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01Nov
- 仏教教義(8)
  今年も早いもので残すところ、今月と来月の二ヶ月となりました。十一月に入り秋も深まって紅葉の美しい景色が見られそうです。今回は三大秘法の本門の題目について。ー文底秘沈抄ー＜本門の題目＞夫れ本門の題目は妙法五字の修行なり、修行に本有り所謂信心なり、即ち事を事に行ずるなり。弘の一に云わく「理に依って信を起こす、信を行の本と為す」記の九に云わく「一念信解とは即ち是れ本門立行の首(はじめ)なり」宗祖曰く「信無くして此の経を行ぜんは手無くして宝山に入るが如し」四信五品抄に曰く「妙法蓮華経の五字は文に非ず義に非ず、一部の意ならくのみ」則ち是れ文底下種の妙法を以って一部の意と名づくるなり。御相承に曰く「文底とは久遠下種の名字の妙法に今日熟脱の法華経の帰入する処を志し給うなり」妙楽大師云わく「脱は現に在りと雖も具に本種に騰ず」応に脱益は是れ一往なり、故に「雖脱在現」と云う、下種は是れ再往なり、故に「具騰本種」と云うなり。種熟脱の中の種の妙法、即ち文底秘沈の大法にして寿量品の肝心、本門の題目是れなり。本門の題目には必ず信行を具す、但本門の本尊を信じて妙法を唱うることを本門の題目と名づくるなり。今略して寿量肝心の明文を引かん一、三仏舌相の本意下山抄に曰く「実には釈迦、多宝、十方諸仏は寿量品の肝心たる南無妙法蓮華経を信ぜしめんが為、出だし給う広長舌なり」二、如来別名の本意撰時抄に曰く「寿量品の肝心南無妙法蓮華経の末法に広宣流布せんが為に此の菩薩を召し出す」三、本化所修の正体下山抄に曰く「五百塵点劫より一向に本門寿量の肝心を習い給う上行菩薩」四、如来付属の正体本尊抄に曰く「是好良薬とは寿量品の肝要、名体宗用教の妙法是れなり」立正安国論に曰く「汝早く信仰の寸心を改めて速やかに実乗の一善に帰せよ」
15Oct
- 仏教教義(7)
  漸く此のところ晴天が続き、十月の澄み切った青い空と爽やかな秋風に包まれて、旅をしたい気分になって来ました。今回は三大秘法の本門の戒壇について。ー文底秘沈抄ー御義口伝に曰く「戒定慧の三学は即ち三大秘法なり」「戒法門」本門の戒体ー法華経の戒体とは信受するところに発得する開会の戒体を云う。本門の戒法ー法華一乗戒、所謂法華経受持を以って戒法とする。(戒定慧三学を具足)法華経法師品、「如来衣座室の戒」法華経安楽行品「身口意請願の四安楽行」本門事の戒法ー下種の妙法、即ち御本尊受持を以って末法の事戒と為す、本門事の戒法は御本尊安置の処なり。【三大秘法抄に曰く】「今日蓮が所行は霊鷲山の禀承に介爾計りの相違なき、色も替わらぬ寿量品の事の三大事なり」是の御文は人即法の意義に於いて本因の境智行位(本尊•題目•唱題•戒壇)が其のまゝ事の三大事であり、即ち三大秘法総在の大本尊が根源の事の法体であるが故に安置の処は事相の事の戒壇となる。＜本門の戒壇＞夫れ本門の戒壇に事有り、義有り。義の戒壇ー在々処々本尊安置の処本門の本尊所住の処、義の戒壇に当たる故なり。法華文句十「仏其の中に住す、即ち是れ塔の義なり」(経中仏身)事の戒壇ー戒壇の本尊御在所「一閻浮提の人の懺悔滅罪の処なり、但然るのみに非ず、梵天、帝釈等来下して踏みたもうべき戒壇なり。」【三大秘法抄に曰く】「戒壇とは王法仏法に冥じ仏法王法に合して王臣一同に三秘密の法を持たん時、勅宣並びに御教書を申し下して霊山浄土に似たらん景勝の地を尋ねて戒壇を建立すべき者か、時を待つべきのみ、事の戒法と申すは是れなり」霊山浄土に似たらん景勝の地とは何処を指すや、応に是れ富士山なるべし、此の義を明かさんとするに所謂道理、文証是れなり。初めに、道理を示す一に、日本第一の名山なる故都良香の富士記に云わく「富士山は駿河の国に在り、峰削り成すが如く直ぐに聳えて天に属けり、其の高きこと測るべからず、蓋し神仙の游萃する所なり」二に、正しく王城の鬼門に当たるが故義楚に云わく「日本国亦倭国と名づく、東海の中に在り都城の東北千里に山有り、富士山と名づく」珠林類聚に云わく「天竺の霊山は王舎城の丑寅なり、震旦の天台山は漢陽宮の丑寅なり、日本の比叡山は平安城の丑寅なり、共に鎮護国家の道場なり」三に、多宝富士大日蓮華山と名づくるが故富士縁起に云わく「孝安天皇九十二年六月富士山涌出す、乃ち郡名を取って富士山と云う、形は蓮華に似て絶頂に八葉あり」古徳の冨山に云わく「根は三洲に跨がりて煙樹老い、峰は八葉に分かれて雪華重なる」神道深秘に云わく「駿河国大日蓮華山」次に、文証を示す御相承に曰く「大日本国富士山、本門寺根源」況や本門戒壇の本尊所住の処なり、豈戒壇の霊地に非ずや。復曰く「教主釈尊の一大事の秘法を霊鷲山に相承して、己が肉団の胸中に秘して隠し持てり、去れば諸仏入定の処、舌の上は転法輪、喉は誕生の処、口中は正覚の砌なり」然るに三大秘法随一の本門戒壇の本尊は今富士山の山下に在り、故に富士山は即ち法身の四処なり。