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16Dec
- 今を生きる
  『今を生きる』喜びは苦難のはてに花の教え花はどの花も素晴らしい意味と意志をもって、もの言わぬ中に、私たちに多くの教訓を垂れています。今日は、蓮の花、蓮華について少し考えてみたいと思います。私たち日本人にとって花といえば、桜の花をさしますが、同様に私たち仏教徒にとっての花といえば、言うまでもなく蓮華です。仏教の象徴は蓮華であり、仏の花、仏花といえば蓮華のことです。それゆえ、お釈迦さまの説かれた多数の経典の中の代表である法華経は、妙なる蓮華の教え＝妙法華経と名づけられています。仏典の大王である法華経の名命の由来は、仏教のシンボルフラワーである蓮の花にちなんだものです。蓮の花は不思議な要素をたくさん秘めています。日蓮聖人も「蓮に二十の不思議あり」といわれています。箇条書きにならべていけば、他の花と区別される蓮華の独自性は二十カ条もあるというわけです。泥の中に生じ、泥の中に咲き、まわりの汚泥に染まることなく美しく咲きほこり、周囲を浄化していくこと、また、蓮の種が無限の生命力を有することは、あの有名な大賀蓮が実証してくれました。そして花と実に不思議な花です。「蓮は清きもの、泥よりいでたり」と日蓮聖人は、おっしゃっておられます。また、「妙法華経と申すは、蓮に譬られて候。天上には摩訶曼陀羅華、人間には桜の花、此等はめでたき花なれども、仏、取り給う事なし」とも申されました。めでたい花は多数あるけれども、本当の花の中の花、大王の花は妙法華経と大王経、真実経のタイトルにとりあげられているように蓮の花であり、蓮華こそ仏の教えのシンボルであるという意味なのです。法華経に命をかけられた日蓮聖人が、そのお名前の一字も蓮華の蓮にとらえられた意味は大変深いものなのです。◎日蓮聖人のお名前の一字、蓮は何にも染まらず真実の教えを貫き通されいます。一乗会本部教会のホームページhttp://ichijo-123.net/
15Dec
- 今を生きる
  『今を生きる』喜びは苦難のはてに初々しい心木々の若葉が新しく芽を吹き始める春、その芽の、なんと初々しく、柔らかいことでしょう。人間の一生も同じだと思います。生まれたばかりの赤ちゃん。そして若い間は、何でも吸収でき、素直に教えを受けられる柔らかい心を持っているのに、だんだん大人に成るにつれて、やれ義理だ、世間だ、メンツだと・・・この世の垢が増えて行き、まして社長とか先生とか、いわれるようになると、多くの人びとは、若い心の柔らかさを失って行くようです。「俺は偉いんだ、だから俺のいうことに間違いはない」・・・それは、かなしいほど硬くなった、いわいる大人の心です。甘言は耳に快く、苦言は決して聞きたくありません。それは、幸せなことでしょうか。むしろそれは、とても寂しく、もうそれ以上、自分が吸収も進歩も出来ないという、行き止まりに立っていることなのかもしれません。近頃、老人になっても、初々しい心で、何かを始め、自己開発、自己鍛錬を忘れない方が増えてきているのは、素晴らしいことです。柔らかいスポンジのような心を持つこと、これは大人にとり、とても難しいことです。でも多くの中高年層の心の不幸は、自分が若々しい初心を忘れてしまっていることにあるようです。生きていることに感謝できる心、自分の中の素直な心に耳を傾け、更にどこまでも何かを学び、行っていこうとする心、その心なくして、どんな幸せもあり得ません。大切なものは、メンツでも世間でもなく、自分の中の本来の初々しい心、つまり仏性を見出すことだと思います。「慎ましく、まっすぐで柔らかい心を持ち、み仏にみまえることを一心に希い、そして小さな自分を捨て、だから生命さえ惜しまず、ただひたすら生きるなら、その人は必ず、み仏と一体になれる、本当に幸せになれる」と法華経の壽量品には説かれています。◎小さな頭で考えることなく、すべてを御仏に御預けして生きることが大切です。一乗会本部教会のホームページhttp://ichijo-123.net/
14Dec
- 今を生きる
