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26Nov
- ブッダの真理
  【ブッダ真理に生きた聖者】若き日のシッダールタ＊様々な教え＝経典のことば人生のことば・ブッダの真理のことばすべてに仏性あり・永遠に存在する仏釈尊が「わが子ラーフラを見るように」と語ったラーフラは、二十九歳のときに生まれた実子です。そして「涅槃経」で釈尊が「これからも」と告げるのは、入滅後も仏は存在しつづけて人びとを守護するという宣言にほかなりません。それによって、この地上は「一子地」とされます。生きとし生けるものは、みな、ラーフラ＝仏にひとり子のように、仏の慈愛につつまれているという意味です。釈尊はまた、このように語りました。「わたしが入滅するのは、それが諸仏の法爾であるからです。この法こそ、わたしであり、法が仏なのです」法爾すなわち「法のままに」、釈尊は人間としての姿をあらわし、世を去っていきます。しかしブッダである釈尊の真実の姿は法そのものです。法は、釈尊がこの世から人の身体を消しても、滅びることではありません。仏は法として、永遠に存在します。このことを「法身常住」といいます。◎法華経の壽量品で釈尊は久遠の昔から未来永劫にわたって存在する仏ですべてを見守って頂いています。一乗会本部教会のホームページhttp://ichijo-123.net/
25Nov
- ブッダの真理
  【ブッダ真理に生きた聖者】若き日のシッダールタ＊様々な教え＝経典のことば人生のことば・ブッダの真理のことばすべてに仏性あり・永遠に存在する仏釈尊が八十歳で入滅したあと、「仏典結集」とよばれる会議が催されて、弟子たちの記憶が確かめられました。それが文字に記されることはなく、すべて語り伝えられました。そして、経典が文字に記されるようになってからでも、釈尊の名のもとに様々な経典が編集されました。釈尊の入滅については、もう一つ、見ておかなくてはならない経典があります。それは大乗経典の「大いなる完全な大涅槃経」です。涅槃経の冒頭は次のように語りだされます。「わたくしは、このように聞いております。それは二月二十五日ことでした。ブッダが涅槃に入ろうとするとき、次のように告げました。（わたしは、わが子ラーフラを見るように、今も、これからも、あらゆる生き物を等しく見ていく。これから私は、あらゆる生き物の頼りとなる。屋根となり小屋となり、部屋となり住居となって、あらゆる生き物を守護していくであろう）と」「涅槃経は入滅の日の朝から始まり、夜半に入滅するまでの一日だけが記されています。」◎釈尊の最高の慈悲心があらゆる生き物に注がれています。一乗会本部教会のホームページhttp://ichijo-123.net/
24Nov
- ブッダの真理
  【ブッダ真理に生きた聖者】若き日のシッダールタ＊様々な教え＝経典のことば人生のことば・ブッダの真理のことば永遠のブッダ＝仏塔建立・永遠のストゥーパストゥーパは半球体の塚で、釈尊の遺骨を舎利ということから、仏舎利塔とよばれています。インドの風習からみると、なぜ仏教でストゥーパが築かれたのか謎です。インドでは火葬したのち、遺灰を川に流すのが古代からの風習です。今でもヒンドゥー教徒は墓をつくることをしません。しかし釈尊のストゥーパは築かれ、ブッダの栄光と不滅をあらわすシンボルとして、人々の祈りの対象となりました。最初に八等分された遺骨は、さらに分骨されて、インド全域、さらにスリランカなどに伝えられました。今日でもスリランカや東南アジアに行くと、熱帯の蒼い空を背景にストゥーパが白く、あるいは金色に輝き、周囲に花や香を供えて祈る人びとの姿を見ることができます。中国や日本の寺院の塔も、ストゥーパがもとになったものです。また、ストゥーパを「卒塔婆」と書き、墓に立てる板の起源にもなりました。塔を建立することは大きな功徳があるとされ、特に「法華経」で非常に強調されています。仏塔を通して、人びとはブッダの永遠の世界とむすびつけられるのですから。◎法華経見寶塔品第十一には寶塔の中より大音聲をいだして、歎めて、のたまわく。善哉善哉釈迦牟尼世尊、能く平等大慧、教菩薩法、佛所護念の。妙法華経をもつて大衆のために説きたもう、かくのごとし、かくのごとし。釈迦牟尼世尊、所説の如きは、みなこれ眞實なり。一乗会本部教会のホームページhttp://ichijo-123.net/
23Nov
- ブッダの真理
