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22May
- 仏教のすべて
  「仏教のすべて」金岡秀友氏　監修釈迦の生涯から葬式までお釈迦さまの教えとその流れ釈尊の教え、縁起・四諦・八正道四つの真理釈尊は「四諦（四つの真理）」を説きます。「四諦」とは、「苦諦」「集諦」「滅諦」「道諦」の四つです。さらに釈尊は、苦を消滅させるために八つの正しい道「八正道」をとらねばならないと説きます。この八正道の根幹にあるものは、縁起の理法、すなわち、自分や自分の周りのすべてのものに対して執着がつくりあげる迷いの世界であるとみて、縁起の理法に則した実践を示します。「八正道」とは１・正見（正しいものの見方）２・正思惟（正しい思素）３・正語（正しい言語活動）４・正業（正しく生きる）５・正命（正しく暮らす）６・正精進（正しい努力）７・正念（正しい理想）８・正定（正しい精神統一）のことです。このような修行を積むことによって私たちは煩悩を消滅させ、その結果として「苦」から抜け出ることができるというのが釈尊の基本的な教えなのです。◎凡夫の身で煩悩を消滅することはできません。八正道の行いをすすめ「苦」から少しでも抜け出る行いを生涯、続けさせて頂きます。一乗会本部教会のホームページhttp://ichijo-123.net/
21May
- 仏教のすべて
  「仏教のすべて」金岡秀友氏　監修釈迦の生涯から葬式までお釈迦さまの教えとその流れ釈尊の教え、縁起・四諦・八正道縁起釈尊が菩提樹の下で悟ったのは、「縁起」の理法といわれているものでつらぬかれています。縁起とは「いかなるものごとも独立して存在しているのではない。つねに他のものとお互いに関係し合っている。そして、条件しだいで変わりつづけていくものである」という意味です。釈尊は「人生は苦である」ということの原因をこに「縁起」の理法によって考えました。そして、釈尊は「苦」の根源にある原因は「無明・迷いにある原因は「無明」なのだと考えました。人は無知なるがゆえに迷い、迷えるがゆえにものごとに対して「愛」をもち、だから凡夫はものごとを固定的に考え「取」し、執着するから苦しむのだと考えたのです。これを「四支縁起」説といいます。すべては縁起なるがゆえに「空」であり「無常」なのです。この縁起の真実を正しく受け止め縁起に則した考えを実践することを「四諦・八正道」で説いていきます。◎自己や仏を含む一切の存在は縁起によって成立しています。したがって自己の本性・本質または実体といったものは存在せず「空」であると説かれています。縁起そのものは仏教史の根本思想です。難しいですね。一つ一つ学んでいきます。一乗会本部教会のホームページhttp://ichijo-123.net/
20May
- 仏教のすべて
  「仏教のすべて」金岡秀友氏　監修釈迦の生涯から葬式までお釈迦さまの教えとその流れ初めての説法の旅へ悟りを開き真理に目ざめた人となった釈尊は、以後二十一日間、坐禅をつづけられたといわれます。そして、そのまま衆生に伝道することなく自分のものだけにすべきか、人びとに説くべきか悩みます。なぜなら、その真理は難しく凡人が理解するにはなかなか困難と考えたからです。しかし、ついに伝道することを決意し、説法の旅へ出発します。釈尊の初めての説法は、ベナレス郊外サールナートの「ミガダーヤ」という場所で行われました。説いた場所「鹿野苑」は今日、「四大仏跡」の一つにかぞえられています。最初に説法した相手はかって苦行を共にした五人の修行者だつたといわれています。釈尊はここで「四諦・八正道」の教えを説いたのです。五人の修行者はその説法を聞いて釈尊に帰依したのでした。この最初の説法を「初転法輪」といいます。◎仏が法を説く事を転法輪といいます。最初の説法を初転法輪といいます。車輪を転がすことになぞられた言い方です。仏の偉大さを悟りたいです。一乗会本部教会のホームページhttp://ichijo-123.net/