是れ則ち法妙なるが故に人貴く、人貴きが故に処貴しとは是れなり、応に当山は本門大戒壇の霊場なり。(当山、日蓮正宗総本山富士大石寺)百六箇抄に曰く「多宝富士山本門寺と号すべし」正に広宣流布の暁には「本門寺」と成す。亦富士山は是れ広宣流布の根源なるが故に、「根源」とは何ぞや、謂わく、本門戒壇の大本尊是れなり、故に本門寺根源と云うなり。「本門戒壇の大本尊」は即ち釈迦牟尼仏、分身諸仏の摺形木たる本尊なり。宝塔の中央に首題の南無妙法蓮華経、直下の日蓮御判は末法下種の御本仏を示し、左右に二仏並座、四菩薩脇士と為す、四天王は宝塔の四方に坐し、普賢、文殊、日月天、第六天等は南北に控え、天照太神、八幡大菩薩、天神、地神等皆虚空に列なる。是れ全く今日迹中脱益の儀式なり。曰く「迹を借らずんば能く本を識らん」復曰く「雖脱在現具騰本種」御相承に曰く「中央の首題、左右の十界、皆悉く日蓮なり、故に日蓮在判と主付け給えり、明星が池を見るに不思議なり、日蓮が影今の大曼荼羅なり」ー続くー
01Oct
- 仏教教義(6)
  天高く馬肥ゆる秋、十月は食欲の秋と同時にまた行楽にも絶好の季節であります。今回は人の本尊、及び人法体一の深旨について。ー文底秘沈抄ー＜本門の本尊＞事の一念三千とは本仏の悟りと活動に名づく、則ち妙法蓮華は仏の法体であり一念である。②《人の本尊》久遠元初の自受用報身、即ち上行菩薩の再誕、末法下種の主師親、本因妙の教主、大慈大悲の南無蓮祖大聖人なり。問う、久遠元初の自受用身とは即ち本因妙の教主釈尊なり、而るに本化の上行菩薩の再誕なりと、今何ぞ久遠元初の自受用身なりと称し奉るや。答う、外用の浅近は実に所問の如し、今は内証の深秘なるが故に自受用報身の再誕と云うなり。【血脈抄に曰く】「久遠名字已来本因本果の主、本地自受用報身の垂迹上行菩薩の再誕、本門の大師某なり」聖人知三世抄に曰く「一閻浮提第一の聖人なり」撰時抄に曰く「当世には日本第一の大人なり」即ち是れ大聖人なり、仏の別号なり。宗祖の曰く「今仏法を試みるに道理と文証とには過ぎず、亦道理文証よりも現証には過ぎず」今現証を引かん、開目抄に曰く「日蓮といゐし者は去ぬる文永八年九月十二日子丑の時に頸刎ねられぬ、此れは魂魄佐渡の国に到る」【竜の口法難】鎌倉幕府北条時宗の時代、立正安国論による幕府へ諫言の後の蒙古襲来、即ち他国侵逼難等の予言的中に関わらず陰険にも無実の罪を着せられ竜の口の刑場にていざ斬首と云う其の時、『江の島の方より月の如き光り物が東南より北西へ光り渡り、役人らは目が眩み倒れ伏しおじけ怖れて一町ばかり走り退きうずくまり、遂には果たせず』其の後に佐渡へ流罪となる。応に想像を絶する奇瑞、宇宙法界の不思議な現象の妙用である。「魂魄」とは上行菩薩の本地、久遠元初の自受用身なり。御義口伝に曰く「法性の淵底玄宗の極地と云えり、本法所持の人なり」上野抄に曰く「三世の諸仏の成道は子丑の終り寅の刻(きざみ)の成道なり」是れ即ち凡夫の魂魄に非ず、久遠名字本仏の魂魄なり。佐渡已後は蓮祖即ち是れ久遠元初の自受用身、末法の御本仏の発迹顕本である。種々御振舞御書に曰く「今某は末法に生まれて妙法蓮華経の五字を弘めてかゝる責めに遭えり、仏滅後二千二百余年の間、恐らくは天台智者大師も『一切世間多怨難信』の経文をば行じ給わず『数数見擯出』の文は但日蓮一人なり」次に文証を引かん、血脈抄に曰く「釈尊久遠名字即の御身の修行を末法今時の名字即の身に移せり、己が今の修行は久遠名字の振舞いに介爾計りも相違なし」但吾が蓮祖のみ内証外用有るには非ず、亦天台、伝教にも内証外用有り。書註の二に曰く「釈迦は大教を伝うるの師たり、三千大千界を観るに豊葦原の中つ国有り、我人寿六千歳の時より此の土を領す、爾の時に東土の如来忽ちに現じて云わく、我人寿二万歳の時より此れを領すと、即ち釈迦に付して本土に還る、此れ薬師仏と号す、爾の時の釈迦とは伝教是れなり」宗祖の曰く「若し、外用の浅近は天台即ち是れ薬王の再誕なり、伝教は亦是れ天台の後身なり、然りと雖も台家内証の深秘は倶に釈尊と是れ一体なり、他流の輩は内証深秘の相伝を知らざるが故に外用の一辺に執するのみ」三に本因妙の教主とは、血脈抄に曰く「具騰本種正法実義本勝迹劣の正伝、本因妙の教主、本門の大師日蓮」復曰く「我が内証の寿量品とは脱益寿量の文底本因妙の事なり、其の教主は某なり」釈尊は乃ち是れ熟益脱益の教主なり、蓮祖は即ち下種の教主なり、三皇五帝は儒の教主なり、天台大師は止観の教主なり、吾が蓮祖を以って本因妙の教主と称す。③《人法体一の深旨》御相承に曰く「我が身の五大は即ち法界の五大なり」御義口伝に曰く、「自受用身即一念三千」(人即法)観心本尊抄に曰く「一念三千即自受用身」(法即人)普賢観経に曰く「此の大乗経典は三世の諸々の如来を出生する種なり」宝塔品に曰く「若し能く此の経を護ること有らん者は則ち此れ我及び多宝を供養するなり」所引の文は皆迹中化他の虚仏、色相荘厳の身に約するが故に勝劣有り、本地事行の真仏は久遠元初の自受用身、本是れ人法体一にして更に優劣有ること無し。