ab583のブログ -25ページ目

ab583のブログ -25ページ目

ホームピグアメブロ

芸能人ブログ人気ブログ

25Mar
- ブッダの質問箱
  【ブッダの質問箱】ブッダの教え編すべての戒律はお釈迦さまが作られたのでしょうか？テーラワーダ仏教では、すべての戒律はお釈迦さまが作られたものだとします。戒律を定める権利は、」お釈迦さまだけにあったのです。しかし現実的に考えると、サンガというのは巨大な組織です。お釈迦さまの涅槃後もサンガ組織の中でトラブルが起こるはずです。新たに起きた問題に対しては、新たな戒律を作らなくてはいけません。しかしテーラワーダサンガは新たな戒律を作れないのです。戒律を定める権限はお釈迦さまにしかりません。ですからサンガは新たな問題が起きたら、それが「お釈迦さまによって定められた戒律に違反しているので禁じます」と満場一致で決めるのです。しかしそれは新たな戒律にはなりません。お釈迦さまは、サンガという組織に将来的に新たな問題が起こるだろうと4いうことは知っていたのです。ですから涅槃に入る前に「小罪」「次小罪」に関わる戒律を、釈尊の涅槃後に改良してよいと許可を与えたのです。しかし第一結集でマハーカッサバ尊者が「釈尊のよって定められた戒律を命がけで守りましょう」と決めてしまったのです。正覚者によって定められた戒律を改良することは、正覚者たる釈尊に対して失礼な態度だと。そのような態度をとってはならないと思ったのです。ですからテーラワーダサンガは戒律を改良する権限を放棄したのです。◎第一結集でマハーカッサバ尊者が「釈尊のよって定められた戒律を命がけで守りましょう」と決められました。大変厳しい決断です。私は釈尊の教えにそって修行をさせて頂きます。一乗会本部教会のホームページhttp://ichijo-123.net/
24Mar
- ブッダの質問箱
  【ブッダの質問箱】ブッダの教え編戒律はいつできたのですか？道徳と智慧・解脱は不可分なのです。最初に出家した人々は、一貫して解脱を目指していたのです。道徳基準を破るようなだらしない方々ではなかったのです。しかし仏教がインドに広がっていくに従い、たくさんの人々が出家しました。仏教に興味があって、ブッダの教えに納得して、出家の生き方に魅力を感じて、出家するケースもあったのです。そこには「出家の唯一の目的は解脱を目指すことだ」という決まりと、少々ずれがあるのです。その出家者たちが不注意で、ときどき道徳を間違うケースだ出てきました。そのときお釈迦さまは、道徳を守ってもらう目的で「戒律」という規則項目を定めなくてはいけない状況に置かれたのです。最初に戒律を定められたのは、お釈迦さまが悟りを開いて二十年ほどたったころだと言われています。道徳と戒律は違います。道徳と戒律の差を理解したほうがよいでしょう。道徳は生命なら誰でも基本的に従うべき生き方です。その生き方を項目に分けて、規則として設定するときは戒律なのです。たとえば生命なら嘘をついてはならない、というものなのです。それが道徳です。「嘘をつくなかれ、という決まりを私は守ります」という場合は戒律です。戒律の場合は仏教の戒律、ヒンドゥー教の戒律、キリスト教の戒律などなどがあります。すべてが同一のものにはなりません。しかし道徳は違います。生命をどのように生きるべきか、という普遍的な教えが道徳です。◎戒律として五戒というものがあります。不殺生戒（生き物を殺さない）不偸盗戒（盗まない）不邪淫戒（よこしまな行為は行わない）不妄語戒（嘘をつかない）不飲酒戒（酒を飲まない）戒律には２００を超えるものもあります。在家としては極力、五戒は守りたいです。一乗会本部教会のホームページhttp://ichijo-123.net/
23Mar
- ブッダの質問箱
  【ブッダの質問箱】ブッダの教え編人のための噓も罪ですか？私たちは人を笑わせるためにも、噓を言います。子どもをしつけるためにも、噓を言うのです。目的はなんであろうとも嘘は嘘です。しかし相手に与える害が少ない場合は、罪の重さは少なくなるだろうと言えます。友人たちをからかって楽しみたいと思って嘘をついても、その噓がばれたところで友人は怒ります。恥をかかされた気分になります。これで友情関係にひびが入りますね。あるいは漫才のように、はじめから言っていることは嘘だと相手が知っている場合は、「騙す騙される」ことはないかもしれません。ですから嘘は罪として完了していないのです。