  【ブッダ真理に生きた聖者】若き日のシッダールタ＊様々な教え＝経典のことば人生のことば・ブッダの真理のことば永遠のブッダ＝仏塔建立・釈尊の火葬釈尊の入滅後、クシナガラの人びとは遺体を花輪と香料で飾り、詩歌と踊りをささげました。神々も天上の花（曼陀羅家華）を無数に降らせて、クシナガラの町を埋めました。そして七日、人々は香りのよい薪を積んだ上に遺体を置き、火葬（荼毘）に付そうとしますが、火がつきません。ときに大長老（摩訶迦葉）が五〇〇人の修行僧とともにクシナガラに向かっており、かれが釈尊に礼拝しないあいだ、火つかないのでした。やがて大長老（摩訶迦葉）を迎えて遺骸は火葬され、遺骨は八等分されて、それを納める塚が各所に築かれました。「最後の旅」によれば、この処置は釈尊自身の指示によるものです。釈尊は、偉大な完成者の遺体をどのようにすればよいのかという阿難の質問に、このように応えました。「阿難よ、世界を支配する帝王はストゥーパをつくって埋葬し、これを礼拝すべきである」偉大な完成者の入滅を語るこの経典、「合掌して礼拝せよ。たとえ百劫の時をついやしても、ブッダに会うことは難しいのだから」という言葉でおわります。永劫の流転のうちに人として生まれることができたとしても、偉大な完成者に出会うことは難しい。釈尊が入滅した今、人々はストゥーパのもとにひざまずき、地に頭をつけて礼拝するのでした。◎釈尊の入滅後、弟子たちが教えを編纂し結集して頂き今の世の中に釈尊の教えが伝えられ幸せの世界が展開されています真剣に学びたいです。一乗会本部教会のホームページhttp://ichijo-123.net/
22Nov
- ブッダの真理
  【ブッダ真理に生きた聖者】若き日のシッダールタ＊様々な教え＝経典のことば人生のことば・ブッダの真理のことば永遠のブッダ＝仏塔建立・最後の旅大いなる入滅・最後の言葉「わたしの修行者たちよ。最後に聞いておきたいことはないか」釈尊はこのように、三度にわたってうながしました。けれども、質問する者はいません。もはや疑問はありませんという阿難の言葉を受けて、釈尊は語りました。「すべては過ぎ去るものです。怠ることなく修行を完成させなさい」これが釈尊の最期の言葉でした。それは単に、時のたつのは早いのだから、なまけずに努力しなさいという意味ではありません。輪廻の場においては、今の生も過ぎ去り、次の生も過ぎ去り、はてしなく流転していきます。釈尊は最後の旅の途上で、「聖なる流れに踏みいった人ならば、誰であっても、悪いところに生まれるはずはありません」と繰り返し、ブッダとともにある者の幸いを語っていました。それは偉大な完成者であるブッダから、生きとし生けるものに与えられた祝福の言葉です。「すべては過ぎ去るものです。怠ることなく修行を完成させなさい」この言葉ののちに、釈尊は順次に深い禅定の階段をたどり、完全は涅槃に入りました。涅槃とは、「吹き消す」という意味の「ニルヴァーナ」の音写で、その状態にいたることを「入滅」といいます。それは煩悩を消滅させた状態をいいますが、ここに釈尊は肉体をも消滅させた完全な涅槃に入ったのでした。それは、ヴァイシャーカ月の満月の日、漢訳経典には二月十五日のことであったと記されています。◎仏教の涅槃、究極の目標ですね、永遠の平和、最高の喜び、安楽の世界、なかなか境地にはとどかないですね。一乗会本部教会のホームページhttp://ichijo-123.net/
21Nov
- ブッダの真理
  【ブッダ真理に生きた聖者】若き日のシッダールタ＊様々な教え＝経典のことば人生のことば・ブッダの真理のことば永遠のブッダ＝仏塔建立・最後の旅大いなる入滅・最後の言葉クシナガラには、スパッダという異教の修行者がいました。彼は正しく悟りを得た人に会いたと遍歴しましたが、ついに出会う事がありませんでした。ところが今、まさにその人が入滅しょうとしていると聞き、駆けつけて、阿難に取り次ぎを依頼しました。「わたしには、心にわだかまっている疑問があります。世尊にたずねて、それを解いてもらいたのです」「だめです。世尊をわずらわしてはなりません」「でもお願いします二度と世尊に会うことはできないでしょうから」スパッダは、どうしても釈尊に会いたいと言います。それでもスパッダを拒絶する阿難に、釈尊は「知ろうとする人をこばんではいけない」と語りました。「かれがたずねることは、わたしは何でも説明します。かれはそれをすぐに理解するでしょう」こうしてスパッダは、釈尊の最後の直弟子となりました。みずから知ろうとしない人には、何をどう説明しても理解されません。知ろうとする人は、たとえ一言の説明であっても深く理解できます。スパッダは、そのような人でした。「阿難よあなたがたは、このように思うかもしれません。（もはやわれらの師はいないのだ）と、しかし、そのように考えてはなりません。わたしが説いてきたことが、これから、あなたがたの師となるでしょう」◎仏の教え法華経を信じ日常生活に取り入れ人びとともに幸せになりたいです。一乗会本部教会のホームページhttp://ichijo-123.net/