法師品に曰く「若しは経巻所住の処、此の中には已に如来の全身在ます」宝塔品に曰く「若し能く持つこと有らば即ち仏身を持つ」自受用身は是れ境智冥合なり、故に人法体一なり。蓮祖曰く「色相荘厳の仏は是れ世情に随順する虚仏なり、故に人法体別なり、影は池水に移る故に天月と是れ一ならざるが如し」人即法、人法体一は応に文底独一本門の事の一念三千、久遠元初の自受用身は全く是れ一念三千なり、故に事の一念三千の本尊と名づくるなり。人法一箇の御本尊、観心本尊抄に曰く「其の本尊の為体、宝塔空に居し塔中の南無妙法蓮華経の左右に釈迦牟尼仏、多宝仏、釈尊の脇士に上行菩薩等の四菩薩と為す」報恩抄に曰く「日本乃至一閻浮提一同に本門の教主釈尊(本因妙の本仏)を本尊とすべし、宝塔の中央の南無妙法蓮華経、左右の釈迦、多宝外の諸仏、並びに上行等の四菩薩脇士となるべし」尚法即人の妙法蓮華の法体の外、釈迦、多宝、上行等は十界を表す。即ち末法下種の御本尊とは事の一念三千の法体の御本仏の魂を事相に顕す事を以って大曼荼羅御本尊と為す。ー続くー
15Sep
- 仏教教義(5)
  暑さ寒さも彼岸まで、と昔から言われている通り秋の訪れを感じる今日此の頃です。今回より文底秘沈抄となりますが此れは三大秘法についてであります。ー文底秘沈抄ー法華経方便品に曰く「諸仏は唯一大事の因縁を以っての故に出現したまう」仏は法華を以って本懐と為す、所以は如何、此れ即ち文底に三大秘法を秘沈する故なり、応に是れ「一大事」の文なり。一は謂わく、本門の本尊なり、是れ則ち一閻浮提第一の故なり、又閻浮提の中に二無く三無し、是の故に一と云うなり。大は謂わく、本門の戒壇なり、旧より勝るゝなりと訓ず、権迹の諸戒に勝るゝが故なり、又景勝の地を尋ねて建立するが故なり。事は謂わく、本門の題目なり、理に非ざるを事と云う、是れ天台の理行に非ざる故なり、又事を事に行ずるが故に事と云うなり。法華取要抄に曰く「問うて曰く、如来滅後二千余年に竜樹、天親、天台、伝教の残したまえる所の秘法何物ぞや、答えて曰く、本門の本尊と戒壇と題目の五字なり」御義口伝に曰く「戒定慧の三学は即ち三大秘法なり」【三大秘法口決に曰く】一、本門寿量の本尊、虚空不動定、無作大定、無作事の一念三千なり。大、本門寿量の大戒、虚空不動戒、無作円戒の大戒壇と名づく。事、本門寿量の題目、虚空不動慧、自受用本分の無作の円慧と名づく。是れ文底秘沈の大事、正像未弘の秘法、蓮祖出世の本懐、末法下種の正体なり。初めに本門の本尊を釈し、次に本門の戒壇を釈し、三に本門の題目を明かすなり。＜本門の本尊＞曰く「夫れ本尊とは所縁の境なり、境能く智を発し、智亦行を導く」須らく本尊を簡んで以って信行を励むべし、諸宗諸門の本尊は処々の文に散在せり、並びに是れ熟脱の本尊にして末法下種の本尊に非ず。今末法下種の本尊を明かすに且つ三段と為す、初めに法の本尊を明かし、次に人の本尊を明かし、三に人法体一の深旨を明かす。①《法の本尊》即ち是れ事の一念三千無作本有の南無妙法蓮華経(宝塔の首題)の御本尊是れなり。(南無とは帰命と釈す)法の本尊を以って事の一念三千と名づくる所以は如何一に謂わく、迹門を理の一念三千と名づく、諸法実相に約して一念三千を明かす。二に謂わく、本門を事の一念三千と名づく、因果国に約して一念三千を明かすなり。観心本尊抄に曰く「今本時の娑婆世界は三災を離れ四劫を出でたる常住の浄土なり、仏既に過去にも滅せず、未来にも生ぜず、所化以って同体なり、此れ即ち己心の三千具足、三種の世間なり」此の文に因果国明らかなり今事の一念三千の本尊とは、迹本二門の一念三千を以って理の一念三千と名づけ、但文底独一本門を以って、事の一念三千と名づくるなり。是れ即ち観心本尊抄((法本尊開顕の書))の「竹膜を隔つ」開目抄((人本尊開顕の書))の「文底秘沈」と釈したもう故なり。但文底独一本門を以って事の一念三千の本尊と名づくる意如何修禅寺決に曰く「南岳大師一念三千の本尊を以って智者(天台)大師に付す、所謂絵像の十一面観音なり、頭上の面に十界の形像を図し一念三千の体性を顕わす、乃至一面は一心の体性を顕わす」猶之れ図し顕わすと雖も是れ理なり、何となれば三千の体性、一心の体性を顕わすとも体性は即ち是れ理なり、故に知んぬ、理を事に顕わすことを、是の故に法体猶是れ理なり、理の一念三千なり。若し当流の意は「事を事に顕わす」是の故に法体本是れ事なり、故に事の一念三千の本尊と名づくるなり。御相承に曰く「根源の事の当体、即ち人法体一の法体の事の魂を事相に顕わす」【草木成仏口決に曰く】「一念三千の法門を振りすゝぎたてたるは大曼荼羅なり、当世の学者ゆめにも知らざる法門なり」復曰く「草木にも成り給える寿量品の釈尊なり、経に曰く『如来秘密神通之力』法界は釈迦如来の御身に非ずと云うことなし」草木成仏とは法界の成仏なり。春来たりて無心の草木悉く萌え出で花を生じて栄える、秋に至りて皆悉く実熟して終に成仏の徳用を顕す、無心の草木すら猶是くの如し。一切衆生の成道は総の三諦有りて常住不変なり。久遠元初本因妙の妙法を事の一念三千と云い仏の如実の悟りであり、境智二法の妙法蓮華の法体である。即ち是れ法即人の法体を以って末法下種の御本尊と為す。ー続くー