しかし嘘で人を笑わせる人は、事実を捻じ曲げる妄想訓練をするはめになります。まじめに物事を考える性格が消えてしまうのです。嘘で人を笑わす人が、誰かに人生に欠かせない大事な真理を語ろうとしても、誰も真剣に聞こうという気持ちは起きないのです。親が軽い嘘で子どものしつけをする場合は、子どものことを心配しているのは疑いありません。しかし親がついた嘘だから、子どもには簡単にばれます。そして子どもが「親の言うことは嘘に決まっている」よいう気分になってしまうことは避けられません。親の言葉を「神の言葉のごとく、逆らえない」と子どもが思うならば、それはその子どもの一生役に立つ言葉になるのです。親という存在は夢の中でも子どもの不幸を思はないのです。ですから子どもに信頼されるならば、親としても役目を完璧に果たすことができるのです。◎嘘も方便と言われていますが、お釈迦さまは、人々の機根にあわせて法華七喩（法華経に説かれている七つのたとえの話）「三車火宅・長者窮子・三草二木・化城宝処・衣裏繋珠・髪中明珠・良医病子」をもって人々を幸せの道に導かれました。大きな慈悲心です。一乗会本部教会のホームページhttp://ichijo-123.net/
22Mar
- ブッダの質問箱
  【ブッダの質問箱】ブッダの教え編殺生はなぜ、嘘よりも罪が軽いのですか？その２嘘は一生でも嘘をつき続けることができます。上手に嘘をつけば、全人類を騙すこともできるのです。現在の人間だけでなく、将来に現れる人間まで騙すことができるのです。嘘をつき人を騙して、人々にさまざまな罪を悪行為をさせることもできるのです。戦争を引き起こすことも、言葉の力で出来るのです。ことばの力は最大です。腕力は微々たるものです。「私は神だ」「私に神の啓示が降りたのだ」「私は神に選ばれたのだ」「私は神の子だ」「私がブッダの生まれ変わりだ」などなどの嘘でひとを騙すだけでなく、その人を死後の世界でも不幸にすることができるのです。人を殺すには、その人の命を奪えますが、被害者を地獄に落とすことはできません。嘘つきにはそれが簡単にできてしまいます。また嘘をつく癖がついたら、それがどんな罪も起こせるライセンスになるのです。罪を犯して、噓でごまかせばよいのです。殺生はほとんど一時的な感情による犯罪です。正気に戻ったら反省します。犯して悪かったと思うのです。嘘とは罪を反省する気持ちでなく、隠す気持ちなのです。開き直る気持ちなのです。罪を正当化する気持ちなのです。一時的感情でなく、慢性的な無智の結果なのです。嘘つきは、心で慢性的に汚しているので、死後、天国に生まれ変わることも、修行して解脱に達することもできなくなるのです。死後の幸福に対しては失格なのです。殺生はそれに比べると、それほど重罪にはならないのです。ブッダの時代に、アングリマーラ長老が九九九人の人間の指を首飾りにしていたという話があります。しかし長老は悟りました。なぜなら、噓つきでなかったからです。アングリマーラが人を殺したのは、自分が信仰していた神に対するお供えとしてです。「神のための生贄だから、被害者たちにとってはそれほど悪いことではないでしょう」と思っていたかもしれません。アングリマーラ長老は「真理を知りたい」と思っていたのです。嘘には反対の性格だったのです。嘘はほかのすべての罪を正当化する審判役なので、罪のなかの王、「罪王」なのです。◎仏教の教えに十悪（殺生・偸盗・邪淫・妄語・綺語・悪口・両舌・貪欲・瞋恚・邪見）すべてを慎み人生を終えたいです。一乗会本部教会のホームページhttp://ichijo-123.net/
21Mar
- ブッダの質問箱
  【ブッダの質問箱】ブッダの教え編殺生はなぜ、嘘よりも罪が軽いのですか？罪とは他人にも、自分にも害を与える行為なのです。反対の言葉で定義するならば、自分の幸福も他人の幸福も壊す行為は罪です。この定義にそって評価すると、「殺生」より「嘘」が重い罪になります。では与える害について考えてみましょう。殺生の場合は他の命を奪いますね、一人の生命を殺す場合は、一個の命を奪うことになります。殺された側が善い人間で生きていたならば死後よいところに生まれるでしょう。しかしその生命を殺した人は、善い人間を殺した罪になります。では殺意をもっているだけで、大量の生命を殺せる能力があるでしょうか。一般的な人間の場合は人を殺すにしても、せいぜい一人だけです。たまにテロ行為などで１００人２００人が殺されるときもあります。