20Nov
- ブッダの真理
  【ブッダ真理に生きた聖者】若き日のシッダールタ＊様々な教え＝経典のことば人生のことば・ブッダの真理のことば永遠のブッダ＝仏塔建立・最後の旅大いなる入滅・二本のサーラ釈尊は病苦をおしてクシナガラに到着すると、阿難に語りました。「二本のサーラ樹の間に、床を用意しなさい。わたしは、疲れました。わたしは横になりたい」サーラは代表的な熱帯樹木であるフタパガキ科の植物で、インド北部で普通に見られます。高さ四〇メートルにもなり、葉の付け根に大きな花序をつけて、うすい黄色の花を咲かせます。釈尊は阿難が二本のサーラの間に用意した床に、頭を北にして横たわりました。そのとき、サーラの花がにわかに開き、横たわる釈尊の身体に降りかかりました。のみならず、この世ならぬ天上の花々が無数に降り、美しい楽の音と、神々のコーラスが聞こえはじめました。そのなかで、ウバヴァーナという比丘が釈尊の前に立ち、礼拝していました。「比丘よ、わたしの前に立ってはいけない。去りなさい」「なぜ、修行者を退けられるのですか」「ここには全世界の神霊が集まっています。それなのに、威力ある比丘が立っているので、わたしがみえないといっています」ウバヴァーナは、まだ悟りに達していない修行僧です。それでも、比丘の聖性は、神々を超えるものとされています。この考えかたは、今日のスリランカや東南アジアの上座部系の仏教で、出家者に食物などの供物をさしだすことが大きな功徳になると強く信じられていることに受け継がれています。上座部とは、上座にすわる者を尊重し、その聖性を通してブッダに救いを願う仏教です。釈尊はもっとも尊重されるべき聖者ですから、今も巨大な釈尊像や金色に輝く像をつくり、人びとは花や香を供えて祈ります。◎釈尊は、禅定入ったまま入滅した。涅槃図では諸菩薩、仏弟子、国王、大臣、俗人、鳥獣までも慟哭の姿をみせました。一乗会本部教会のホームページhttp://ichijo-123.net/
19Nov
- ブッダの真理
  【ブッダ真理に生きた聖者】若き日のシッダールタ＊様々な教え＝経典のことば人生のことば・ブッダの真理のことば永遠のブッダ＝仏塔建立・最後の旅鍛冶工チュンダの料理釈尊は阿難にチュンダに心から後悔の念をとりのぞくようにと語りました。「阿難よ。チュンダに、このように言いなさい。（友よあなたの料理は修行完成者の最後の食事になったのだから、他の供養の食物よりも、はるかに優れた功徳があります。あなたの未来には多くの幸いがあるでしょう）と」そのクシナガラへの途上、釈尊は小川の近くで水を求めたことがありました。「阿難よ。水をください。わたしは喉がかわいています」ところが、直前に五〇〇もの車が小川を横ぎり、水ははなはだしく濁っていました。「ここの水は濁っております。クシナガラの近くに清らかな川がありますから、そこで水をお飲みください。もうすぐ、到着します」「阿難よ。わたしに水を。わたしは、喉がかわいているのです」阿難はがしかたなく小川におもむくと、濁っていたはずの水が澄みきっていました。そのとき釈尊の身体も、衣服はほこりにまみれていましたが、肌は金色に輝いていたといいます。それにしても釈尊は何故、激しい下痢をともなう病気をおして、クシナガラに行ったのでしょうか。現在のクシナガラは仏教の整地として世界から参拝者が訪れますが、当時は特に信徒が多くいたわけではなかったようです。そこに到着してからの阿難は、こんな「小さな町」「竹藪の町」「場末の町」でなく、もっと大きな都市でと不満をのべています。それに対して釈尊は、ここはかって大善見王という慈悲深い王の都だったと語ります。入滅の地として廃都が選ばれたことにも「形あるものは必ず滅びゆく」といったブッダのメッセージがこめられています。◎「形あるものは必ず滅びゆく」と語られました。今あることを感謝し喜び仏の教えを学びます。一乗会本部教会のホームページhttp://ichijo-123.net/