01Sep
- 仏教教義(4)
  九月に入って朝晩は涼しくなりますが、一方で台風の心配あり。今回は三重秘伝抄の最終章となります。ー三重秘伝抄ー⑦《種脱相対して一念三千を明かす》文底秘沈と云うは論ずる所の三千は猶是れ脱益にして未だ下種ならず、其れ下種の三千は但文底に在るが故なり。【妙法蓮華経如来寿量品第十六】如来如実知見等の文底ーーー能知見を説くも文底に所知見在るなり。是好良薬今留在此の文底ーー則ち良薬の体、妙法の一念三千なり。如来秘密神通之力の文底ーー本地相即の三身は文底に法体の一念三千を含む。寿量品題号の妙法蓮華経ーー一念三千の宝珠を包む妙法なり。我実成仏已来久遠の文底ーー三大秘法抄に正しく一念三千に約し文を釈すなり。我本行菩薩道所成寿命の文ー本因妙を説くに但三妙を明かし文底に一念三千を秘沈し給えり。不相伝の輩焉んぞ文底を知らん、諸説は皆是れ文の上なり。曰く「本因初住の文底に久遠名字の妙法、事の一念三千を秘沈し給う」本因妙抄に曰く「文底とは久遠実成名字の妙法を余行に渡さず直達正観、事行の一念三千の妙法是れなり」久遠名字の妙法、其の体如何当体義抄に曰く「聖人理を観じて万物に名を付くる時、因果倶時不思議の一法之有り、之を名づけて妙法蓮華と為す」総勘文抄に曰く「釈迦如来五百塵点劫の当初、此の妙法の当体蓮華を証得して、世々番々に成道を唱え、能証所証の本理を顕し給えり」⑧《正像未弘の所以を示す》「竜樹、天親は知って而も弘めたまわず、但天台智者のみ之を懐けり」一に、竜樹、天親は内鑑冷然なりと雖も外適時宜の故に正法千年の間、三種倶に之を弘めざるなり。二に、天台は迹門の導師なりとも第二を宣ぶるなり、若し第二を宣べざれば則ち一念三千の義を尽くさざる故なり。観心本尊抄に曰く「像法の中末に観音、薬王、南岳、天台と示現し、迹門を以って面と為し本門を以って裏と為して百界千如、一念三千の義を尽くすと雖も本門の本尊未だ之を行ぜず」本因妙抄に曰く「脱益の法華経は本迹倶に迹なり、天台、伝教の御時は理なり」本尊抄に曰く「事行の妙法蓮華経の五字並びに本門の本尊未だ之を行ぜず」天台第三を弘めざる所以如何太田抄に曰く「一には自身堪えざるが故に、二には所被の機無きが故に、三には仏より譲り与えざるが故に、四には時来らずが故なり」⑨《末法流布の大法なることを示す》正像未弘を結する元意此れ即ち末法流布を顕わさんが為なり、末法の四故を明かす。第一に、自身能く堪うるが故観心本尊抄に曰く「観音、薬王、南岳、天台は爾前迹門の菩薩なり、本法所持の人に非ざれば末法の弘法に足らざる者か」御義口伝に曰く「此の四菩薩(上行、無辺行、浄行、安立行)は本法所持の人なり」第二に所被の機縁に由るが故立正観抄に曰く「天台弘通の所化の機は在世帯権の円機の如し、本化弘通の所化の機は法華本門の直機なり」是れ直ちに下種の機縁なり、故に直機と云うなり、寧ろ文底の大法を授けざらんや。第三に仏より譲り与えられるが故観心本尊抄に曰く「所詮迹化他方の菩薩等に我が内証の寿量品を以って授与すべからず、末法の初めは謗法の国にして悪機なるが故に之を止め地涌千界の大菩薩を召して寿量品の肝心たる妙法蓮華経の五字を以って授与せしめたもう」一大事血脈抄に曰く「我が内証の寿量品とは文底の本因妙の事なり」仏、迹化他方を止むる所以は如何一に他方は釈尊の直弟に非ざるが故、又任国不同故、結縁浅きが故なり。二に迹化は釈尊初発心の弟子に非ざるが故、又功を積むこと浅きが故、末法の利生少なかるべきが故なり。第四に時既に来たるが故曰く「後五百歳の中に広宣流布す」当体義抄に曰く「妙法五字は末法流布の大白法なり、地涌千界の大菩薩の付属なり」ー三重秘伝抄終りー
15Aug
- 仏教教義(3)
  本日は終戦の日、世の中の争いが無くなる事を願うと共に世界平和を祈ります。今回は一念三千、及び権実、本迹相対について。ー三重秘伝抄ー④《一念三千の数量を示す》十界 X 十界 X 十如 X 三世間＝一念三千[摩訶止観第五]「夫、一心に十法界を具し、一法界に又十法界を具すれば百法界なり、一界に三十種の世間を具すれば百法界に即ち三千種の世間を具す、此の三千一念の心に在り」【開目抄に曰く】「一念三千は十界互具よりことはじまれり」空、仮、中三諦の真如は十界互具となる、即ち生命の本質は十界であり因果応報によって諸相がある。須らく十界、三世間、十如の相を了すべし。(詳細は宇宙の真理参照)⑴十界は常の如し地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天、声聞、縁覚、菩薩、仏「人は人間界のみを知るが、仏は三界の相十界全てを知る」⑵三世間五陰世間 (十種陰界)色、受、想、行、識衆生世間 (十界の衆生)五陰和合するを名づけて衆生と云うなり。