大量殺人をして、国をひとつまるごと破壊しょうとするならば、原子爆弾でも持たないと無理でしょう。原子爆弾を持っているからといって、そう簡単にそれを投下することもできません。そのように考えると、殺生によって与える害は量れるのです。無量ではなく、「有量」なのです。しかし殺される生命の道徳によって、殺生の罪が徐々に重くなっていくのです。極悪人を殺したら殺人罪です。なにも悪いことをしていない一般人を殺したら、殺人罪は重くなります。道徳を守る人、智慧のある人、人類のために務める人などを殺すと徐々に罪が重くなります。生命としての価値は平等ですが、道徳を守る人、他人のために尽くすこと、みなを導くことなど生命の価値が加わってきます。しかしいずれにしろ殺生とは基本的に身体で行う罪です。◎今もロシアとウクライナの戦争が続いています。一刻も早く終結するよう国を思う国民を思う政治をつかさどる人の菩提心を持って頂けるよう念じでいます。一乗会本部教会のホームページhttp://ichijo-123.net/
20Mar
- ブッダの質問箱
  【ブッダの質問箱】ブッダの教え編嘘をつくなかれという戒律は、なぜあるのでしょうか？ひとを騙しても、欺いてでも、インチキ詐欺や偽善をはたらいてでも、生きていかなくてはいけないのでしょうか。他人の命より、自分の命に価値があるのでしょうか。もし騙してでも、欺いてでも、詐欺をはたらいてでも、生きる価値があると証明できるならば、自分の命には他人の命より価値があると証明できるならば、なんとしてでもいきてみたほうがよいのです。しかし事実は違います。誰の命も同格です。要するにみな平等なのです。そのうえ他人の助け、他人の協力がなければ、自分の命は瞬間ですらもたない。他人に助けれれて、やっと命をつないでいる身分である私に、他人を騙す権利はまったくないのです。ですから嘘をついて人を騙すことは存在の根本的な法則に違反する行為です。生命に生きる権利は平等にあるから、生命が互いに協力し合って命をつないでいるから、生命同士で信頼関係があったほうが、幸福にいきられます。だから嘘をついてはならないのです。私たちはどこかしらの国の国民でしょう。一部の人々は大人になってから自分の好きな国の国籍をもらいますが、ほとんどの人々はそうではありません。自分の生まれた国の国民なのです。国民にはその国の憲法と法律を守る義務があります。法律を犯したら大変な結果になるのです。しかし「私たちは望んで、頼んでこの国の国民になったわけではありません。生まれたときなにも知らなかった私を勝手に国民にしたでしょう。ですから私は憲法や法律を守るつもりも、その義務もありません」と言えますか？言えませんね。そのように私たちも、振り返ってみればこの世に生まれているのです。自分の命は無数のほかの人々の協力によって成り立っています。「頼んだわけではないので私は勝手に生きてみます」と言うことはできないのです。他の生命の尊厳を守る義務があるのです。ですから真理を発見したいと思うなら、無智を破りたいと思うなら、執着をなくしたいと思うなら、楽に生きていきたいと思うなら、日常のトラブルに巻き込まれたくないと思うなら、人は嘘をつかないことです。ブッダに言われたから、聖書に書かれているから、神の命令だから、などなどの理由をつけて嘘をつかないことにするのは悪くないのですが、それほど格好良いこととも思えません。理解する能力が乏しいのです。嘘をついてはいけないという理論を、理解して守る人には智慧が現れるのです。◎仏教で在家の信者が守るべき五つの戒め、不殺生、不偸盗、不邪淫、不妄語、不飲酒を守るのは難しいです。一乗会本部教会のホームページhttp://ichijo-123.net/
19Mar
- ブッダの質問箱
  【ブッダの質問箱】ブッダの教え編ブッダの教えは完璧な教えだと言われています。どのように作られたのですか？ブッダの教えは、基本的なところが最初からぜんぜん変わっていません。あれだけ完璧なことをどのようにして確立されたのか、誰もが不思議に思います。ですが、お釈迦さまの場合、他の哲学者たちのように、なにか思想お発展のプロセスがあったのではありません。ブッダになる前には、色々な人から学んだりしましたが、それらをすべて捨てて悟られました。世間で教えている方法では意味がない、うまくいかないとわかって、それら全部を捨てて、ご自分で中道を実践して真理を発見なされたのです。真理はすべての概念を乗り越えて達する、精神的な境地です。