18Nov
- ブッダの真理
  【ブッダ真理に生きた聖者】若き日のシッダールタ＊様々な教え＝経典のことば人生のことば・ブッダの真理のことば永遠のブッダ＝仏塔建立・最後の旅鍛冶工チュンダの料理釈尊は、残された日々を伝道についやします。釈尊の一行に食事や宿所となる林を提供したいという人は多く、ときには権力や財力にものをいわせて、釈尊の一行を招こうとする有力者もいたようです。そうした布施をすることが、大きな功徳になるからです。けれども釈尊は、身分のへだてなく供養を受け、教えを説いたのでした。パーヴァーという村では、チュンダという鍛冶工から食事のほどこしを受けます。かれは多くの料理をととのえて、釈尊の一行を自分の家に招きました。「チュンダよ。その料理のうち、キノコの料理はわたしに、他の料理は修行者たちに」釈尊はキノコの料理は自分だけのものとして、同行の修行者たちには食べさせません。大勢の修行僧たちのために用意されたキノコの料理は、多くあまったことでしょう。「残った料理は地面に埋めなさい。修行完成者であるブッダのほかに、それを消化できる者はいません」チュンダの料理は、豚肉を使ったものという説もあります。いずれにせよ、それが有毒であったため、釈尊は血のほとばしる病気になり激しい苦痛にみまわれました。それでも釈尊は「阿難よ、クシナガラに行こう」と言い、ついにクシナガラで世を去ります。その臨終の場でのことですが、鍛冶工チュンダのことを先にお話ししておきましょう。チュンダは臨終の場にかけつけて、まさに世を去ろうとする釈尊を遠くから礼拝していました。自分の料理が原因で釈尊の死を招いてしまったと思い、おろおろと後悔していたことでしょう。しかし、修行完成者であるブッダは、それを食べて完全に消化できるというのですから、そのような次第ではありません。◎釈尊はチュンダの料理の供養を受け激しい苦痛にみまわれましたが、すべてに慈悲の心をもたれ功徳の尊さを語られました。一乗会本部教会のホームページhttp://ichijo-123.net/
17Nov
- ブッダの真理
  【ブッダ真理に生きた聖者】若き日のシッダールタ＊様々な教え＝経典のことば人生のことば・ブッダの真理のことば永遠のブッダ＝仏塔建立・最後の旅死の予告やがて雨季の終わるころ、釈尊は阿難に命じてヴァイシャーリーに散らばっている修行者たちを呼び集めました。「修行者たちよ、あなたがたに告げよう。すべては過ぎ去るものである。わたしの寿命は熱した。これから三か月後に、わたしは世を去るであろう」こうして死を予告した釈尊は、ふたたび旅だちました。ヴァイシャーリーからバンダ村、ハッティー村、アンバ村、ボーガ市・・・そのコースは、故郷シャカ国の地に向かって北上しているように思えます。そのため、釈尊は故郷に帰ろうとしたと解釈されるのですが、そのようなことは「最後の旅」に記されていません。「最後の旅」には、「わたしは年老いた」とか「からだが痛い」といった釈尊の言葉があるので、釈尊もやはり一人の老人であったという解説も多くみられます。釈尊が八十歳で世を去ったということは諸経典が一致して伝えていますから、老衰のために病気になり、いわゆる自然死を迎えたのは事実でしょう。しかし、その部分だけを引用して、普通の人の臨終のように語るのは、ブッダの輝きを伝えた経典伝承者たちの心には反しています。「最後の旅」が伝えるのは、老いて病気になり、激しい苦痛にみまわれながらも、ブッダの尊厳をうしなうことのない釈尊の姿です。「最後の旅」は、三か月後に世を去るというのも、釈尊がみずから決定したことであると伝えています。「阿難よ。わたしは告げておかなかったか。（生あるものは、必ず滅びる）と。修行完成者であるブッダが生きのびていたため、その言葉を取り消すことはありません」◎すべてのものに「生老病死」は避けられません、今をどのように過ごすかが大事です、仏の教えに従って生かせて頂きたいです。一乗会本部教会のホームページhttp://ichijo-123.net/
16Nov
- ブッダの真理