国土世間 (十界の所居)十界常住、身土不二⑶十如是相、性、体、力、作、因、縁、果、報、本末等初めの相を本と為し後の報を末と為し、此の本末の体究まりて中道実相なるを本末究竟等と云うなり。法界の全体一念に具し、一念の全体法界に遍し。華厳経に曰く「心は工みなる画師の種々の五陰を造るが如し、一切世界の中に法として造らざること無し」【観心本尊抄に曰く】「数(しばしば)他面を見るに、或る時は喜び、或る時は瞋り、或る時は平らかに、或る時は貪り現じ、或る時は癡か現じ、或る時は諂曲なり、瞋るは地獄、貪るは餓鬼、癡かは畜生、諂曲なるは修羅、喜ぶは天、平らかなるは人なり、乃至世間の無常は眼前に在り、豈人界に二乗界無からんや、無顧の悪人も猶妻子を慈愛す、菩薩界の一分なり、末代の凡夫出生して法華経を信ずるは人界に仏界を具する故なり」⑤《権実相対して一念三千を明かす》「一には行布(差別)を存するが故に乃ち未だ権を開せずとて迹門の一念三千を隠せり、二には始成を言うが故に尚未だ迹を発せずとて本門の久遠を隠せり、迹門方便品には一念三千、二乗作仏を説いて爾前二種の失一つを脱れたり」四十余年の経々には差別を存するが故に未だ九界の権を開せず、故に十界互具の義無し、迹門の一念三千を隠せりと云うなり。曰く「爾前迹門の円教すら尚仏因に非ず、彼の経の始末に全て二乗作仏の義無し、我一切本初とは是れ法身本有の理に約す」妙楽大師云わく「遍く法華已前の諸経を尋ぬるに、実に二乗作仏の文及び如来久遠実成を明かすこと無し」⑥《本迹相対して一念三千を明かす》「一には迹本倶に一念三千と名づく、二には迹を百界千如と名づけ本を一念三千と名づく、然りと雖も未だ発迹顕本せざれば真の一念三千も顕われず二乗作仏も定まらず、猶水中の月を見るが如し、根無し草の波の上に浮かべるに似たり」十法界抄に曰く「迹門の二乗は未だ見思を断ぜず、迹門の菩薩は未だ無明を断ぜず、六道の凡夫は本有の六界に住せざれば有名無実の故に涌出品に至って爾前迹門の断無名の菩薩を五十小劫半日の如しと謂えり」曰く「本門に至りて始成正覚を破れば四教の果を破る、四教の果を破れば四教の因破れぬ、爾前迹門の十界の因果を打ち破って本門の十界の因果を説き顕わす、是れ則ち本因本果の法門なり、九界も無始の仏界に具し、仏界も無始の九界に備わりて、真の十界互具、百界千如、一念三千なるべし」観心本尊抄に曰く「迹門は始成正覚の仏、本無今有百界千如を説く、本門は十界久遠の上に国土世間既に顕わる」迹門方便品は但是れ百界千如なり、本門寿量品に至り久遠一念三千を説く。復曰く「百界千如は有情界に限り、一念三千は情非情に亘る」ー続くー
01Aug
- 仏教教義(2)
  今回は先ず初めに別義の五重相対について簡単に説明します。(別義とは大小が加わり権迹を省く)「五重相対」内外、大小、権実、本迹、種脱『内外相対』仏教以外の外道、即ち印度の婆羅門、漢土の儒教道教等。儒教ー孔子の有の玄、老子の無の玄、荘子の亦有亦無の玄等は現在の因果を説くが、三世の因果、六道輪廻を知らず。『大小相対』小乗ー小根性の声聞、縁覚の二乗を運ぶ為の法門。大乗ー大根性の菩薩を彼岸に到らしめる自他利の法門。小乗教(三蔵教)経ー四阿含経律ー四分律等論ー六足論等阿含経を小乗と説くは諸大乗教より出でたり。『権実相対』権教ー蔵、通、別の三教で爾前四十余年の諸経。華厳、般若、大日経に二乗作仏を欠く。実教ー円教、法華経に二乗作仏、久遠実成を説く。『本迹相対』迹門ー爾前経及び法華経前半十四品、二乗作仏を説く。釈尊は王宮に誕生し伽耶城菩提樹下に於いて始めて正覚を成じ(始成正覚)、法華経方便品に到り諸法実相(十界互具)を説く。本門ー法華経後半十四品。涌出、寿量品に於いて久遠実成を説き明かし久遠の本地を顕す(発迹顕本)、此の本因本果の法門により十界常住が説き出される。『種脱相対』脱益ー色相荘厳仏の応仏釈尊に於ける化導であり無始の十界常住、久遠の妙法を開顕す。(文上)観心本尊抄、本門第四の三段正宗一品ニ半。下種ー本因名字の妙法直達正観本地本極の因果真の事の一念三千即身成仏、即ち末法の上行菩薩の下種の法なり。(文底)観心本尊抄、本門第五の三段正宗一品ニ半。では此れより前回の続きへ移ります。ー三重秘伝抄ー【開目抄に曰く】「一念三千の法門は但法華経の本門寿量品の文の底に秘し沈めたり、竜樹、天親は知って而も未だ弘め給わず、但我が天台智者のみ此れを懐けり」②《文相の大意を示す》文を三段に分かち三意を示し、三重相対、三種の教相、当分・跨節を示す。但法華経ーーー権実相対ー第一の法門ー爾前・迹門但本門寿量品ー本迹相対ー第二の法門ー迹門・本門但文底秘沈ーー種脱相対ー第三の法門ー脱益・下種応に知るべし「但法華経の但の字は三段の意に冠す。