俗っぽく言えば、ある種の霊的経験ですが、厳密にいうと経験ではありません。経験は説明できますが、ブッダの境地は言葉になりません。語る方法がないのです。それでも「喋ってください」「この真理を人類に教えて、みなを幸せにしてください」と梵天に言われた、お釈迦さまは人々に教える方法を考えられました。学校の先生が、「どうやったらこの授業の内容を子どもたち説得力があるように教えられるだろう」と、教える方法を考えるのと同じようなものです。考えるのは教え方でけで、教える内容は決定しています。内容を考える必要はないのです。しかし、教えても、人々はすぐ理解してくれません。ですから、どのように話すべきかについて、ずっと研究されました。それが対機説法といわれる、説明をする相手に合せて教えるという、瞬間の極意についての研究です。◎お釈迦さまは教えを説く場合、相手の能力＝機根や性質に応じて説法されました。相手の機根や性質を知る事は難しいです。一乗会本部教会のホームページhttp://ichijo-123.net/
18Mar
- ブッダの質問箱
  【ブッダの質問箱】ブッダの教え編「無常」「空」とはなんですか？すべてのものは現れては消えます。世界は「現れて消える」ことの連続です。実体的なものはなにもないことを「無常」といいます。「空」「無我」も同じ意味です。世界は蜃気楼のようなものだということです。「空」とは「空っぽ」ではなく、蜃気楼です。蜃気楼は光の屈折により作られている現象ですが、私たちの肉眼には、本当にそこに山や木や湖があるように見えます。しかも、「なんて綺麗なんだ」と思うなど、私たちの感情まで、実体のない蜃気楼によって変化します。ところが実際に行ってみるとなにもありません。しかしそれは、「本当になにもない（虚空）」という意味ではありません。原因によって、一時的に現れている現象なのです。「私」にしても、身体が虚空なわけではないのです。しかし、だからといって実体的な、永遠不滅な「これ」というものはなにもありません。それで「無我」ということになるのです。◎無我に到達する事は難しいですね、自我が前面に出て仏さまの教えを保つ事ができていないことを反省させて頂いています。一乗会本部教会のホームページhttp://ichijo-123.net/
17Mar
- ブッダの質問箱
  【ブッダの質問箱】ブッダの教え編苦の真理が扱う範囲は？１、人間界２、すべての生命３、物質を含むこの世のすべて　この三つとも「苦」に入ります、と言えば正解です。しかしそう言うと、哲学思考になってしまい、現実的な問題ではなくなります。ですからまず、われわれは人間なので、人間の範囲で苦しみを解決しましょう。それから苦は人間に限ったものではなく、一切の生命の生きる衝動であると理解します。生きるとは、感覚があるという意味です。感覚があるから、苦を感じるのです。物質の場合は感覚がないから、苦を感じません。椅子が「苦しい」と泣くことはないでしょう。しかしすべての現象の本性、本質は「無常」「苦」「無我」なのです。物質は「無常」だから「苦」でもあります。「無我」でもあります。物質の苦は生命の苦と区別したほうがよいでしょう。苦には１、不完全２、空しい、という意味もあります。物質にこの二つの意味が当てはまります。最終的に言えるのは、「苦ならざるものはこの現象の世界でなにひとつない」ということです。◎この世の中の一切のものは常に生滅流転して永遠不変のものはない特に人生のはかないこと無常な人の世、諸行無常です。一乗会本部教会のホームページhttp://ichijo-123.net/
16Mar
- ブッダの質問箱
  【ブッダの質問箱】ブッダの教え編「生老病死」の苦とは何ですか？「生老病死」の「苦」とは、すべて生命にある。ごく普通の現実です。ごく普通の現実です。決まっている四つの苦だから、気にしないで放っておいてもかまわないのです。しかしそれでも生きることは「苦」です。私たちが生かされているエネルギーは「苦」なんです。たとえば、御飯を食べることひとつとっても、お腹が空いたら苦しいし、食べて満腹になっても苦しいし、御飯を探すことも苦しいし、食べるために畑や田んぼで仕事をするのも苦しいです。食べることに関してだけでも、こんなに「苦が」揃います。生きる上でどうしても行なわなくてはならないことをやったとしても、それは苦になるのです。苦が人生です。明確な例があります。