  【ブッダ真理に生きた聖者】若き日のシッダールタ＊様々な教え＝経典のことば人生のことば・ブッダの真理のことば永遠のブッダ＝仏塔建立・最後の旅自らを灯火として生きよ釈尊はさらに、このように語りました。「阿難よ。私は老いている。私は八十歳にもなった。私の身体は古ぼけた車が革ひもで補修されて、やつと動いているようなものです」しかし、偉大な完成者であるブッダは、心の統一において、その身体も快適であるといいます。「阿難よ。みずからを鳥とし、みずからを依りどころとして、他人に頼らずにいきなさい。法を鳥として、法を依りどころとして、他のものに頼ってはいけない。だれであっても、そうするならば、今でも、私の滅後においても、最高の境地に達するでしょう」「鳥」とは不動のもののたとえです。漢訳経典では「灯明」と訳され、「自灯明・法灯明」の教えとして知られています。自分自身を灯火とし、法を灯火として生きようというおしえです。この法という言葉こそ、仏教の核心です。それは釈尊が説いた教えというだけでなく、ブッダの本体であり、宇宙の真理そのものという幅広く深遠な意味をもちます。ここでは釈尊が世を去っても、その教えにしたがえば、思いわずらうことはないという意味に受けとっておきましょう。いっぽう、「みずからを鳥とする」とは、どうゆうことでしょうか。他人に頼らずに修行せよという意味に違いありませんが、そもそも釈尊は無我を説き、我に執着することを最大の束縛としたはずです。ここでいう「みずから」とは、「個性尊重」とか「自分らしく」というような意味での自我のことではありません。それはブッダの永遠性にむすびつけられた自我です。だからこそ「みずから」と「法」がセット語られているのですが、そのことについてはのちにふれます。◎地中にある仏になれる原石を堀出し磨き輝かせて自らを輝かせる「自灯明」になりまわりを明るくしたいです。一乗会本部教会のホームページhttp://ichijo-123.net/
15Nov
- ブッダの真理
  【ブッダ真理に生きた聖者】若き日のシッダールタ＊様々な教え＝経典のことば人生のことば・ブッダの真理のことば永遠のブッダ＝仏塔建立・最後の旅阿難釈尊の最後の旅には五〇〇人の弟子がしたがっていたという伝えがありますが、どのくらいの集団だったのかはわかりません。「最後の旅」には一行のメンバーとして、ただ一人、阿難の名だけが繰り返し記されています。阿難はシャカ族の出身で、釈尊の「いとこ」にあたる人です。二十五年間も釈尊の身近にあって、十大弟子の一人に数えられるのですが修行の面は、いま一歩というところだったようです。かれは釈尊の生前には、ついに悟りに到達できませんでした。実は、それが重要なところです。未完成な人＝阿難が、ブッダの真理と人びとをつなぐのですから。「最後の旅」の釈尊は、「阿難よ、阿難よ」と繰り返し呼びかけ、死に向かってあゆむ旅のなかで、最後の教えを説きます。それは阿難をとおして、ブッダから人びとに語りかけた言葉です。釈尊の一行がガンガー水系の商都ブァイシャーリーに着いたころ、季節は雨季に入りました。雨季には一定の場所にとどまって、静かに修行するのが習わしです。釈尊は修行僧たちに、各自知人をたよって分宿するように命じます。そして自身は阿難とともに郊外のベールヴァという村におもむきましたが、そこで釈尊は激しい痛みをともなう病気にかかりました。阿難は動転して、釈尊の死を恐れました。しかし、釈尊がブッダの威力をもって病苦を消滅させたので、阿難は「ブッダが我々をおいてゆかれるはずがない」と大いに安心しました。そのあたりが阿難の未熟なところです。釈尊は常に「人は、必ず別れなければならない」と説いていました。にもかかわらず回復の喜びを語る阿難を、釈尊は次のようにたしなめます。「阿難よ、修行者たちは、私に頼ってはいけない。私はこれまで何も隠さず、ことごとく教えを説いてきたのだから」◎阿難尊者は仏陀の十大弟子で常随の弟子であったため仏陀の教説をすべて記憶し多聞第一と称せられました。一乗会本部教会のホームページhttp://ichijo-123.net/
14Nov
- ブッダの真理
  【ブッダ真理に生きた聖者】若き日のシッダールタ＊様々な教え＝経典のことば人生のことば・ブッダの真理のことば永遠のブッダ＝仏塔建立・最後の旅争いの地上シャカ国の滅亡は、釈尊の晩年に起こったとされるのですが、いつのことだったのかわかりません。釈尊の滅後の事件が、その生涯に起こったこととして経典に記されたのではないかという説もあります。いずれにせよシャカ国は、釈尊の晩年か滅後まもなく滅亡したのでした。当時、地上は争いに満ちていました。釈尊の最期のようすを伝える「マハーパリニッパーナ・スッタンタ」という経典も次のように異様な記述からはじまります。それは、釈尊が霊鷲山にとどまったときのきとでした。