  『今を生きる』喜びは苦難のはてに人はそれぞれに与えられた人生行路を歩みます。私達は安易な生活を願いつつも、逆に波瀾多い茨の道をたどることがしばしばあります。しかし、前途に横たわる多くの障害を一つ一つ乗り越えて克服してゆく処に人生の喜びが増してゆく、たとえれば、人生とは障害物競走のようなものだといえると思います。その中で、障害に直面してなすすべもなくたじろぐ人。すぐさま対策を放棄してしまう人。中途で引き返す人。あるいは絶望のはてに投げ出す人。格闘の中に埋没し挫折する人。苦悩の末ついに障害を乗り越え、苦難突破の喜びにひたる人。その姿はさまざまですね。喜びを願うことは誰もです。安らぎに溢れた人生を過ごすことは誰しもが望むとこれです。しかし、実際は私達の願望にそむいて、歎きや悲しみが襲ってくることが応々にしてあります。それはちょうど、晴れ上がった夏空に予想もしない黒雲が突然わき出てくるようなものです。お釈迦さまは一切皆苦といって、人の世は苦難に充ちたものであると言いました。冷静に見つめれば誠にそのとおりであります。それでは、この苦難から抜け出す道はどこにあるのでしょうか。それは逃避し投げ出すのではなく、勇気を持ってその難に立ち向かうことによってもたらされるものです。日蓮聖人は、苦難にうずまく人生を歩まれました。そして、その一つ一つにたじろぐことなく立ち向かい、乗り越え突破されました。そして、その体験の中から「難来たるを以って安楽とこころうべきなり」と仰せになられ、苦難こそ喜こびの源泉なのだと、誠に尊い教訓を残されております。この教訓を胸にこれからの人生行路を乗り越えていって頂きたいものです。◎日蓮聖人は四度の大難に会われても自らの意思を貫き通され私たちにお題目の尊とさを残して頂き今の幸せを頂いています。一乗会本部教会のホームページhttp://ichijo-123.net/
13Dec
- 今を生きる
  『今を生きる』どうして法華経？「同じ仏教なのに種々なお宗旨がありますね。どうしてなんです。どこが違うんですかね」のどかな日和の昼休み、改築中の寺の庭先での現場監督さんの質問です。「とにかく法華経が本物の本物なのよ」とわたし。「どの宗教も自分の処がいいということになると、何のために何宗とか分かれているのです？」と、また質問です。「家を建てる時、足場を組むでしょう。でもその足場は家が建ってしまえばはずしてしまう。それと同じで法華経は、家そのもので、他の経典は家が出来上がるまでに必要な足がかりというわけ。また、階段は一歩一歩上がって上へ着くわね。お釈迦さまは人びとが法華経へ近づいて来られるように、方便、つまり手段として他の経典を説かれたの。でも法華経が説かれてしまえば、もうまだるこしい手段は捨てて」その法華経を信じるのが一番近道というわけ」「どうして法華経っていうのが、そう、いいんですか」「もし一言でいえるなら、法華経の教えは、人間として生まれたこの世で、精一杯生きて、生きている間に前向きに実行しろということで、浄土教のように、この世はとてもダメだから、死んで極楽へ行こうなどという逃避的な考えではない」「でも、よく金が儲かるから信心しろとか、そうゆうのが好きじゃないです」「そうよ、自分が正しい思いで一生懸命、行った結果として、ご本仏のご守護で功徳が頂けるのよ」美しいです。嫌気に己れの道に励んで、法華経に生かされているこの命を喜びをもって生きられる人間は、みんな美しいと思います。◎釈尊の説かれた法華経が最尊最上と言われる由縁ですね。一乗会本部教会のホームページhttp://ichijo-123.net/
12Dec
- 今を生きる
  『今を生きる』女性と老後高齢化社会到来―それは新たな、しかも深刻な女性問題到来を意味する。何故ならば寝たっきり、ボケ老人を世話するのは、多く女性の側だからだ。「女は三度老いを生きる」と言われるように、女性は今、自らの老いを迎える遥か前から、老いと戦ってゆかねばならない。その意味で、昨年秋に開かれた「第一回女性による老人問題シンポジウム」は大きな反響を呼んだ。「老い」というテーマでこんなに多くの女性が集まるとはーと主催者側をビックリさせた程だったが、それはとりもなおさず女性がより重い「老い」を担い、「老い」により近く住んでいることの何よりの証拠であった。老いをみとるため女性は職を失い、それはそのまま年金や貯えの乏しい、貧しい女の老後につながってゆく。