19May
- 仏教のすべて
  「仏教のすべて」金岡秀友氏　監修釈迦の生涯から葬式までお釈迦さまの教えとその流れ菩提樹の下でついに悟りを開く深い禅定王子は尼連禅河という川に入り、長年にわたる修行の汚れを洗い落としました。しかし、岸辺に上がろうとしたとき、足をすべらせて流れに落ちてしまいます。一命を落とすところでしたが、なんとか助かり川の岸辺に休んでいると、一人の村娘がやってきます。村長の娘で、名をスジャーターというその娘は乳粥を献じて言いました。「修行の人大変お疲れのごようす、どうぞこれをお召しあがりください」この供養は何日間もつづきました。おかげで王子は次第に体力を回復し、再び真理を求め修行する心の準備を整えていったのです。こうして王子はガヤーの町の郊外「ブッダガヤー」の丘に登り、霊樹といわれる菩提樹の大木の下に草を敷いて腰を下ろし、坐禅を組んだのです。そして。「われは真理を得るまで、この座を立たない」との決意を固めて冥想に入りました。はるかな過去から現在に至る人間の歴史、人間のあり方、自分のあり方、そして、この地生きる生命・・・それからさまざまなものを想起します。瞑想している王子を大勢の美女たちが誘惑します。悪魔が現れ強迫します。すさまじい嵐が襲います。しかし、欲望・嫌悪・愛執・恐怖・疑い・みせかけ、このような人間の心にある「迷い」が消えたのち、ブッダガヤーの菩提樹の下で、王子は真理に目ざめ、「仏陀」となったのでした。王子が坐禅を始めて八日目、十二月八日の朝、明けの明星が王子に一筋の光を投げかけたその瞬間だったといいます。◎欲望・嫌悪・愛執・恐怖・疑い・みせかけの迷いを消すこと難しいです。教えにそって修行あるのみと悟り行いを続けさせて頂きます。一乗会本部教会のホームページhttp://ichijo-123.net/
18May
- 仏教のすべて
  「仏教のすべて」金岡秀友氏　監修釈迦の生涯から葬式までお釈迦さまの教えとその流れ厳しい修行に明け暮れる一人の修行者になった王子は、インドのさまざまな国を修行してあるきます。王子は当時最大の強国いわれたマガタ国の都にある王舎城に入ります。そこは教育や文化の中心地で多くの修行者が集まっていました。そして、まず禅定家に師事します。「禅定」とは、坐禅瞑想によって精神統一をはかる修行法のことです。王子は無執着の境地にはほんの短期間のうちに到達してしまい、さらにその上の境地といわれるものにもすぐに到達してしまったのです。しかしそのいずれも苦脳から解脱を果たすものではなかったのです。つづいて王舎城の南西部の苦行淋ウルヴィラ村を訪れます。ここは静かな木立の中で王子は苦行を始めます。王子は、最も困難な行とされる「断食」のに挑みます。「断食」は通常、二十一日間が限度とされていますが、王子はそれに数倍する日数をつづけました。しかし、こうした徹底した苦行をしても悟りに至ることはできませんでした。体を痛めつけるばかりでは、本当の解脱は得られないと悟ったのです。そこで王子は考えました。「この世では安逸と快楽の生活をすることが極端であるというのならば、超人的な難行苦行の修行もまた、極端といえるのではないか。そのような極端なものによっては解脱することはできないのではないか。中道を歩んでこそ、はじめて到達できるものなのでは・・・」そして、王子は苦行林を出て「中道」という新しい道をはじめるのです。◎中道の実践法の八正道の教えを魂に刻み行いを続けさせて頂きます。一乗会本部教会のホームページhttp://ichijo-123.net/
17May
- 仏教のすべて