マガタの王アジャータシャトルが使者をよこして、ブァッジ族の国を攻め滅ぼすのは可能であろうかと問いかけるのです。その問いに対して釈尊はブァッジ族を滅ぼすことはできないであろうと答え、そののち、霊鷲山から北に向かって、伝道の旅に出発します。ときに釈尊は八十歳。それが最後の旅になったのでした。その旅のようすを記したのが「マハーパリニッパーナ・スッタンタ」です。題名の意味は「大いなる涅槃についての経典」ということなのですが、中村元訳では「ブッダ最後の旅」と名づけられています。◎釈尊の入滅前に説かれた大涅槃経では一切衆生はすべて仏性が備わり仏性をもつものは、すべて成仏できます。一乗会本部教会のホームページhttp://ichijo-123.net/
13Nov
- ブッダの真理
  【ブッダ真理に生きた聖者】若き日のシッダールタ＊様々な教え＝経典のことば人生のことば・ブッダの真理のことば永遠のブッダ＝仏塔建立・最後の旅シャカ国の滅亡三十五歳で悟りを開き、最高神、梵天の要請を受けて伝道を開始してから、いつしか四十年余りが過ぎました。そのころ、釈迦の故国シャカ国が滅亡したと伝えられています。隣国コーサラの王子ヴィドゥーダバの軍に攻められ、シャカ族は皆殺しにされたといいます。王子はシャカ族の女性を母として生まれ、そのことによって、シャカ族に深い恨みをいだきました。それは次のようなわけです。コーサラの王のプラセーナジットは、シャカ族の王家の娘を妃に迎えたいと望み、婚儀を申し入れました。ところが、シャカ族は王家の血統が不純になると考えて、身分の低い女性を王女といつわり、王のもとに送りました。そして生まれたのが王子ヴィドゥーダバです。王子はそのことを知らずに育ちましたが、あるときシャカ国の都カビラヴァスツに行ったとき、ひどい屈辱を受けました。王子が座った席を、身分の低い女が生んだ子が座ったところだといって、牛乳を入れた水でごしごしと洗い清める者たちがいたのです。こうして出生の秘密を知った王子は、いっしかシャカ族を滅ぼすことを固く決意しました。「かれらが私の席を牛乳を入れた水で清めるのなら、私はかれらの血をもって、その席を清めるであろう」やがて、成長した王子は大軍をひきいて、都カビラヴァスツに向かいました。このことを知った釈迦はヴィドゥーダバ軍の進路にある木の下に座りました。葉が枯れたみすぼらしい木だったといいます。「ブッダよ。なぜ、そのような木の下に坐しておられるのか。もっと緑濃い木の陰の方が涼しいでしょうに」「いえ、親族の木陰は、たとえみすぼらしくても、すずしいのです」この釈尊の言葉によって、王子は軍をひきあげました。けれども、シャカ族への恨みは消えません。ふたたびカビラヴァスツに進軍しました。そして、同じように釈尊にとどめられます。そうしたことが三度あり、四度目には釈尊はもはや、シャカ族を救おうとはしませんでした。「シャカ族が滅びるのも過去のカルマンの熟した結果であるから、避けることはできない」こうしてシャカ国はコーサラの王子ヴィドゥーダバによって滅ぼされたのでした。◎武力によって相手を滅ぼすことは戦国時代にも多く見られるようにまた相手に滅ばされます釈尊はすべてを見通されていたのです。一乗会本部教会のホームページhttp://ichijo-123.net/
12Nov
- ブッダの真理
  【ブッダ真理に生きた聖者】若き日のシッダールタ＊様々な教え＝経典のことば人生のことば・ブッダの真理のことば光のブッダ・日本仏教の大きな柱密教というのは「秘密仏教」の略です。それは特定の集団に限定して加持祈祷などの儀礼が伝えられたことによるようです。その意味では密教は「秘儀の仏教」だということができます。また大日如来によってブッダの秘密が明らかにされたという意味であるともされます。いずれにしても、密教という言葉そのものは、釈迦によって説かれた諸経典による教えを顕教（公開の教え）、大日如来による教えを密教と呼び分けたもので、もとは、そのような区別はありませんでした。ちなみに、即身成仏という言葉は密教経典にはありません。それは空海によって、仏教の中心におかれた思想であり、日本仏教の大きな柱となったものです。インドにおける仏教は密教の隆盛を最後に、十二世紀には姿を消しました。その背景には、イスラム教の進出など、色々な事情があったようです。基本的には、かつては仏教がヒンドゥーの神々をとりこんで守護神としていきましたが、こんどは逆に、仏教がヒンドゥー教のなかにとりこまれたと考えられます。今のヒンドゥー教で釈尊は、世界を維持する大神ヴィシュヌの化身の一人として聖者の列にくわえられています。◎密教は大日如来を本尊とし真言密教の教え、大日経、金剛頂経を聖典として日本には平安初期に最澄、空海によって伝えられました。一乗会本部教会のホームページhttp://ichijo-123.net/