シンポジウムでは興味深い多くの問題が提起された。例えば年齢差別のない社会、定年延長、地域社会の連携とホームヘルプ制度の確立など様々な意見が交換され政治や社会への問いかけがされた。釈尊は人生を生老病死の四苦と説いた。人間は生きる限りどんなに福祉行政や地域社会の在り方を語ろうとも、この四つの苦しみの根本的な解決にはつながらない。老いをみとる側にもみとられる側にも、そして生きる者すべての心の中に生と死の問題をハッキリと認識する、つまり宗教的な絶対の世界を打ち立てない限り不可能に思われる。老いも病いもそして死も絶対に避けられない厳粛な事実だ。◎釈尊の説かれた「四苦」「生老病死」の教え悟りて一日一日を大事に生かされたいです。一乗会本部教会のホームページhttp://ichijo-123.net/
11Dec
- 今を生きる
  『今を生きる』年賀状に思う今年も残り少なく、年賀状をしたためる頃となりました。折々に出会う人でも、日頃文通している間柄であっても、年賀状はお互いに心待ちするものですね。「こちらにお出かけの節はお立ち寄り下さい」と、家族一同の名前を書いた賀状。「現在、高校三年生を頭に中二、小学校と三児の親です」と、親の責任感をチョッピリ匂わしたもの。「今年はいよいよ受験です。きついけど体に気をつけて頑張ります」という賀状。「喪中につき年末年始のご挨拶ご遠慮申し上げます」という葉書も届きます。喪中とは四十九日忌までを服喪期間として精進供養にこれを勤めますが、今、改めて先方から賀状の交換を辞退されていささか残念に思いますが、亡き仏さまがたにもそれなりにお正月を味わって頂きたいものですね。ところで、日蓮聖人はよくお手紙を書かれました。ことに篤信である南条時光に対しては沢山のご消息が伝えられています。中でも「春の初めの御悦び、木に咲くが如く、山に草の生い出づるが如し、我も人も悦び入って候」と初春を迎えることの喜びを短いお言葉のなかにこめて現わされたこの文章に、私は限りない感動を覚えます。年賀状は年に一度、心と心結べる社交として有り難いことですが、頂いて困惑するのは住所の書いてないものもあります。出した本人は案外、「どうして返事をくれないのだろう」と思っているかも知れませんね。多くの人びとから頂いた賀状の末尾にはほとんど「お祈り申し上げます」と書き添えてありますが、私は頂いた賀状は宝前に供えて差し出し人に感謝し、安全とご好運を祈ってのち、種別ごとに整理しております。皆さんは如何でしょうか。何かとあわただしい年の瀬ですが、どうぞご機嫌よくお過ごし下さいますようお祈り申し上げます。◎年賀状は縁をつなぐ一つの手段ですね、私は喪中の時も年賀状の交換をしましたよ、そして正しい喪中を考えました。一年中、ご先祖様の命日です回向供養をさせて頂きます。一乗会本部教会のホームページhttp://ichijo-123.net/
10Dec
- 今を生きる
  『今を生きる』年の変わり目になると、私どもは何となく時間というものの、時の経つということに対してある種の感慨というか、思いというか、そういうものを抱きます。今日はその時間というもの、時ということについて、ちょっと理屈っぽくなるかも知れませんが、ご一緒に考えみたいと思います。普通、私どもは時間は過去から現在に、現在から未来にと流れるものだと思っています。昨日の次に今日があり、今日は、明日に流れてゆく・・・、そう思っています。こういう時間の受け止めかたを「物理的時間」と言います。年の暮れから新年へというのもこの物理的時間なのです。ところが解釈学的時間と申しまして、時間は未来から現在へ、現在から過去のほうへ流れると見る考え方があるのです。つまり、未来をいかように考えどのように構想するかで現在の在り方が想定され、その現在をいかように生きるかによって、過去の意味が変わってくる、そういう時間の理解の仕方があるのです。理想を抱き希望をもって現在を生きる人は、まさにこういう時間を生きているのです。「夢が青春を作る」と言いますが、若い時ばかりでなく、いくつになっても、明日を生きるという姿勢を失いたいものです。次に宗教的時間というものがあります。時間は現在しかないという受け止かたなのです。