みな気づいていないかもしれませんが、呼吸することも、相当な苦なのです。息を吐いて、二分ほど止めてみましょう。激痛を感じます。それでも息を止めていると、必ず死ぬのです。この死に至る激苦を和らげるために絶えず吸ったり吐いたりしているのです。ですから生かされているそのことが、本当の苦だと考えるのは正しいと思います。人生は苦そのものなのに、「断食してやるぞ！」というのは意図的に人生に苦を足すことです。それが苦行の「苦」です。わざわざ苦を作らなくても、生きることそのものが苦です。苦をなんとか和らげる方法はないのかと探すのが、理性的です。夏は暑いのに決まっているでしょう。静かに涼しいところにいたほうが利口です。ジャイナ教で教えているように作為的に人生に苦を加える生き方は仏教では禁止です。理性に基づいて苦しみを和らげる中正道を実践して解脱に達する、それがブッダの教えです。◎一切皆苦＝人生は思い通りにならない、お釈迦さまは、私たちの世界は思い通りならない真理を説かれておられます。この苦には「四苦八苦」があり「生老病死」「五蘊盛苦」「怨憎会苦」「愛別離苦」「求不得苦」があり、人生は苦です。一乗会本部教会のホームページhttp://ichijo-123.net/
15Mar
- ブッダの質問箱
  【ブッダの質問箱】ブッダの教え編仏教がよくいう「苦集滅道」とは何ですか？「苦集滅道」とは、お釈迦さまが悟りを開いて最初に発見した真理です。その真理の四つのタイトルです。「苦」「集」「滅」「道」は、それぞれを「苦」「渇愛」「涅槃」「八正道」と言い換えることができます。正確なパーリ語の訳は、「苦諦」「苦集諦」「苦滅諦」「苦滅道諦」と言います。これは進んでいく順番です。一番目は「苦という聖なる真理」。二番目は「苦が生起する聖なる真理」。三番目は「苦の滅という聖なる真理」。四番目は「苦の滅に至る道という聖なる真理」と言われます。パーリ語で「アリヤ」という言葉があります。「聖なる」とは、「俗世間にはそれはありません」と、はっきり区別するための言葉です。四つとも俗世間の人間の頭の中にない思想です。ですから、「苦集滅道」の教えを聞く場合には、「生まれてはじめて聞く話だ」という気分になる必要があります。俗世間にはない内容ですから、もし、自分の固定概念や先入観で理解しょうとしたら、意味を間違えてしまいます。ブッダの教えが、なぜ知識の豊富な現代人でさえ理解できないかというと、世間の枠の中で聞いてしまうからです。「アリヤ」という一語にとても大事な意味があります。俗世間と真理の世界を区別する言葉です。聖なる言葉にもうひとつ意味があります。それは「俗世間の次元を破って解脱に達することができます」という意味です。四聖諦を理解することが解脱に達することであります。知識として四聖諦を学ぶことは簡単です。しかしそれで悟りに達するわけではありません。ですから一般の人の学び方、学問的な学び方とは異なっているのだと、強調しなくてはいけないのです。四聖諦の「聖」は欠かせない形容語なのです。◎四聖諦は苦諦、集諦、滅諦、道諦で具体的な実践法は八正道といわれます。一乗会本部教会のホームページhttp://ichijo-123.net/
14Mar
- ブッダの質問箱
  【ブッダの質問箱】ブッダの教え編中道の特色は何ですか？お釈迦さまの「中道」は、超越道・中正道という意味になります。極行の真ん中を取っているのではありません。さまざまな修行方法に見える決点はまったくない正道なのです。その道を発見できたことに、お釈迦さま自身も驚きを感じたようです。「私は極行を止めて、そのどちらにも入らない道を発見しました。中道をを発見しました。これは目を開かせる道です。智慧が現れる道です。心の安穏が得られる道です。悟りに達する道です。涅槃に達する道です」と説かれています。「中正道」とは、贅沢三昧で五欲に溺れて生活して死ぬ道でもなく、せっかく人間に生まれたのに意図的に身体をいじめて苦しみばかりを感じる苦行の道でもないのです。「聖なる八つの実践方法」と言います。つまり「八正道」のことです。◎人は誰でも仏になれると言われています。しかし煩悩が強くなり智恵で物事を考えてしまいます。智恵ではなく仏の智慧を得て生活することが重要です。一乗会本部教会のホームページhttp://ichijo-123.net/
13Mar
- ブッダの質問箱