謂わく一念三千の法門は一代諸経の中には但法華経、法華経の中には但本門寿量品、本門寿量品の中には但文底秘沈なり、天台の第一第二は通じて当流の第一に属し、彼の第三の教相は即ち当流の第二に属するなり、種脱相対を以って当流の第三となす」太田抄に曰く「法華経と爾前経と引き向けて勝劣浅深を判ずるに、当分跨節の事に三つの様有り、乃至世間に粗夢の如く一二をば申せども第三をば申さず候」③《事理の一念三千を示す》迹門を理の一念三千と名づく、是れ諸法実相(十界互具)に約し明かす故なり。本門を事の一念三千と名づく、是れ因果国(本因本果本国土)に約し明かす故なり。当流の意は迹本二門の一念三千を通じて理の一念三千と名づけ、但文底独一本門を以って事の一念三千と名づくるなり。本因妙抄に曰く「迹門を理の一念三千と名づけ、脱益の法華経は本迹倶に迹なり、本門を事の一念三千と名づけ、下種の法華経は独一本門なり」一代諸経は但是れ四重なり、所謂爾前、迹門、本門、文底なり、此れに就いて三種の秘伝あり。⑴爾前は未だ一念三千を明かさず故に当分と名づく、迹門は一念三千を明かす故に跨節と名づく。⑵迹門に一念三千を明かすと雖も未だ発迹顕本せざる故に当分と名づけ、本門は真の十界互具、百界千如、一念三千を明かす故に跨節と名づく。⑶脱益の本門文上に真の一念三千を明かすと雖も猶是れ理の上の法相、迹の中の本理の一念三千なる故に当分と名づけ、但文底下種独一本門事の一念三千を以って跨節と名づく。即ち是れ、権実相対、本迹相対、種脱相対、三重の秘伝なり。ー続くー
15Jul
- 仏教教義(1)
  本年は六月早々に梅雨入りしてから、間もなく本格的な夏を迎えようとしております。さて本日より仏教の続編を開始します。此れから第二段階へ入る訳であるけれども改めて少し説明すると、釈尊一代五時は経を説かれた順に五説時を以って配列されたものであります。「釈尊一代五時」華厳、阿含、方等、般若、法華涅槃華厳経 (権大乗) 別円ニ教ーー此の経は二乗作仏、久遠実成未開会。阿含経 (小乗) 三蔵教ーーーー苦、空、無常、無我の理のみを説く。方等経 (権大乗) 蔵通別円教ー説時処不定の大乗教を説く。般若経 (権大乗) 通別円教ーー三教を説くが爾前の円教なり。法華経 (実大乗) 法華の円教ー爾前の経は人天、二乗、菩薩の為、此の経は総じて十界の衆生の為なり。法華経已前の経は爾前(にぜん)経と云い、また実教に対し権(ごん)教とも云い五段に対比して分けられます。「五重相対」内外相対ー外道・内道 (仏教以外と仏教)権実相対ー爾前経・法華経 (蔵通別教と円教)権迹相対ー爾前経・法華経迹門 (権教不作仏と二乗作仏)本迹相対ー迹門・本門 (始成正覚と久遠実成)種脱相対ー脱益・下種 (文上と文底)権教(仮の教え)であれば其の経に現れる仏も釈尊の分身仏であり仮仏となる。爾前経は釈尊の久遠の寿命や十方分身仏が明かされず、従って此れよりは法華経を以って論じます。所謂、仏教の深義と云うことであるが、此れは或る宗教法人の教義に因るものであります。(何処かの宗教団体は既に此の宗教法人から破門されている。)此の教義から、三重秘伝抄、文底秘沈抄、依義判文抄の三項目に分けて仏法の神髄に迫って行きたいと思います。ー三重秘伝抄ー【開目抄に曰く】「一念三千の法門は但法華経の本門寿量品の文の底に秘し沈めたり、竜樹、天親は知って而も未だ弘め給わず、但我が天台智者のみ此れを懐けり」此れ則ち当流深秘の大事なり、故らに文少なしと雖も義意豊富せり。①《一念三千の法門は聞き難きを示す》「諸仏は世に興出すること懸遠にして値遇すること難し、正使世に出ずるとも是の法を説くこと復難し、無量無数劫にも是の法を聞くこと亦難し、能く是の法を聴く者は斯の人亦復難し」劫章の意に准ずるに住劫第九の減人寿八万歳より百年に人寿一歳を減じ一千年に人寿十歳を減ず、而して六、四、二万等に至る。人寿六万歳の時、拘留孫仏出で人寿四万歳の時、拘那含仏出で人寿二万歳の時、迦葉仏出で人寿百歳の時、釈迦如来出ず。「縦い世に出ずると雖も須扇多仏、多宝如来の如きは遂に一念三千を説かず、大通仏の如きも二万劫の間之れを説かず、今世尊の如きも四十余年秘して説かず、出興懸遠法を説くこと難し、縦い在世に生まると雖も舎衛の三億の如きは尚不見不聞なり」安楽行品に曰く「無量の国中に於いて名字をも聞くこと得べからず」豈聞法の難きに非ずや聞法すら尚爾なり、況や信受せんをや。応に知るべし「能く聴く」とは是れ信受の義なり。若し能く歓喜して一言も発せば則ち此れ一切の三世の仏を供養するなり。ー次回へ続くー
01May
- 日本と仏教(6)