11Nov
- ブッダの真理
  【ブッダ真理に生きた聖者】若き日のシッダールタ＊様々な教え＝経典のことば人生のことば・ブッダの真理のことば光のブッダ・大日如来と加持祈祷密教経典は、般若系経典のなかで徐々につくられていきました。そして七世紀中ごろに「大日経」、同後半に「金剛頂経」が出現し、これが密教の二大経典となります。「大日経」は次のように語り出されます。あるとき、仏はブッタの威力をもって加持された金剛法界宮＝ゆるぎない真理の宮殿にありました。そこには金剛を所有せる者たちの一切が参集していました。また、普賢菩薩、弥勒菩薩などの無数の菩薩がとりまいているなかで、仏は告げました。「過去と現在と未来の三つの時を越えた（ブッダの日）において、あなたがたの身体と言葉と意識は、ブッダの威力に加持されているゆえに、仏のそれらに等しいものです」この「仏」は、釈尊のことではありません。その仏の名は華厳経の毘盧遮那仏と同じ「輝く者」という意味ですが、「大いなる」という意味の「マハー」をつけた「マハーヴァイローチャナ」は「大日如来」とよばれます。「大日経」以前の経典ではマハーヴァイローチャナのことは釈迦や普賢菩薩によって語られてきました。なぜなら、その仏は姿も形もなく、万物の本体として存在しているものであって、直接に言葉を発することはなかったからです。「大日経」は大日如来が直接に語るという点で、それまでの経典と大きく異なり、そのことをもつて本格的な密教の始まりとされます。◎大日如来は真言密教の教主である仏と伝えられています。一乗会本部教会のホームページhttp://ichijo-123.net/
10Nov
- ブッダの真理
  【ブッダ真理に生きた聖者】若き日のシッダールタ＊様々な教え＝経典のことば人生のことば・ブッダの真理のことば光のブッダ・すべては仏の世界インドでは三世紀ころ大乗仏教が非常に発達して、ブッダのイメージも壮大なものになっていきました。大乗経典「華厳経」は次のように語ります。かつて釈尊が菩提樹の下で深く禅定にはいって、悟りを開かれたとき、種々の宝石と花が大地をおおいました。そこには神々と精霊たちが集合して、釈尊に讃歌をささげました。そのなかで菩薩たちは一心に合掌して、仏の教えが示されることを願いました。そのとき釈尊は歯のあいだから光を放ちました。すると、その光は無数に分かれて、数知れぬ仏の国土を浮かびあがらせました。それによって菩薩たちは、この世界が限りなく広がる大海のような「蓮華蔵荘厳世界＝聖なる蓮につつまれた光の世界」であることを見ることができたのです。「すぐれた修行者たちよ。あなたがたは心を毘盧遮那仏に向けなさい。この仏の智慧の海は、その底まで光に満ちているのですから」この「蓮華蔵荘厳世界」の東にまた仏の国があります。その中心に座す仏は無数の菩薩にとりまかれています。そして、身体のあらゆる毛穴から光を放ち、その光のなかに、また無数の菩薩たちが現出しているのでした。そのような世界が、上にも下にも、周囲にもあります。そのすべてを照らし出して、人びとに見せました。そして、釈尊が禅定にもどると、普賢菩薩が仏の威力を受けて、毘盧遮那仏の世界を瞑想のうちに観察することができました。毘盧遮那とは「輝くもの」という意味で、太陽の光に由来するものといわれます。毘盧遮那仏は全宇宙に輝き満ちる仏です。この世に出生した釈尊もまた、毘盧遮那仏の分身であり、かつ一体のものであると「華厳経」は語っています。なお、日本では奈良の大仏が毘盧遮那仏の仏像とし有名です。◎聖武天皇が待望の息子が幼くして亡くなり冥福を祈るため山房を建てたのが東大寺のはじまり、そして華厳経の教えの無限大仏作ったのです。一乗会本部教会のホームページhttp://ichijo-123.net/
09Nov
- ブッダの真理