過去といっても、記憶という現在の意思であり、未来とといっても未来のことを思う、つまり予想する現在の意識なのです。人は「現在」の外には出られないのです。命はいつも現在なのです。この本当の現在を生き切るところに、まことの宗教的生き方があるのです。要するに「今を生き切る」ことです。「我が命は今だ、今だ」といつも思い続けて生きる事なのです。「南無妙法蓮華経」の生き方とは、この絶対現在を生きることなのです。◎生きるのは今、今なんです。しかし何時も楽な方を選んでしまう、愚かな身を反省させて頂いております、すべては今、釈尊の教え日蓮大聖人の実践、実行することが大切です。一乗会本部教会のホームページhttp://ichijo-123.net/
09Dec
- 今を生きる
  『ブッダの真理』の投稿を終わって昨日まで、大角修著の主記の「ブッダの真理」を投稿をさせて頂き、皆様より御愛読を賜りまして誠に有難う御座いました「ブッダの真理」としてブッダの生涯を多角的に解説を投稿させて頂きました。大変つたないコメントを発信させて頂きましたが、私の智慧不足により十分に真意をお伝え出来なかった事を深く反省させて頂きます。明日よりは、日蓮宗護法伝道部の「今を生きる」を投稿し釈尊の教え行じられた日蓮大聖人の偉大さ皆様と共に仏教を各方面より学ばせて頂きたく存じます。引き続き御愛読賜り、御意見、御感想を賜れば、誠に幸甚です。一乗会本部教会のホームページhttp://ichijo-123.net/
08Dec
- ブッダの真理
  【ブッダ真理に生きた聖者】若き日のシッダールタ＊様々な教え＝経典のことば人生のことば・ブッダの真理のことば人と地球にとるべき形を暗示せよブッダのイメージは数知れぬ修行者たちとのインスピレーションによって発見され、経典という形で文字に記されました。そして、いったん成立した経典は聖典として尊重され、それがまた新たなインスピレーションの源泉となって、仏教の精神世界が展開されてきました。そのとき重視されたのは、言葉の美しさです。経典にはしばしば、仏の言葉は「初めもよく、中ごろもよく、終わりもよい」と記されています。この意味は、単に道理が通っているというのでなく、その表現が美しく詩のようであるということではないでしょうか。経典が詩であるということ自体は、これまでもいわれてきました。しかし詩とはどういう特質をもつものなのかとなると、「記憶しゃすいため」といった説明がされています。詩のパワーはそんなものではありません。実に宗教の本質にかかわるものです。このことは宮沢賢治研究会で。ここ数年、賢治の文語詩を研究していることから多くを教えられました。「詩とは成長する文学である」宮沢賢治は宗教的な詩や童話を多く創作したことで知られています。それらを読むと、かつて仏教の聖詩人たちも「嵐から雲から光から新たな透明なエネルギーを得て」ブッダのイメージをつかみ、それを経典や論書に記していったのではないかとおもえるのです。◎仏教詩人とよばれる「宮沢賢治」「坂村真民」「相田みつを」法華経を信じ学びた詩人です。一乗会本部教会のホームページhttp://ichijo-123.net/
07Dec
- ブッダの真理
  【ブッダ真理に生きた聖者】若き日のシッダールタ＊様々な教え＝経典のことば人生のことば・ブッダの真理のことば釈迦と日本仏教の断絶を埋めるために仏教が難解な印象を与えるもっとも現実的な理由は、なにしろ用語が難しいことでしょう。そして、仏教辞典をひくと、ますますわからなくなることがあります。辞典は語句の基本的な意味を定義するものですから、これはしかたないことです。しかし問題は、用語の意味と現実のあいだに、しばしば大きな開きがあることです。たとえば「経」は「釈尊の言葉や行いを記したもの」ということなのですが、現実には「お経」といって、仏前で読みあげるものとなっています。極端にいえば、書かれている内容はどうでもよくて、読誦という行為のほうが大きい意味をもっています。仏教は、人びとの祈りの行為や習俗・儀礼、寺院・仏像などの造形物といった具体的なもののなかに生きています。基本的で重要な視点の一つです。釈迦の生涯をテーマした本では、阿弥陀仏や「法華経」の教主＝釈迦牟尼仏のことはとりあげられません。