  【ブッダの質問箱】ブッダの教え編仏教の修行とは何ですか？お釈迦さまは「出家した修行者がこれだけはやってはいけない極行」として二つを挙げています。一つは、「五欲で身体を楽しませる道」です。五欲というのは「見るもの」「聞くもの」「嗅ぐもの」「味わうもの」「身体に触れるもの」です。ですから「五欲で身体を楽しませる道」というのは、いわいる俗世間のふつうの生き方のことです。美しいものを見て、美味しいものを食べて、楽しい音楽を聴いて踊って、ときにはアロマを焚いて、そういう身体の五感を喜ばせて、刺激を受けて、「これこそ人生だ」、「これこそ幸福に至る道だ」、「これこそ生きる目的だ」と、欲に溺れる道を修行することです。もうひとつは、「身体を苦しませれば苦しませるほど、心が浄化するのだ」という考えに基づいた生き方です。いわゆる「苦行」です。お釈迦さまは、苦行に対しても「苦しいだけ」聖者の道ではありません。悟りに達しません、なにも得られませんとおっしゃっています。つまり、贅沢な生き方をしてもなにもならない。身体をいじめる苦行を選んでもなにも得られない、ということです。仏教の修行はこの極行を否定することが、もっとも大事なことです。この極行に陥らない生き方が仏教の修行なのです。お釈迦さまはそれを「中道」と名付けます。中道の中身を八正道というのです。◎少欲知足の教えを守れば世界に各国の利権争いがなくなり世界平和に近づきます。一乗会本部教会のホームページhttp://ichijo-123.net/
12Mar
- ブッダの質問箱
  【ブッダの質問箱】ブッダの教え編ずばり、仏教とは何ですか？仏教とは修業です。お釈迦さまは、「宗教とは修業である」とはっきりおっしゃっています。宗教家は何を目的にしてなにに挑むべきか？お釈迦さまは当然、解脱を目指すことを目的にして、解脱に挑まくてはいけない、と説かれたのです。この話をまとめると、修行ということになります。修行とは言い換えれば実践なのです。◎お釈迦さまは悟りを得るため難行苦行に入られました。しかし難行苦行からは悟りが得られないと悟られ八正道（正見・正思・正語・正業・正念・正定・正命・正精進）を説かれ苦悩や煩悩から逃れ悟りが実現できるとされた。私も仏の教えを信じ八正道の行いを続けていきます。一乗会本部教会のホームページhttp://ichijo-123.net/
11Mar
- 今を生きる
  『今を生きる』の投稿を終わって昨日まで、さだるま新書の「今に生きる」を投稿させて頂き、皆様より御愛読を賜りまして誠に有難う御座いました「今に生きる」今どのように生きるかの解説を投稿させて頂きました。気づくことが多くありながら実践できていない事を反省するとともに大変つたないコメントを発信させて頂きましたが、私の智慧不足により十分に真意をお伝え出来なかった事を深く反省させて頂きます。明日よりは、アルボムッレ・スマナサーラ著ブッダの質問箱を投稿し皆様と共に仏教を各方面より学ばせて頂きたく存じます。引き続き御愛読賜り、御意見、御感想を賜れば、誠に幸甚です。一乗会本部教会のホームページhttp://ichijo-123.net/
10Mar
- 今を生きる
  『今を生きる』（喜びは苦難のはて）心の鏡昔、ある国の王様が、廊下に面している大理石の壁に、何か絵を描かせたいと思い、ＡとＢという二人の有名な画家を呼び「Ａは北面の壁、Ｂは南面の壁に一ヶ月で、何か絵を描き上げよ」と命じました。二人の画家は、早速壁の前に座り込み、ジッと壁を見つめて、構想を練りました。Ａは数日後、筆を取り、食事も忘れるくらい熱心に描きはじめました。Ｂの方の画家は、筆を取らず、変わりに砥石を取り寄せまして、大理石の壁を磨き始め、最後まで、ただただ壁を磨くだけでした。いよいよ約束の日がまいりまして、王様はまず、北面の壁の前に立ちます。そこには「み仏の国」と命名された、あたかも浄土の世界が現前したような、光り輝やいている素晴らしい絵が描かれており、王様は大変感心し、心から喜びました。次に南面の壁の前に立ちました。しかし、そこには何も描かれておらず、ただピカピカに磨かれた壁があるだけです。そこでＢは王様に「王様、目を大きく見開いて、合掌し、壁を心静かに見つめて下さい」と言いました。そう言われて初めて、王様は反対側の壁に描かれた絵がそこに写っている事に気づき、その真ん中に合掌して立っている自分の姿を見つけました。王様は長い間、その壁を見つめ続けていましたが、目からは、いつしか一粒、二粒と涙がこぼれ始めました。