  今年も早いもので既に五月を迎え行楽日和が続いております。仏教は奥が深くて到底究めることは出来ませんが、今回は文底秘沈の法について。【総勘文抄に曰く】「釈迦如来五百塵点劫の当初凡夫にて御坐せし時、我が身は地水火風空なりと知ろしめして即座に悟りを開きたまいき」《久遠元初の自受用身を明かす》五百塵点劫の当初ーーーー久遠元初我が身は地水火風空なりー所称如々の境知ろしめすーーーーーーー能称如々の智境智冥合ーーーーーーーー自受用身(妙覚の仏)「如来は如実に三界の相を知見す、我が身の五大は即ち法界の五大なり、地水火風空は即ち妙法の五字なり」妙とは不思議と名づくなり。法とは十界十如、一念三千なり。蓮とは久遠本果を譬ふるに蓮を以てす。華とは不二の円道に会すを譬ふるに華を以てす。経とは声仏事を為す、之を称して経と為す。【三大秘法口決】本門寿量の大戒、虚空不動戒を無作の円戒、本門寿量の大戒壇と名づく。本門寿量の本尊、虚空不動定を無作の大定、本門無作の一念三千と名づく。本門寿量の妙法、虚空不動慧を自受用本分の円慧と名づく。【依義判文抄】《法華経如来寿量品第十六》「此大良薬色香美味、是好良薬今留在此汝可取服」色ー戒、香ー定、味ー慧「色は是れ戒に譬う事相彰顕なり、香は定に譬う功徳の香一切に薫ず、味は慧に譬う理味を得るなり」是好良薬ー本門の本尊ー定今留在此ー本門の戒壇ー戒汝可取服ー本門の題目ー慧「我成仏已来我本行菩薩道所成寿命」我本行ーー行妙菩薩道ーー位妙所成寿命ー智妙(題目)、境妙(本尊)、位妙(戒壇)「夫れ本尊とは所縁の境なり、境能く智を発し、智また行を導く」「文底に境妙を秘沈する故に三妙を明かし本因妙(本因の四義)を説く」「我は法身、仏は報身、已来は応身、是れ即ち久遠元初の無作三身(自受用身)なり」「一心欲見仏不自惜身命時我及衆僧倶出霊鷲山」一心欲見仏ー信心不自惜身命ー題目時我及衆僧ー本尊時ーー末法第五の時我ーー釈尊(内証、自受用身)及ーー菩薩衆僧ー二乗倶ーー六道出ーー列出霊鷲山ー戒壇曰く「是れ即ち三大秘法総在の本尊を顕す故に、事の一念三千と云うなり」当に本尊とは事の一念三千の本尊、戒壇、題目総在の本尊を云うのであります。「復、舎利を安んずる事を須いず、所以は如何、此の中には已に如来の全身在ます」「天台、伝教等迹化の菩薩は内鑑冷然、時来たらず機なし、譲られ給わざる故なり」此の文底秘沈の三大秘法を以って末法に地涌の菩薩、即ち本化の上行菩薩(本地、久遠元初本因妙の自受用身)が御出現なされるのであります。曰く「法性の淵底玄宗の極地と云えり、本法所持の人なり」即ち、久遠元初の自受用身とは御本仏のことであり釈尊(本果妙)として御示現され、末法には上行菩薩(本因妙)として御出現なされるのであります。(本果妙とは歴劫修行により、本因妙とは凡夫の侭で成仏すること。)以上、此の文底秘沈の法を以って、仏教の初級編として終了します。(続編は未定)ー完ー
15Apr
- 日本と仏教(5)
  今回は釈尊仏法の未来について。云わく「正像二千年には猶下種の者有り、乃至今は既に末法に入って在世の結縁の者は慚々に衰微して権実の二機悉く尽きぬ」天台大師云わく「後の五百歳、遠く妙道に沾はん」釈尊は経に於いて末法未来流布の為、本化の菩薩を召し出して文底秘沈の法を付嘱するのであります。【法華経従地涌出品第十五】「世尊、我等仏の滅後に於いて此の娑婆世界に在って是の経典を護持し之を説きたてまつる」「爾の時世尊諸々の菩薩摩訶薩に告ぐ、我が娑婆世界に六万恒河沙等の菩薩摩訶薩有り、我が滅後に此の経を説かん」要旨抜粋『佛説是時娑婆世界三千大千世界国土地皆震裂而於其中有無量千萬億菩薩摩訶薩同時涌出、云々』「仏説きたまう是の時、娑婆世界三千大千世界の国土大地震裂して其の中より無量千萬億の大菩薩有って涌出せり、是の菩薩衆の中に四導師有り、一を上行、二を無辺行、三を浄行、四を安立行と名づく、是の菩薩其の中に於いて最も上首導師なり」【如来寿量品第十六】抜粋『汝等諦聴如来秘密神通之力我成佛已来甚大久遠寿命無量阿僧祇劫常住不滅諸善男子我本行菩薩道所成寿命今猶未尽復倍上数』「汝等諦く聴け如来秘密神通の力を、我成仏してより巳来甚だ大いに久遠なり寿命無量阿僧祇劫なり常住にして滅せず、諸の善男子我本(もと)菩薩の道を行じて成ぜし所の寿命今猶いまだ尽きず復(また)上の数に倍せり」『爾作是言此大良薬色香美味皆悉具足汝等可服』「而して是の言を作さく、此の大良薬は色香美味皆悉く具足せり汝等服すべし」『一心欲見佛不自惜身命時我及衆僧倶出霊鷲山』「一心に仏を見たてまつらんと欲して自ら身命を惜しまず、時に我及び衆僧倶に霊鷲山に出ず」【如来神力品第二十一】抜粋『爾時佛告上行菩薩摩訶薩大衆諸佛神力如是無量無辺不可思議、云々』「爾の時に仏、上行等の菩薩大衆に告げたまわく、諸仏の神力は是の如く無量無辺不可思議なり、我是の神力を以て嘱累の為に此の経の功徳を説かん、要を以て之を言えば、如来の一切の法、如来の一切の自在の神力、如来の一切の秘要の蔵、如来の一切の甚深の事、皆此の経に於いて宣示顕説す、如来の滅後に於いて一心に受持し読誦し解説し書写し説の如く修行すべし、若しは経巻所住の処、若しは園中に於いても、若しは殿堂に在っても、皆応に塔を起てて供養すべし」【嘱累品第二十二】抜粋『我於無量百千萬億阿僧祇劫修習是阿耨多羅三藐三菩提法今以付嘱汝等応当一心流布此法広令増益、云々』「我無量百千萬億阿僧祇劫に於いて是の得難き阿耨多羅三藐三菩提の法を修習せり、今以って付嘱す、汝等応当に一心に此の法を流布して広く増益せしむべし。仏是の経を説きたまう時、十方無量の分身の諸仏の宝樹下に坐したまえる者、及び多宝仏、上行等の菩薩大衆、及び一切世間の天、人、阿修羅等仏の諸説を聞きたまいて皆大いに歓喜す」「世尊、我等今神通力を以ての故に是の経を守護して如来の滅後に於いて閻浮提の内に広く流布せしめ断絶せざらしめん」斯くして末法流布の為、地涌の大菩薩を召し出し未来永劫に渡る久遠下種の法を以って付嘱の儀式を終え、本化地涌の菩薩へ遠い未来を託したのであります。