歴史上の事実にたてば、一人の人間であった釈迦とは、ほとんど関係がないからです。それで、インドの原始仏教の研究と日本の仏教の研究はたがいに干渉しない形ですすめられてきました。しかし、学問の立場ではそれでよくても、寺院など信仰の現場では、そうはいきません。日本の各宗派の教義は「法華経」や「無量寿経」を釈尊によって説かれた真実の教えとするところになりたっているのに、それは真実ではないのですから、大変困った問題です。この問題を解決するには、一種の非神話化の作業として、いったん「釈尊とは何であったのか」を考えなおさねばなりません。わたしは、釈迦というのは単に一人の人間だったというのではなく、二千五百年の歴史のなかで耕されたブッダのイメージの全体であると思います。◎御仏様の教えはすべて尊いです最後に説かれた法華経が御仏様の本懐です。一乗会本部教会のホームページhttp://ichijo-123.net/
06Dec
- ブッダの真理
  【ブッダ真理に生きた聖者】若き日のシッダールタ＊様々な教え＝経典のことば人生のことば・ブッダの真理のことば仏教はなぜわかりにくいのかバラモンが功徳を求めて祀りを行うのであるならば大きな状況としていえば、明治以来の近代教学は、みずからの仏教の宗教性を否定してきました。よく「仏教は科学的である」ともいわれます。これは仏教がキリスト教の創造主のような絶対神をもたず、ブッダ＝仏の本体は宇宙そのものの真理というように抽象化されて、無神論の立場をとっているように見えるからでしょう。しかし、無神論といっても、それは「ブッダ＝仏の宇宙」という観念をベースにしたもので、深く神秘的です。たとえば空の思想は宇宙の神秘と呼応するものであるゆえに、般若経典のエッセンスとされる「般若心経」には「羯諦羯諦・・・」という真言が記されています。羯諦羯諦波羅羯諦菩提薩婆訶・・・往ける者よ、彼岸に往けるものよ、往けるものよ、彼岸に往けるものよ、彼岸に全く往けるものよ、悟りよ、幸あれ。「悟りよ、幸あれ」。この唱句には、すべて仏のもとにあるものの幸いを祈る心がこめられています。このような祈りの心への共感と神秘への感性を失った仏教学は、今、不用意な若い年代をひきつけているオカルティズムに対して、いたましいばかりに無力です。高齢化社会を迎えて重要な課題となったターミナルケアに対しても、有効なものになりえてません。それどころか、一般の寺院にとっても、仏教学はあまり関係のないものになってしまっています。◎宇宙の真理、死んだら終いでない（善因善果悪因悪果）仏の教えが科学者により証明されています。一乗会本部教会のホームページhttp://ichijo-123.net/
05Dec
- ブッダの真理
  【ブッダ真理に生きた聖者】若き日のシッダールタ＊様々な教え＝経典のことば人生のことば・ブッダの真理のことば仏教はなぜわかりにくいのか仏教は大変難解な宗教です。その第一の理由は「さとり」という高度に抽象的で、長い修行をとおしてのみ体得できるであろう境地が究極のところにおかれているためでしょう。しかし、仏教が世俗の王や民衆に支持されて広まったという事実は、多くの人が共感をおぼえる要素を豊かにもっていたことをあらわしています。ところが、その要素は軽視されてきました。それが仏教をわかりにくくしている第二の理由です。たとえば、初期の仏教は哲学であり、宗教ではなかったといわれることがあります。それではスダッタが釈迦に祇園精舎を布施したといったことは、どのように説明できるでしょうか。まさか、「いい訓話をうかがったお礼に」などというわけではないでしょう。布施というのは、来世の幸福を願うといった祈りの行為です。人びとは比丘たちの聖性をとおして、現世と来世の幸福を願ったに違いありません。初期の経典で、釈迦とその弟子たちは「真のバラモン」と記されているのですから。「ヴェーダに通じ、安らいだ心を楽しみ、落ちついて気をつけていて、全き悟りに達し、多くの人びとに帰依されている人びとがいる。そのような人々にこそ適当な時に供物をささげよ。」◎仏の教えは奥が深く難信難偈ですね。一乗会本部教会のホームページhttp://ichijo-123.net/
04Dec
- ブッダの真理