「ああ、私は素晴らしい世界に住んでいたのに、今までそれに気づかずにいた。この絵は、それを私に教えてくれた」お心から二人の画家にお礼を述べた、という事です。私たちは時として、自分の周囲の素晴らしいことに気づかずにいるものです。家庭の中においても、自分の立場ばかりを主張して、他の家族の良い所を見失い、いさかいを起しているのではないでしょうか。時折、心の鏡の曇りを磨いて、反省して見る必要があるようです。◎ある大学の階段の壁に鏡が掛けられています。その鏡の右上に「世の光となろう」「心の鏡を磨こう」「曇らすな心の鏡を美しく」と文字書かれています。私もみ仏さまの教えにそって心（魂）を磨く修行を続けます。一乗会本部教会のホームページhttp://ichijo-123.を」net/
09Mar
- 今を生きる
  『今を生きる』（喜びは苦難のはて）彼岸への道暑いも寒いも彼岸までと申しますが、今日このごろは春の気配を感じますね。この彼岸の行事ついて辞典で調べてみますと「春分の当日、彼岸の中日をはさんで前後三日の七日間に行われる法会。彼岸は涅槃の世界の事を言い迷いのこの岸から悟りの向こう岸を指していうものである。彼岸の起源は古く聖徳太子のころともいわれている」となっています。人間は誰でも今の自分の生活よりは、もっと生活を目指して生きています。犬や猫は本能と衝動のままに生き、そこには理想を目指すということがありません。理想を目ぜし、よりよきものを願って進むところに人間の人間たる値うちがあります。ところが、このごろはこのような理想主義的に生きるということが余りにも忘れられているように思えてなりません。そういう風潮が、例えばこのごろの中学生の校内暴力、家庭内暴力をひき起こしているのではないでしょうか。私たちは暴力中学生を責める前に自らを反省してみなければならないのです。大人である私たちが、余りのも、今さえよければそれでよい、俺さえよければそれでよい、といった理想のない状態に陥っています。総理府が発表した「家庭内暴力に関する調査研究」の結果を見ますと。子供にお母さんが厳しい態度で臨み、お父さんが絶えず子供と話し合ってる、そういう家庭からはいけない子供は出ていないようです。こういうお父さんお母さんの姿勢には、いつも彼岸があるのです。日蓮聖人は「一生空しく過ごして万歳悔ゆること勿れ」と仰せられました。このみ教えの通り充実した一生を過ごせるように、前向きに生きようではありませんか。◎お彼岸は何をしますか？祝日だからレジャーや休暇に使います。それも良いでしょう、祝日に制定された意味あいを考えてみて下さい。御先祖様を思う日ですよ。御先祖様がおられるから今のあなたがあるのですよ。私は法華経で御先祖供養をさせて頂き感謝、感謝の日に致します。一乗会本部教会のホームページhttp://ichijo-123.を」net/
08Mar
- 今を生きる
  『今を生きる』（喜びは苦難のはて）小林一茶やれ打つな蝿が手をすり足をするやせ蛙負けるな一茶これにあり十一月十九日は小林一茶の命日です。芭蕉、藤村と並んで、近世に傑出した俳人一茶は一七六三年、北信濃の寒村柏原に生まれました。幼くして母を失ない、継母に虐待され続けた一茶は、故郷を離れ江戸へ出て、転々と渡り奉公をする身となります。「西にうろたえ東に漂い」と書いているように、六十五年の生涯は、赤貧洗うが如き貧しさと孤独のそれでした。五十二歳で初めて持った家庭の喜びもつかの間、生まれた四人の子どもたちは次つぎと成人を待たずに夭逝してゆきました。三たびの結婚も決して幸せではありませんでした。一茶とは、一つの茶と書きますが、立つ泡の消え易くはかない境涯にたとえた号です。そんな不幸な運命の中で、一茶の心を慰めたものは唯一、俳句だったのです。私が一茶の句にひかれるのは、そんな不幸の中にあって読まれた句の、あの天真爛漫さなのです。いや、天真そうに見えて、その裏に隠された、貧しい者に対する哀れみや悲しみの目なのです。美しや障子の穴の天の川これは、火事で焼け残った暗い土蔵の中で、病床に横たわりながら、最後に読んだ句ですが、死に臨んでなお破れた障子の穴から、暗い夜空に幻のように流れている銀河の美しさにみとられている一茶。苛酷な運命に虐げられながら、何故こんなに澄んだ心になれるのでしょう。たぶん一茶は、その運命から逃れたいなどと思わず、その運命をジッと見つめていたに違いありません。何故ならば、人は悲しみや苦しみを経験するごとに、真実の命というものが見えてくるものだからです。これを悟りというのでしょうか、これを解脱というのでしょうか。◎悟りを求める心、思いやりの心、菩提心を魂に持ちたいです。一乗会本部教会のホームページhttp://ichijo-123.net/