  「仏教のすべて」金岡秀友氏　監修釈迦の生涯から葬式までお釈迦さまの教えとその流れ最高の真理をつかむまで城には戻らない覚悟老・病・死の苦しみの前には王位にともなう享楽も空しく映ります。お金や地位や名誉で解決のつかない人生最大の問題を解決するためにはどうすべきかの問いかけが続きます。こうして、長い間悩んだ王子は二十九歳のときに「出家」を決意するのです。そのときにはすでにヤソーダラー妃との間にラーフラという男の子も生まれていました。王子といえども人の子ですから、すべてを投げ捨て、肉親と離別することへの悲嘆があったことは間違いありません。その思いをふり切り、人びとが寝静まったのを見きわめてからカビラ城を出るのです。この出城の際、王子は愛馬カンタカにまたがり、馬手のチャンナとともに出城したと伝えられています。王子は、アナーア河を渡り、マツラー国に入ったところでみすぼらしい衣服に着替え、さらに刀で髪を切ります。そして、王族の衣装・装身具を従者のチャンナに与えて、こう言い残します・・・。「私は多くの人びとが苦しみから救われる道、最高の真理をつかむまで、もはやカビラ城に帰ることはない」◎「人生の現実は自己を含め自己の思いとおりならない苦である」四苦八苦の煩悩や執着をはなれることが悟りに至ると教えられました。私は凡夫の身を悟り修行していきます。一乗会本部教会のホームページhttp://ichijo-123.net/
16May
- 仏教のすべて
  「仏教のすべて」釈迦の生涯から葬式までお釈迦さまの教えとその流れこの世の苦しみを知り進むべき道を決める暑季、寒季、雨季それぞれの季節を過ごすにふさわしい三つ宮殿が父王から与えられ、物質的には何一つ不自由ない生活をおくっていた王子に「出家」を決意する重要なできごとが起こりました。大きくなるにしたがって孤独のなかに身を置くようになっていく王子に、父王である浄飯王が、気晴らしのために春の野に出ることをすすめたのです。王子はカビラ城にある四つの門から順次、出かけることになりました。まずは東の城門から出ると、よぼよぼに衰えた一人の老人の姿を目にします。人生における「老い」の悲惨さをしたたかに認識させられ、王子は遊びに行く気をなくし、そのままカビラ城へと戻ってしまいます。父王は、もう一度遊びに行くことをすすめます。王子は、こんどは南の城門からでます。すると、やつれ果てた病人に出会ったのです。また遊びに行く気持ちを失い、早々に戻ってしまいました。三度目は、西の城門から出ます。門を出たところで王子は死人を見かけます。人間はいかなる者も死すべきものであり、死から決して逃れ得ないものだ、と自覚するのでした。そうして四度目に残る北の門から出ます。そこで王子は清廉な修行者出会って、この姿にこそ、老・病・死の苦しみから抜け出る道があると信じたのでした。こうして老・病・死という人生の基本的な「苦」に直面し、それは他人ごとではなく自らの問題として考えた王子は、ついに自分の進むべき道を見つけたのです。◎四門から遊びに出られ人間の老・病・死を見られ出家を決意されました。私も人間として生を受け老・病・死から逃げられないことを悟り頂いている命、少しでも業障の垢を洗除を許される行いをさせて頂きます。一乗会本部教会のホームページhttp://ichijo-123.net/
15May
- 仏教のすべて
  「仏教のすべて」釈迦の生涯から葬式までお釈迦さまの教えとその流れ母の死と初めての坐禅喜びのカビラ城に突然、不幸が襲います。母である摩耶夫人が王子誕生の七日目に亡くなってしまったのです。これ以降、王子は摩耶夫人の妹に養育されることになりました。王は王子に自分の跡を継がせるべく文武両道にわたる帝王学を徹底的に学ばせます。王子はたくましい少年に育っていきました。シッダルタと名づけられた王子は世継ぎとして期待を一身に背負い、学問・武術を学び、何不自由のない生活をおくって成長していきます。王子十二歳の春を迎えたある日のことです。カビラ城外の農地で神に五穀豊穣を祈る祭典が行われ、王子も参列しました。白牛が犂を引いて田を耕していくと、土の中から小さな虫たちが堀り出されます。そこへ、どこからともなく一羽の小鳥が飛んできて、小さな虫をくわえて飛び去ります。