  【ブッダ真理に生きた聖者】若き日のシッダールタ＊様々な教え＝経典のことば人生のことば・ブッダの真理のことば花の説法―禅のいわれ・以心伝心それはとは不立文字・・・禅の教えというものは文字（ことば）によらず教外別伝・・・経典とは別に伝えられたきた直指人心・・・人の心をまっすぐにさし見性成仏・・・自身の本性を見つめて、仏の境地に到達するものである仏の真理というものは、人の心あり、心を見つめることによって真理を悟るというのです。そしてそれは人の心から心へ、直接に伝えられるといいます。ここから「以心伝心」という言葉が生まれました。心をもって心に伝えるという意味です。釈尊が花をつまんで迦葉に微笑んだとき、まさに以心伝心によって、何かが伝えられました。それが何かは、言葉で説明することはできません。ただ、このできごとから自分自身で感じとるほかにないものです。こうしたできごとを伝える話を「公案」といっています。釈尊が花をつまんで迦葉が微笑んだという話は「枯葉微笑」とか「世尊枯華」とよばれる公案です。禅は、枯葉微笑というできごとからはじまったと伝えられています。釈尊から迦葉へ伝えられた禅の真理はずっと人の心枯葉微笑から心へ伝えられ、六世紀にインドから中国きたという菩提達磨＝達磨大師によって中国にもたらされたとされます。◎達磨大師により中国に禅が伝えられた、臨済宗、曹洞宗に大きな影響を及ぼしました。一乗会本部教会のホームページhttp://ichijo-123.net/
08Nov
- ブッダの真理
  【ブッダ真理に生きた聖者】若き日のシッダールタ＊様々な教え＝経典のことば人生のことば・ブッダの真理のことば花の説法―禅のいわれ・以心伝心あるとき釈尊は霊鷲山で、一輪の花をつまみ、弟子たちに示しました。弟子たちは何のことかわからずに黙っておりましたが摩訶迦葉だけは、にっこりと微笑みました。そのとき、釈尊は次のように語りました。それは「無門関」など中国の禅の本に出ていることです。もとは漢文ですし、禅は漢語や漢詩を抜きにして考えらないものですから、それを近いかたちで紹介します。・我二正法眼蔵涅槃妙心アリ・・・わたしには、すべてを見とおすブッダの真理による絶対の安息があり・實相無相微妙法門・・・物事は様々に見えても究極においては差別がないという通常の理解を超えた真理があります・不立文字教外別伝・・・それは言葉であらわせるものではなく、文字で書かれた経典のほかに伝えられたものです・付嘱摩訶迦葉・・・それを今、摩訶迦葉に伝えますさて、これはいったい、どういうことでしょうか。できごととしては、釈尊が花をつんだときに迦葉が微笑んだというにすぎません。しかし、そのことによって、言葉では語れない深い真理が伝えられたというのです。「不立文字」「教外別伝」という言葉は、次の四句で一セットとする中国の書物（「祖庭事苑」など）もあり、そのほうがよく知られています。◎坐禅とは仏教の修行法の一つ、座って禅を修する精神統一を意味します、人びとの日常生活の姿勢に「行・住・坐・臥」があります。一乗会本部教会のホームページhttp://ichijo-123.net/
07Nov
- ブッダの真理
  【ブッダ真理に生きた聖者】若き日のシッダールタ＊様々な教え＝経典のことば人生のことば・ブッダの真理のことば真理を求める無限の歩み・人から人へ仏教が広まるうえでは、実のところ、経典に記されていることよりも、寺社のおこりを語る縁起や霊験譚のほうが重要でした。霊験譚とは不思議なことが起こって仏や菩薩に救われたという物語です。すでに平安時代に「日本霊異記」「今昔物語集」などの説話集がつくられ、多くの霊験譚が記されています。それらの物語の内容は、とても信じられないことが多いのですが、人びとの願いに応えるものであり、もとは語り伝えられたというところに、信じさせる力があったと思われます。それは、いわば口コミの力です。新聞や本に書かれたことより、「ねえ、知っている？」といった口コミのほうが面白いし、「そんなこと、あるはずがない」というようなことでも、つい信じてしまいます。そこに、怪しげな人物に惑わされてしまう危険もあるので、「依法不依人」（法によって人によざれ）といって、安易に信じることが戒められています。しかし、法（教え）もまた、人に語られることによって、命をふきこまれるものです。経典を読んだからといって、それだけで信仰するようになったという人は少なくないでしょう。宗教は、そして仏教も、人から人へと伝えられていくものであり、師と弟子の出会いは、ときに、互いの全人格が融合する一瞬となります。◎釈尊の教え、経典は心で読誦したいです、釈尊の慈悲心があらゆるところに感じられます。一乗会本部教会のホームページhttp://ichijo-123.net/