界にとどまることなく、常に人びととともにあるものです。◎御先祖供養は大切です、お彼岸だけではなく毎日、多千億の御先祖を供養させて頂き六波羅密（布施・持戒・忍辱・精進・禅定・智慧）の行いをしたいですね。一乗会本部教会のホームページhttp://ichijo-123.net/
21Oct
- ブッダの真理
  【ブッダ真理に生きた聖者】若き日のシッダールタ＊様々な教え＝経典のことば人生のことば・ブッダの真理のことば仏と如来阿弥陀仏の本願に救い求めることを「他力本願」といいます。「他人まかせ」という意味あいで使われることが多い言葉ですが、もとの意味はそうではありません。他力とは、人智を超えた仏の力のことです。ここに仏を「如来」ともいうわけが、典型的に示されています。「仏」のもとの意味は悟りの真理をさとり、絶対の平安の境地に到達した人のことです。そして、修行完成者という意味で「タターガタ」ともいいました。それは「真実の世界にいった者」または「真実の世界から来た者」という意味でブッダは「タターガタ」ともよばれました。そしてブッダは真如の世界から迷える人びとを救いにあらわれた者、真如から来た救済者とかんがえられるようになり、漢訳経典では「如来」と書きあらわされました。そのことは、中国や韓国・日本で信仰されてきたブッダを語ることが多くなります。◎自力　　　　　＞　妙力　＝　菩提心　　　必ず仏になれる　他力一乗会本部教会のホームページhttp://ichijo-123.net/
20Oct
- ブッダの真理
  【ブッダ真理に生きた聖者】若き日のシッダールタ＊様々な教え＝経典のことば人生のことば・ブッダの真理のことば阿弥陀仏の光・極楽の誕生本願と念仏仏教では、この娑婆世界の仏である釈迦牟尼仏のほかに、過去にも未来にも、そしてあらゆる方向に無数の仏が存在し、それぞれに国土をもっているといいます。それらの仏は、人びとの平安に導くという願いをもち、人びとを必ず救うという誓いをたてて修行し、その修行を完成したものです。その願いと誓いを、「本願」とか「本誓」といいます。阿弥陀仏の本願は四十八項目あることから「四十八願」ともいいます。その十八項に、「自分の国土に往生したいと願って、乃至十念」し、もし往生できない者がいるならば、正覚をとらない」とあります。「正覚」とは、悟りのことです。それを「とらない」とは、自分だけ仏になって安住することはないという意味。「乃至十念」は「口に一〇回でも自分の名を唱えて救いを求めるならば」と解釈されています。これが、口で「南無阿弥陀仏」と唱える念仏のもとになりました。人びとは、この仏の名をとおして、清らかな幸いの浄土とむすびつけられるのです。◎仏陀が住む清浄な国土と煩悩で汚れた凡夫の住む穢土、つまり現実の世界、穢土を浄土に変えるよう仏の教えを正直に実践します。一乗会本部教会のホームページhttp://ichijo-123.net/
19Oct
- ブッダの真理
  【ブッダ真理に生きた聖者】若き日のシッダールタ＊様々な教え＝経典のことば人生のことば・ブッダの真理のことば阿弥陀仏の光・極楽の誕生阿弥陀仏の国ははるか西方、十万憶の仏土を過ぎたところにありますが、その光は何もさえぎられることなく、永遠に衰えることなく、この地上に降りそそいでいるとされています。阿弥陀の原語は「アミターバ」または「アミターユス」であり、その意味は「無限の光をもつ者」「無限の寿命をもつ者」ということなのですから、「無量壽経」には、遠い過去の世のこと、阿弥陀は法蔵という名の修行者であつたと記されています。法蔵は、もとは国王でしたが、すべての生き物を救いたいという願いを起して出家し、世自在王仏という仏の威力をとおして、二百十億の仏の国を観察しました。そして、そのどれよりも優れた国土を建設しょうと誓いました。それから五つの劫が過ぎました。劫というのは、万年といえどもまだ短い、途方もなく長い時間の単位です。五劫にわたって思惟を深めた法蔵は、その願いと誓いを四八項目にまとめて修行を重ね、今から十劫の昔に、すべてを実現して仏になりました。それが阿弥陀仏であり、その国土として築かれたのが極楽です。◎何もかもが楽しい極楽に行きたいですね、でも遠いですね。それならこの地球を極楽浄土にしませんか？仏の教えを正しく学びましょう。一乗会本部教会のホームページhttp://ichijo-123.net/
18Oct
- ブッダの真理
  【ブッダ真理に生きた聖者】若き日のシッダールタ＊様々な教え＝経典のことば人生のことば・ブッダの真理のことば阿弥陀仏の光・極楽の誕生阿弥陀仏のことは色々な経典に記されているのですが日本では「無量壽経」「観無量壽経」「阿弥陀経」を「浄土三部経」といって重視します。そのなかの「阿弥陀経」に、阿弥陀仏の国はただ楽しみだけがあるということから「極楽」と名づけられたと記されています。この「仏の国」という考えかたは、古代インドの神話において、神々がその領国をもっていると考えられてことと関連があるでしょう。神々の帝王インドラの国は忉利天、人類の父祖ヤマは死者たちの光の国の王であり、人びとは死後、その国に生まれたいと願ったことは前のお話ししました。それらの神々の国を仏教では「天界」と位置づけ、さらに上位に「仏の国」をおいたのです。それを「仏国土」といい、清らかな幸いの国であることから「浄土」といいます。そして、そこに生まれることを「往生」といいます。◎極楽浄土に往生しますか？極楽浄土は娑婆世界から西方十万憶ですよ、行けますか、無理ですね、そしたら今、住んでいる娑婆世界を浄土にしませんか、幸せになりますよ。一乗会本部教会のホームページhttp://ichijo-123.net/