しかしそのとき、もう一羽の猛禽がものすごい速さで急降下してきて、その小鳥をつかみとって、どこかへ飛び去っていったのです。弱肉強食は自然の法則ですが、それは美しい理想とはほど遠い現実なのです。現実だからといって肯定してはならないのです。猛禽に襲われる小鳥・・・王子はこの光景を見て、この世はありのままに見れば「地獄」にほかならない、と考えました。そして大樹の下で初めて坐禅をするのでした。このあと、王子は伝説上の奇跡を起こしました。太陽は西に移動していきます。当然、樹の影も移動しなければなりません。しかし、影は動きませんでした。時間が止まっていたのです。そのようすを目撃した人びとは奇跡と驚いたのでした。◎私には時間を止めることはできません。この時、この時を大切にさせて頂き行学に励みます。一乗会本部教会のホームページhttp://ichijo-123.net/
14May
- 仏教のすべて
  「仏教のすべて」釈迦の生涯から葬式までお釈迦さまの教えとその流れ降誕宣言は「我独り尊し」「釈尊」は天竺国（現在のインド）の北部、ヒマラヤ南麓にある小さな国（カビラ国）の王子としてその国の郊外にあるルンビニーの園で生まれました。父はカビラ国の国王の浄飯王、母は摩耶という人でした。そして、その国の人びとは釈迦族と呼ばれていました。当時のインドは十六ヵ国に分かれて、各々の国が争うという不安定な時代だったようです。カビラ国は農業を中心とした豊かな国でした。しかし、小国ゆえに、西隣りにあったコーサラ国に従属した立場にありました。ある日、摩耶夫人は出産のため自分の故郷コーリャ国に里帰りします。その途中に立ち寄ったルンビニーの園で突然産気をもよおして、王子を出産しました。摩耶夫人の右脇腹からこの世界に生まれ出た王子は、自ら七歩歩み、右手で天を、左手で地を指して「天上天下唯我独尊」「あめがうえ、あめがした、我独り尊し」と声高らかに降誕宣言をしたのです。そして、天から雨が降り注ぎ、王子の身体を洗い清めたと伝説は伝えています。この伝説はのちにつくられたものでしょうが、実に仏教の教え、精神をよく語っています。七歩歩いたというのは、人間として最高のあり方である。仏陀としての自覚をしたことを意味しています。迷い、そして妄執をつづける六道（地獄・餓鬼・畜生・修羅・人間・天上）のなかで真理を得たことによって一歩踏み出したことを意味しています。また、「天上天下唯我独尊」というのは、天上天下、この世の中で、私という存在は唯我独尊として生きている。つまり自分はかけがえのないたった一人で、とても尊い命をもっている。このことを気づくとき、ほかの人びとの存在も同様であり、すべての命の尊さが自らわかり、生きとし生けるものすべてが尊い存在であることに気づくはずであるという、仏教の精神を宣言したものであるといわれます。◎「天上天下唯我独尊」独善的に自分ほど偉いものはない意で使われていますが、かけがえのない個人の尊重を示されたものです。すべての命を大切にしたいです。一乗会本部教会のホームページhttp://ichijo-123.net/
13May
- 仏教のすべて
  「仏教のすべて」釈迦の生涯から葬式までお釈迦さまの教えとその流れ釈迦の生涯釈迦はたしかに実在した人物ですが、その生涯は伝説化されています。その伝説のなかに「釈尊としての生き方」を探っていきましょう。私たち日本人は、お正月になると「今年はどんな年になるだろう」と期待に胸をふくらませたりします。このことは何を意味しているかというと、自分および自分を取り巻く環境がたぶん変化してよい方向に向かうだろう、ということを前提にしているともいえます。場合によっては、悪い方向ということもあり得るわけですが、とにかく、すべてのものは変化していく、永久に変わらないものはこの世に存在しない、という発想（諸行無常）が無意識のうちにあることに気づきます。では、このような考え方を土台として成り立っている文化はどこから発しているのでしょう。この源流をたどっていくと（釈迦）に行き着きます。仏教を開いたあの「お釈迦さま」です。お釈迦さまを語るうえで、お釈迦さまを避けて通ることはできません。では「釈迦」あるいはその尊称である「釈尊」と呼ばれる人はどんな人だったのでしょう。◎諸行無常、世の中の一切のものは常に変化し生滅して永久不変なものはないという教えです。常に生かされている時間を大切に行に撤します。一乗会本部教会のホームページhttp://ichijo-123.net/