  【ブッダ真理に生きた聖者】若き日のシッダールタ＊様々な教え＝経典のことば人生のことば・ブッダの真理のことばやせほそったブッダのイメージ釈尊の伝記は、スリランカやタイの人が書いたもののほうが、日本のものより、はるかに彩りが豊かです。日本では経典や古い伝記にくわしく記されていた釈尊の伝承が、非常に簡略化されているからです。たとえば、スジャーターの乳がゆのエピソードは、たまたま通りかかった村娘が苦行でやせおとろえた釈迦に乳がゆをさしだしたといった話になっています。そこには経典が伝える輝けるブッダの姿はありません。これはおそらく、日本では阿弥陀仏や観音菩薩などの信仰が前面に出て、釈尊のイメージが後退しためでしよう。日本ではブッダとしての釈尊のイメージは輝きを失い、やせほそって釈尊の伝承は、あまりに簡略化すると、ばかばかしいものになってしまいます。たとえば「四門出遊」のエピソードは釈尊二十九歳ころまで人が病気になることも死ぬことも知らなかったということになるのですから。多くの仏教書は、これまあ、象徴的な話だからといって、苦とは何かといった解説に力をそそいでいます。しかし宗教への共感は決して理屈から出てくるものではありません。それを言葉であらわすならば、ファンタジーか詩によって語られるしかないものでしょう。古い伝承では「四門出遊」も長い叙事詩で語られ、そこに多くの神々が登場して、神話宇宙のファンタジーとなっています。もっとも、それをそのまま翻訳しても、登場する神々のイメージが失われていますし、もともとは声に出して歌うもの、あるいは宗教劇で演じるものですから、読んで面白いものではありません。学術書の場合はともかく、一般書では現在人がイメージをもちやすい表現にする必要があります。そこで、この本では兜率天を「天空のトゥシタ」、帝釈天を「神々の帝王インドラ」というように表現をあらためました。経典から引用も要旨をとって表現を変えています。ただし兜率天や帝釈天などの言葉には日本の仏教文化の蓄積があります。◎釈尊が太子のとき四つ門から出られ人生の無常の姿に動かされ自分の進むべき道を見出されました。私も教えを信じ行います。一乗会本部教会のホームページhttp://ichijo-123.net/
03Dec
- ブッダの真理
  【ブッダ真理に生きた聖者】若き日のシッダールタ＊様々な教え＝経典のことば人生のことば・ブッダの真理のことばすべてに仏性あり・水平のベクトルをもつ仏経釈尊の入滅のようすを描いた涅槃図を見ると、釈尊はゆったりと横たわっています。なぜ、あのように横たわっているのでしょうか。臨終のときに寝ている当たり前だと思われるでしょうが、実は「釈迦出棺図」といって釈迦がよみがえって棺から身をおこした姿を描いた仏画があります。これはイエスの復活を原点とするキリスト教の影響を受けたものだといわれるのですが、そもそも宗教の聖性は教会の尖塔や寺院の五重塔のように垂直方向のベクトルをもちいます。ブッダは不滅だという信仰からいえば、釈迦がよみがえりの図がえがかれても不思議ではありません。しかし、その図柄は広まらず、もっぱら横たわった釈尊像が描かれてきました。それは仏教が水平方向のベクトルを強くもつ宗教であることをあらわしています。涅槃図では、人や動物や精霊たちが集まって、釈尊の入滅を見守っています。その中央に横たわる釈尊の身体は、まわりの人間にくらべて非常に大きく描かれて、ゆったりと横たわり、すべての地上なるものをつつみこむかのようです。生きとし生けるものは老・病・死をはじめとする苦と悲しみをまぬがれることはできません。しかし、すべては仏の世界の現象であるというのが、われわれの大乗仏教の大きな到達点です。◎釈尊は生きることは「苦」であることも説かれています「生老病死」を悟り信行に入りましょう。一乗会本部教会のホームページhttp://ichijo-123.net/
02Dec
- ブッダの真理
