前回の続きです。
饒速日命の后、御炊屋姫は弁財天であり、市杵島姫命。
その名は豊受大神、稲荷神（宇迦之御魂神）を意味する。
市杵島姫命は、宗像神であり、北部九州の神。
では、大和で出会った彼らは、後に北部九州へと移動していたのだ。
筑紫へと。
そこからが、神功皇后と住吉神しての物語。
その伝承の先に彼女と「卑弥呼」が顕れる。
☆１ 高良玉垂宮神秘書の神功皇后
☆２ 筑紫の伝承から同神
☆３ 同じ伝承の社の神は同神
☆４ 卑弥呼とひみか
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☆１ 高良玉垂宮神秘書の神功皇后
御炊屋姫は神功皇后。
時代を違えると思われた二人を繋ぐ答えが、高良の伝承にあった。
＊高良の神は住吉神。
＊高良神（住吉神）は神功皇后と夫婦。
＊共にイルヰ（異類）を退治。
＊「高良神は物部の姓。違えば当山滅す」の記述。
＊かの社の地は古来、物部氏の領地であった。
＝祭神、高良神は物部の祖神の饒速日命。
高良神＝住吉神＝饒速日命
高良神（住吉神）と神功皇后が夫婦。
住吉神は饒速日命。
饒速日命と夫婦であるのは、御炊屋姫。
では、彼女が神功皇后。
彼が住吉の神ならば、矛盾していない。
大阪住吉大社の伝承にも、住吉神と神功皇后が夫婦とあり、共に祀られている。
神話には「神功皇后の三韓征伐の折に、船の舳先に現れ玉体を守った」などしかない彼等の繋がり。
しかし、彼らを祀る各地の社に行った時、それだけでは無いように感じていた。
彼らは共に生きていた。
筑紫には彼らの伝承が数多ある。
高良垂宮神秘書による、高良神と神功皇后の伝承の「イルヰ（異類）」退治。
羽白熊鷲（熊襲）とも記されている。
彼らはそれと対峙していた。
「祓いの神」とされた理由だ。
筑紫の伝承から、彼らに繋がる。
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☆２ 筑紫の伝承から同神
＊筑紫神（命尽くし神）の伝承
高良神＝五十猛命＝鴨神他
神功皇后＝甕依姫＝市杵島姫命＝玉依姫＝ヒメコソ神＝御炊屋姫
☆高良峰（香春岳）の伝承「高良玉垂宮神秘書」より
高良神＝ツヌガアラシト＝饒速日命＝大己貴命。
神功皇后＝ヒメコソ神＝御炊屋姫＝市杵島姫命＝宗像神。
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☆３ 同じ伝承の社の神は同神
高良玉垂宮神秘書には、高良神は住吉神とあった。
彼は饒速日命。
高良神＝住吉神＝五十猛命＝筑紫神（筑紫国魂）＝白日別＝饒速日命
また、上記の神社に祀られる神はすべて同神。
彼の后の御炊屋姫は、前回より、豊受大神、宗像神（市杵島姫命、弁財天）。
神功皇后＝甕依姫＝御炊屋姫＝豊受大神＝宗像神＝市杵島姫命＝弁財天
高良神（住吉神）と神功皇后が夫婦。
彼らが饒速日命と御炊屋姫であるので一致する。
饒速日命と共に北部九州へ。
そこから先の二柱は、住吉神と神功皇后と名に変わっているのだ。
否、変えられている。
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☆４ 卑弥呼とひみか
神功皇后は卑弥呼である。
筑紫の伝承に酷似の名前があった。
甕依姫（みかよりひめ）。
神功皇后は御炊屋姫（みかしきや姫）
みかよりひめ、御炊屋姫（みかしや・みかしやき）姫。
甕・みかには、神の供物を入れる器の意味があり、転じて巫女を意味する。
共通する「みか」の字。
神の名は一字で、その神を表す場合がある。＊３
饒速日命は天照であり、日の神。
日の神の甕で、ひみか。
彼女の本来の名は、「ひみか」。
これが魏志倭人伝の「卑弥呼（ひみか）」の正体だ。
（ つづく ）
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