12May
- ブッダの質問箱
  『ブッダの質問箱』の投稿を終わって昨日まで、アルボムッレ・スマナサーラ著ブッダの質問箱を投稿させて頂き、皆様より御愛読を賜りまして誠に有難う御座いましたブッダの質問箱で解説を投稿させて頂きました。気づくことが多くありながら実践できていない事を反省するとともに大変つたないコメントを発信させて頂きましたが、私の智慧不足により十分に真意をお伝え出来なかった事を深く反省させて頂きます。明日よりは、金岡秀友氏、監修の「仏教のすべて」を投稿し皆様と共に仏教を各方面より学ばせて頂きたく存じます。引き続き御愛読賜り、御意見、御感想を賜れば、誠に幸甚です。一乗会本部教会のホームページhttp://ichijo-123.net/
11May
- ブッダの質問箱
  【ブッダの質問箱】実践お役立ち編ずばり「涅槃」とはなんですか？　その２ひとつたとえ話があります。池の中に仲良しの魚くんと亀さんが住んでいました。ある日突然亀さんが池から消えたのです。魚くんが必死で友達を探したのですが、見つかりません。何日間かたったところでまた亀さんが池の中にいます。びっくりした魚くんが、「あなたは何処にいたのですか？」と訊くと、亀さんは「陸上に上がっていたのだ」と答える。魚には「陸上」という言葉が理解できないので、質問します。「陸上って良いところでしょうか？」。「池の中より比較にならないほど巨大で、とても良いところだ」と、亀さんは答えます。魚くんに「陸上の水は綺麗ですか？波の具合はどのようなものですか？泳ぎ具合はどのようなものですか？泳ぎ具合はどのようなものですか？」と聞かれても、亀さんはすべて否定形で答えます。「波はありません。水もありません。泳ぐこともできません」などなどです。魚くんは「良いものはなにもないのに、なんで陸上は素晴らしいのか」さっぱりわからなかったのです。魚くんの頭の中に陸上を理解する言葉、概念はないのです。ずばり「涅槃とはなんですか」と、理解したがる人の気持ちを説明するために使うたとえ話です。知りたいが知り得ない。しかしそのような境地が確実にあります。魚くんが陸上を知りたければ、苦労して進化しなくてはいけないのです。魚であることをやめて、最低カエルぐらいに、成長しなくてはいけないのです。われわれも心の「凡夫」という次元を破れば、ものの見事に、涅槃を経験するのです。理解するのです。◎私は人間界に生まれ、仏の教えに巡り合い恩師のご指導により十界（佛界、菩薩界、縁覚界、聲聞界、天界、人間界、修羅界、畜生界、餓鬼界、地獄界）を教えていただきました。現実には人間界以外はわかりません。すべての衆生が仏になれるとお釈迦さまは説かれておられます。仏になれるよう日々修行を続けます。一乗会本部教会のホームページhttp://ichijo-123.net/
10May
- ブッダの質問箱