  【ブッダ真理に生きた聖者】若き日のシッダールタ＊様々な教え＝経典のことば人生のことば・ブッダの真理のことばすべてに仏性あり・死後への願い釈尊は、異教の修行者から「死後の世界はどのようなところか」と論争を挑まれたとき、何も答えないことをもって回答としたと初期の経典に記されています。死後の世界は不可知の領域にありますから、それについて論じることは、いたずらに心をまどわすことになるからです。しかし、釈尊は入滅の前に「聖なる流れにふみいった人ならば、悪いところに生まれるはずがありません」「ブッダ最後の旅」と人びとに祝福の言葉を残しました。仏教の本義というならば、そのことを学ばねばなりません。人は年老い、脳の機能もおとろえてくると、その人の性格があらわに出てくるようです。なかには、人の好意も悪く受けとって周囲の悪意だけが満ちていると感じるようになり、とても困ったことになる人もいるそうです。逆に、穏やかで、温かい心を失わない人もいます。その差は人の善意を信じて、自分の心を耕してきたかどうかにあるのではないでしょうか。◎善因善果、悪因悪果、日々の行いを正しく行じたいです。一乗会本部教会のホームページhttp://ichijo-123.net/
01Dec
- ブッダの真理
  【ブッダ真理に生きた聖者】若き日のシッダールタ＊様々な教え＝経典のことば人生のことば・ブッダの真理のことばすべてに仏性あり・死後への願い日本で成仏というのは、一般的には安らかな死をいう言葉であり、安らいだ魂を「仏」というと考えるべきでしょう。そのもとは、空海の即身仏の理想です。また平安時代にさかんになった浄土信仰で、死後に極楽浄土に生まれ変わって仏と一体の安らかな世界で過ごせるように願われたことにあります。そして今も、魂が安らぐように、死者には仏の弟子としての名（戒名・法名）をつけ、経典を読誦をもって死者を送ります。仏壇も極楽浄土か須弥山のように美しく飾り、命日やお盆には経典を読誦して、魂の安らかであることを祈るのが風習となっています。そのような風習を仏教の本義に反するものと批判される宗教学者もおられます。しかし、それは死者の安らかであることを願う心をかえりみないという点で、むしろ仏の心に反するのではないでしょうか。問題は、供養をしないと死者の魂は冥土に沈んで浮かばれず、「成仏」できないといって人の心に不安をふきこみ、悪用する宗教家がいることです。浮かばれずに迷った魂を悪霊・怨霊・幽霊などとよび、それが「たたる」など、宗教が人をおどす言葉は沢山ありますから、かれらの「商売」のねたなつきません。人をおどして金品を要求するような宗教家に近づくべきではありません。◎釈尊の教えを信じ行い娑婆世界を極楽浄土にしましょう。一乗会本部教会のホームページhttp://ichijo-123.net/
30Nov
- ブッダの真理
  【ブッダ真理に生きた聖者】若き日のシッダールタ＊様々な教え＝経典のことば人生のことば・ブッダの真理のことばすべてに仏性あり・永遠に存在する仏成仏とは何か・「さとり」と「成仏」仏教経典で「成仏」をひくと、まず第一に「悟りを開いて仏になること」と書いてあります。それは違いないのですが、かなりずれています。たとえば、釈尊は成仏したというでしょうか。まず絶対にいいません。釈尊の場合は「成道」といいます。それに、仏教は悟りを開くことを目標とする宗教だといわれているのですが、これもずれています。お寺まいりをするのは悟りを開くためだという人は、まずいないでしょう。にもかかわらず、悟りが目標だといわれるところに、仏教をわかりにいものにしている大きな理由があります。実は初期の経典でも、悟りはそれほど多く登場することはありません。それよりも、執着を離れようとか、業を断ち切ってもはや生まれることはないといった言葉が沢山出ています。古代インドでは、それらの言葉に具体的なイメージがあったのでしょう。そうしたイメージは時代の移りかわりとともに失われたり、変化したりします。歴史も文化も異なる日本では、悟りの具体的な中身が大きく入れかわって当然です。◎仏教の修行者や求道者が教えをつんで悟りを開き成仏すること釈尊が菩提樹下で悟りを開いたことは成道といわれています。一乗会本部教会のホームページhttp://ichijo-123.net/
29Nov
- ブッダの真理