07Mar
- 今を生きる
  『今を生きる』（喜びは苦難のはて）信じることの幸せ昔、ギリシャにメロスという若者がおりました。メロスは、人を疑うのと嘘をつくのを一番嫌う、明るい心の持ち主でした。二年ぶりに、妹の結婚式の準備にやって来た彼は、町全体が何か恐怖に包まれているように感じました。メロスは、町のある老人から、「この町の王さまは人を殺す。王さまは気が狂っているのでなく、人を信じることができなくなって、人間は私欲のかたまりであり、疑うのが正当な心構えなのだと思い込むようになったのだ」と知らされたのでした。メロスはお城に行き王さまに「人の心を疑うのは最も恥ずべき悪徳だ」と忠告したために死刑を宣告されたのです。メロスは、妹の結婚式があるので、身代わりに無二の親友のセリヌンティウスを立てて三日間の猶予をくれとたのみました。友は無言でうなずき身代わりとなり、メロスは十里の道を一睡もせずに走りました。そして妹の結婚式を無事にすませ、すぐに友の待つ町へ走り出したのでした。途中激流の川を泳ぎ、山賊たちと戦い、口から血をはきながら一心に死刑になるために走ったのでした。私を少しも疑わず私の帰りを静かに待っている友がいる。私は信じられているのだ。私の命など問題ではない。私が信頼されているということを裏切らないことが一番重要なことではないのか。私は生まれた時から正直な男であった。正直な男のままで死なせて下さいと祈るメロスでありました。ああ、もう約束の時刻まで時間がない。走れメロス。この世に一度生まれてきたからには命をかけて自分の信念を貫き通すことが人間の最高の幸せではないでしょうか。「私だ、刑史、殺されるのは私だ。メロスだ。彼を人質にした私はここにいる」約束の時刻に間にあった。その時、王さまは「お前たちの信頼が私の心に勝ったのだ。信実とは決して空虚な妄想ではなかった。許してくれ」と涙を流して改心いたしました。◎人を信じることは尊い。仏さまを信じすべてをお預けして教えにそって生きることが最も尊い信念をもって行います。一乗会本部教会のホームページhttp://ichijo-123.net/
06Mar
- 今を生きる
  『今を生きる』（喜びは苦難のはて）花伝書に学ぶ皆さん、「一事が万事」という言葉をご存知ですか。一つの事によく通じると、すべての事に共通した真理に到達する意味です。例えば、今から六百年くらい前に申楽者、観阿弥が口伝したといわれる「花伝書」などはその代表ともいえましょう。鎌倉時代の末に滑稽卑俗な物まね芸能であった申楽を芸道、芸術の域にまで高め、その芸の実力を養い、発揮する方法を考究した。この書は人間の本質を会得したという点で、真の人間の生き方を示したともいえましょう。具体的にいうと、年令に適応した稽古の注意、各々果すべき役割についての注意、芸の実力を発揮するべき注意等々について一々に首肯させられます。とりわけ、この書の第五番目「奥義」については考えさせられる所が多くあります。「奥義に云う」として、最も究極の大切な教えは「自覚」を高め「自信」を強める事によるとしているのです。それは、自分の芸の稽古はいい加減にして、専門外のことばかりやり、目先の事に捕らわれて、一時的な名声に酔ってしまう。根本を忘れ、目標をを見失ってはならないと説いているのです。この道に励み、型を受け継いで一生懸命にやるならば成功しないはずはない。真理を花にたとえるならば、花の心を伝えるところに、この書を「風姿花伝」とつけたというのです。観阿弥、世阿弥より百数十年前に活躍された日蓮聖人も、自らみ仏の教えを継ぐ者としての自覚と自信から多くを語っておられます。「只、願はくば、名を十方の仏陀の願海に流し、誉を三世の菩薩の慈天に旋すべし」という日蓮聖人のお言葉は「真の花」永遠の美しさと、その生き様を示されて居られましょう。私たちの毎日の中に「真の花」、南無妙法蓮華経を頂いて、自ら恐れることのない、たじろきの無い生活を致しましょう。◎先祖は樹木の根なり。子孫は枝葉なり。根を培い養いわずして枝葉、栄える理なし、花咲き実生ずるためなし。と説かれているように先祖供養を大切します。一乗会本部教会のホームページhttp://ichijo-123.net/