  【ブッダの質問箱】実践お役立ち編ずばり「涅槃」とはなんですか？お釈迦さまは、「涅槃」に対しては言葉で語っていらっしゃいません。「これだけは言葉が通じない世界である」「言葉を作れない」とおっしゃっています。お釈迦さまは「究極的な幸福というなにかがあるはずだ。それを探そう」と思って出家し、苦行を捨て、「中道」で生きることを実践されました。そして、菩提樹の下で悟りを開いたのです。そこで得た境地が「涅槃」です。悟りを開いたのはいいのですが、発見した真理は一切の、すべての概念を超えているものでした。概念を超え、言語を超え、理論を超えているので、「言葉にならない」とおっしゃいました。言葉では成り立たない真理だということです。逆説的に言葉にすることはできます。一番有名な言葉は「一切の苦しみを乗り越えた境地」という言葉です。もうひとつ有名な言葉があります。「涅槃に達していない人々の心に貪瞋痴があります。貪瞋痴が根絶してから生まれる不貧不䐜不痴の境地は涅槃です。一切の認識機能を超えたところの境地は涅槃です」そのように「ずばり」と答えられますが、理解はできないでしょう。理解できた気分にさせるだけです。涅槃は各自で体験するものです。◎お釈迦さまは４５年間、教化されました。そして８０歳で入滅され、そして火葬され遺骨は信者に分骨され舎利塔に祀られました。私は法華行者を生涯つらぬき役目を果たし縁者に法華経（お題目）を賜り霊界に戻りたいです。一乗会本部教会のホームページhttp://ichijo-123.net/
09May
- ブッダの質問箱
  【ブッダの質問箱】実践お役立ち編「瞬間、瞬間の気づき」というときの「瞬間」がよくわかりません。瞬間の長さは人の認識能力によって変わるものです。最初は自分に理解できる範囲の、短い時間隔を瞬間としてとってみます。たとえば瞑想を始めた人が、ひとつの瞬間で「膨らみ」、次の瞬間で「縮み」とお腹の動きを観察します。集中力が徐々に上がると、ひとつの膨らみの中にも、無数の膨らみがあることを発見します。仏教でよくいう「瞬間で現象が変化する」という場合の瞬間とは、光の速度くらい速いのです。恐ろしい速さです。集中力がないわれわれにはとられられない速さです。集中力を極度に上げたところで、仏教で説かれていると思います。瞬間の間隔は集中力によって変わることをさらに説明します。ある人にとっては、一分間が瞬間かもしれません。ある人には三十秒が瞬間としてとらえられるかもしれません。またある人には、一秒ぐらいの時間間隔が瞬間なのでしょう。集中力が上ると、０・一秒が瞬間だと見えるかもしれません。このように集中力によって瞬間の長さが変わります。仏教で説かれているように、一回まぶたを閉じるときでも、無数の瞬間の変化が起きているのだということを発見するには、発見できるところまで集中力を上げるのです。◎仏さまは何時でも見守って頂いています。瞬間のひらめき感じながらも対応できない自らの器のないこと反省あるのみです。一乗会本部教会のホームページhttp://ichijo-123.net/
08May
- ブッダの質問箱
  【ブッダの質問箱】実践お役立ち編瞑想にすっと入れる良い方法は？　その２うつ病というのは、主に無智の心所が機能しています。ですから、動きなくて、とても苦しいのです。欲と怒りがあるときは、心も体も動きますけれど、あまりいいことはしてくれないのです。このように、心には波があります。一般人には、ほとんど貪瞋痴の悪い波しかありません。善い波はめったにうまれないのです。ものすごく大きな神社や仏閣などに入ったら、なんとなく心が清らかな気分になったり、人の悪いところを許してあげたい気持ちになったりします。そのときは善い波なのですが、そこを出たとたんにまた元に戻るというように、善い心所が活動するのは稀なのです。瞑想は、あえて強引に善い心所を掘り起して起動させるものです。宝物や石油を掘り出すような感じです。ですから、本来やりたくないものの第一が瞑想なのですね。そして、瞑想を始めても、やはりこの波の問題が出てきます。◎貪瞋痴の悪い波を打ち消し善の行いを心に充満して心の躍動を多くの人に伝えたいです。一乗会本部教会のホームページhttp://ichijo-123.net/
07May
- ブッダの質問箱