  【ブッダ真理に生きた聖者】若き日のシッダールタ＊様々な教え＝経典のことば人生のことば・ブッダの真理のことばすべてに仏性あり・永遠に存在する仏悪人にも仏性がある釈尊はこのように語りました。「衆生にことごとく仏性があるのですから、一闡提にも仏性があります。仏性は大信心であり、すべての衆生は大信心を得ると決まっています。」一闡提とは音写で仏教を信じない人のことです。その代表がマガタの王、父殺しにして征服者のアジャータシャトル。「涅槃経」は長々と、この王のことを語っています。結論はこの王のような悪人であっても救われるということなのですが、それは王が自身で改心したためではありません。王は改心して信心をもとうとしますが、なかなかもてずに悩みます。そのあたりが一闡提の理由でもあります。王はついに病気になってしまいました。この王を救ったのは、釈尊が月光のように放った光でした。その光につつまれた王は身体の病気も治り、心から釈尊の教えに従うようになったと「涅槃経」は語っています。この「悪人にも仏性がある」という考えかたは、私たち日本人が「だれにも仏心がある」とか「本心は悪くない」といい、素朴に人間を信頼する心につながっています。また、だれにも仏性があり、大信心を得ると決まっているのが諸仏の法爾であるというので、死後は誰でも成仏し、仏になれるとされます。さて、ここで「成仏」という言葉が問題です、これこそ日本仏教最大のキーワードです。◎提婆達多品により今まで成仏できないとされた悪人、女人の成仏が説かれたことは法華経の偉大な証明です。一乗会本部教会のホームページhttp://ichijo-123.net/
28Nov
- ブッダの真理
  【ブッダ真理に生きた聖者】若き日のシッダールタ＊様々な教え＝経典のことば人生のことば・ブッダの真理のことばすべてに仏性あり・永遠に存在する仏すべてが仏である自灯明とは、他人に頼らずに修行せよという意味ですが、では、自分の何を頼りとせよというのでしょうか。「涅槃経」に説かれた仏性を考えれば、答えは明らかです。だれもが仏性をもっているので、自分を灯火とすることができるのです。「涅槃経」はその後半で、仏性の意味をさらに深めて、「衆生は仏性であり仏性が衆生である」と語ります。「涅槃経」の悉有仏性の意味がこのように悉有仏性悉有仏性再発見されたのは、曹洞宗の祖・道元によってでした。日本では平安時代末期に山川草木悉皆成仏といった考えかたが広まっていたうえ、道元は草も木も、すべては仏性であるととらえたのです。このことは大きな精神的遺産として、今に受け継がれています。一輪の花にも仏を見るといった和歌や俳句、死んだら自然にかえりたいといった気持ちは、日本古来の自然信仰に根ざしているのでしょうが、悉有仏性という考えかたによって強力に理論づけられたのでした。◎自灯明、自らを輝かせて正しい仏の頼りに生きていることが大切です。一乗会本部教会のホームページhttp://ichijo-123.net/
27Nov
- ブッダの真理
  【ブッダ真理に生きた聖者】若き日のシッダールタ＊様々な教え＝経典のことば人生のことば・ブッダの真理のことばすべてに仏性あり・永遠に存在する仏すべてが仏である釈尊は、このように語りました。「すべての生き物に仏性がありますあらゆる仏は、すべての生き物がもつ仏性をもととして、至高の悟りに到達しました」「修行者たちよ。あなたがたの我も、仏性です。我に仏のもとがあるのですから」仏教では、神以上の至高の存在であるブッダも、もとは動物や人間の生き受け、六道を輪廻するものでした。輪廻のなかで修行して「行い」を浄化し、ついに悟りに達してブッダになったのです。その仏教の基本の考え方は、すべての事物には、それが生じる因があり、縁にふれて生起するという縁起です。では、ブッダの悟りは何を因として実現するのでしょうか。ただの石をみがいても宝石にはならないように、ブッタにはブッダになれる因があったはずです。ブッダになれる因を「ブッダゴートラ（仏種）」といい、それが仏の本性だったということで「仏性」とよばれます。そして、ブッダになれる因は、すべての生き物がはじめからもっているといいます。これが「悉有仏性」ということです。それは「如来蔵」とよばれて、仏教の大きな思想の流れになります。◎一切衆生悉有仏性、生きとし生けるもの、すべて生まれながらして仏になりえます。一乗会本部教会のホームページhttp://ichijo-123.net/