  【ブッダの質問箱】実践お役立ち編瞑想にすっと入れる良い方法は？調子というものが、身体にも、心にもあります。身体が元気でけっこう美味しくご飯を食べられる日もあるし、まったく食べられない日もあります。あるいはジョギングしたい日もあるし、なにもやりたくないという日もあります。心も同じです。調子が良かったり、悪かったりします。はっきり言えば、調子は肉体のものでなく、心のものです。心は活発に機能したり、しなかったり、波が激しいのです。仏教的にいうと、五二の心所が心を動かしています。心所の組み合わせが、その都度、その都度、変わることによって、エネルギーが出たり、出なかったりするのです。たとえば、欲とその類の心所が一緒になると、心が重くなって偏ります。怒りとその類の心所が集まってくると、激しくはなりますが、やり過ぎになって「壊す」方向に行ってしまいます。無智の仲間の心所がついてくると、機能不全の方向へ行ってしまうのです。無智の心所には具体的に怠けや眠気がありますが、これらの「もういいや、なにもやりたくない」という心所が組合わさると、心が動かなくなります。そうすると「ああ調子が悪い」と思うのです。◎心を如何に正常に保てるのかが肝心ですね、仏さまの慈悲心を心に保ち過ごしたいです。一乗会本部教会のホームページhttp://ichijo-123.net/
06May
- ブッダの質問箱
  【ブッダの質問箱】実践お役立ち編テーラワーダのお経の唱え方の型は？読経の調子が毎回変わるとは私のことでしょう。テーラワーダのお坊さんたちは私には読経を頼みません。どれほどの能力があるかは、それでわかるでしょう。しかしスリランカでも宗派によって、読経の仕方はさまざまです。国によっても違います。ミャンマーの読経の仕方とタイのやり方はずいぶん違います。気にする必要はないと思います。お釈迦さまは歌の調子での読経を禁止しています。楽譜に合わせて読経するのではないのです。だいいち読経とは自己観察の仕事なのです。お経の内容をゆっくり念じてみる時間なのです。またはお釈迦さまが自分に語りかけてくるような気持ちになるための習慣でもあります。読経のどのように決めればよいのでしょうか。これが少々難しいです。歌、音楽などは人の気持ちを変える能力をもっています。ただの音なのに、楽しくなったり、悲しくなったりします。歌や音楽は貪瞋痴の感情をかき回す世界です。当然仏教では禁止事項です。読経の調子は貪瞋痴の感情を控えて、不貪不瞋不痴の気持ちが現れるようにしなくてはいけないのです。私が読経するときは、そのような気持ちでやっているつもりですが、なかなかうまくいかないようです。ですから毎回、調子が変わってしまうのです。毎回どころではなく、一回の読経のときでも調子が変わってしまうのです。読経の能力のあるお坊さんたちはかなり違います。とても丁寧に真剣に発音と音の管理をして読経するのです。◎私は、正しく正しく調子をつけることなく一字一仏と尊び唱えさせて頂いています。一乗会本部教会のホームページhttp://ichijo-123.net/
05May
- ブッダの質問箱
  【ブッダの質問箱】実践お役立ち編子どもの能力を育てる叱り方、しつけ方について教えてください。子どもがなにかしてしまったとき、つい感情的になって「こら！」と言ってしまいますが、それはアウトです。子どもの脳は成長しません。脳は楽しいとき成長するものです。嫌な気分になったら脳が萎縮します。子どもを叱るのですが、子どもが嫌な気分になって脳が萎縮することを気にしないのです。叱るのは親の努めですが、脳が萎縮しないように楽しみを、ユーモアを入れたほうがよいのです。具体的に理解するために、ひとつのストーリーを作ります。ある子どもは学校で喧嘩をして友達を殴る。先生は親を学校に呼ぶ。そのときは何事もないように、被害を受けた子どもに謝って、自分の子どもにも「あなたの大事な友達でしょう。ごめんなさい、と言ってください」と言って、冷静に家に帰ります。子どもを叱りません。家でみんなが集まり世間話をしている途中で、「こんど学校に行くときは、私は顏を隠すためにマスクを買わなくてはいけないわ」と言います。みなびっくりして、母の顔をみるでしょう。そのとき「だって今日この子がやってしまったことをまたやってしまったら、恥ずかしくてたまらないでしょう。人に顔を見せるわけにはいきません」と言います。この場合は、子どもは叱られていないと理解するのです。しかしからかわれているのだとわかっているのです。家族の中で、からかれないようにしなくてはいけないと思うに違いありません。言い方は色々あります。人生全体にユーモアを入れて生活すればよいのでしょう。うまくいくと思います。◎私はユーモアがなく理解できないときもあります。短い人生を神経質にならないで、気軽に楽しく生きたいです。一乗会本部教会のホームページhttp://ichijo-123.net/
04May
- ブッダの質問箱
  【ブッダの質問箱】実践お役立ち編障害のある子どもの未来　その２人はどこかで損をすると、またどこかで得するところもあります。障害をもって生まれる子どもたちを平等に育てることができなかったら、人間として失格です。もし社会がそのような子どもを色眼鏡でみるならば、その社会さえもだらしのない失格です。助けが欲しい人を助けてあげるのは、人間の道徳です。眼がみえない人をみえるようにすることも、聴覚を失った人を聞こえるようにすることも、脳に問題がある人に新しい脳を入れ替えることも、できるわけではありません。そのまま受け入れるしかないのです。それが人間ということです。「人間は鳥だから、空を飛んで欲しい」と期待するものではありません。障害をもった子どもたちが、できる範囲で、成長してくれれば十分です。一般人より知識能力が劣っている場合は瞑想なんかはできないかもしれません。できるかもしれません。よくわからないのです。それは障害の程度によります。逆に考えてください。脳は普通に機能する子どもが生まれても、その人が瞑想を好む人間になると思いますか。無理に瞑想させても、必ず悟ると思いますか。そんなことはわかりません。それは個人しだいです。客観的な事実から、眼をそらしてはならないのです。◎仏さまはすべての人々の機根にあわせて教えを説かれましたので膨大な教えになりましたが本願（法華経）に到達させんがためです。信念をもって行わせて頂きます。一乗会本部教会のホームページhttp://ichijo-123.net/
- ブッダの質問箱
  【ブッダの質問箱】実践お役立ち編障害のある子どもの未来　その２人はどこかで損をすると、またどこかで得するところもあります。障害をもって生まれる子どもたちを平等に育てることができなかったら、人間として失格です。もし社会がそのような子どもを色眼鏡でみるならば、その社会さえもだらしのない失格です。助けが欲しい人を助けてあげるのは、人間の道徳です。眼がみえない人をみえるようにすることも、聴覚を失った人を聞こえるようにすることも、脳に問題がある人に新しい脳を入れ替えることも、できるわけではありません。そのまま受け入れるしかないのです。それが人間ということです。「人間は鳥だから、空を飛んで欲しい」と期待するものではありません。障害をもった子どもたちが、できる範囲で、成長してくれれば十分です。一般人より知識能力が劣っている場合は瞑想なんかはできないかもしれません。できるかもしれません。よくわからないのです。それは障害の程度によります。逆に考えてください。脳は普通に機能する子どもが生まれても、その人が瞑想を好む人間になると思いますか。無理に瞑想させても、必ず悟ると思いますか。そんなことはわかりません。それは個人しだいです。客観的な事実から、眼をそらしてはならないのです。◎仏さまはすべての人々の機根にあわせて教えを説かれましたので膨大な教えになりましたが本願（法華経）に到達させんがためです。信じ行わせて頂きます。一乗会本部教会のホームページhttp://ichijo-123.net/