01Apr
- 日本と仏教(4)
  四月に入り既に桜も満開となって、醍醐の花見が酣であります。天台大師云わく「一色一香中道に非ざること無し」妙楽大師云わく「一草一木各一仏性、一因果あり」さて今回は釈尊一代五時八教の内の八教、及び戒定慧について。【釈尊一代五時八教】五時ー華厳・阿含・方等・般若・法華涅槃八教ー化法 (蔵・通・別・円)、化儀 (頓・慚・秘密・不定)「化法」蔵教ー経、律、論の三蔵 (竜樹菩薩は大乗に対して小乗を三蔵と論ず) 欲、色、無色三界の六道の因果を生死の業と説く。通教ー六道の因果を明かし事物現象の当体が空であると体空を説く。別教ー心理の上で空、仮、中の三諦を明かし因果を説く。円教ー空、仮、中を円に具え差別無く互いに備わり融け合っていると円融の三諦と云う即ち中道実相を説く。「化儀」頓教ー誘引の手段を用いず直ちに仏の高低の理を説く化導法。慚教ー次第階梯の意で下劣の機に応じ蔵、通、別、円を説く。秘密教ー秘密不定教・同聴異聞と云う仏の説法を異なる形で聴く。不定教ー顕露不定教・衆生が仏の法を聞き内容と利益を得ることが異なる。以上、化法の四教は薬味、化儀の四教は薬法として横の面から説かれている。【戒・定・慧】戒•定•慧(かい•じょう•え)の三学は釈尊一代の大、小乗の教法に広く説かれ、あらゆる仏教の教えは全て此の三学に帰結する。戒ー身、口、意の悪を止め非を防ぐ戒律 (防非止悪)。小乗・五戒、八斎戒、二百五十戒等。大乗・三聚浄戒、十重禁戒、四十八軽戒等。定ー心の散乱を防ぎ安静に成らしめる法。小乗・四禅定、四無色定、九想八背捨等。大乗・九種の大禅、百三昧、百二十三昧等。慧ー煩悩を破し真理を証する観道。小乗・四諦、十二因縁の空観空智。大乗・真如実相を観ずる空、仮、中の三観三智。又、広く説かれている所の布施、持戒、忍辱、精進、禅定、知恵の六道等も三学に配される。云わく「解脱の為、貪、瞋、痴三毒の煩悩には戒を以って捉え、定を以って縛り、律を以って切る、云々」即ち是の三学が仏法の全てに通ずる本有無作(ほんぬむさ)の法である。「三大秘法」虚空不動戒、無作の円戒、本門の大戒壇と名づく。虚空不動定、無作の大定、本門無作の一念三千と名づく。虚空不動慧、自受用本分の無作の円慧と名づく。
17Mar
- 日本と仏教(3)
  三月も後半へ入り間も無く桜が開花目前、漸く春本番を迎える季節と成りました。今回は釈尊御入滅後の様相について。云わく「仏法は体世法は影、仏法は十界世法は九界」仏法を以って世法を照らせば、仏法の全体が世法であり世法の全体が仏法である。時代が移ると人々の機根が低下して教法も次の時代では救済出来無くなる事を、釈尊は未来について予見されて居る。【釈尊滅後の三時、後の五百歳】正法・像法・末法の三時代 (大集経)「正法時代」第一の五百年〈解脱堅固〉仏弟子が戒、定、慧の三学を具足し、解脱の境地に至る時代ー迦葉、阿難等第二の五百年〈禅定堅固〉知恵は劣るが禅定を以って仏道の真因を溜める時代ー馬鳴、竜樹等「像法時代」第三の五百年〈読誦多聞堅固〉経典の読誦、判釈等が行われ此れを聞いて得道する時代ー南岳、天台等第四の五百年〈多造塔寺堅固〉塔や寺を建てる等の善根護持により衆生を化導する時代ー伝教等「末法時代」第五の五百年〈闘諍言訟白法隠没〉仏教中に争いが生じて功徳、行、証全て減損し滅する時代。釈尊曰く「我が滅後に於いて後の五百歳の中閻浮提に広宣し流布せしめ断絶しむること無けん」天台云わく「後の五百歳、遠く妙道に沾はん」云わく「正像二千年には猶下種の者有り例せば在世五十余年の如し、今は既に末法に入って在世の結縁の者は慚々に衰微して権実の二機悉く尽きぬ」また云わく「天台、伝教等迹化の菩薩は内鑑冷然、時来たらず機無し、譲られ給わざる故なり」末法の現代に於いて此の閻浮提、即ち娑婆世界に流布すべきは釈尊の化導に於ける本門は過ぎ、久遠下種された所の別付嘱の教法が弘まるべき時なのであります。
02Mar
- 日本と仏教(2)
  【釈尊一代五時】華厳・阿含・方等・般若・法華涅槃大論百巻・竜樹菩薩(本地、法雲自在王如来)、滅後七百年。〔羅什訳〕「華厳経」権大乗・別円教、(菩提樹下三十七日の説法)五教・小乗教、方等部、般若涅槃、頓教、円教〈華厳宗〉天竺ー馬鳴菩薩・起信論、竜樹菩薩・十住毘婆沙論、天親菩薩・十地論唐土ー杜順和尚、智儼法師、法蔵大師、澄観法師日本ー審祥大和尚、良弁僧正「阿含経」小乗教、(波羅奈国鹿野苑十二年の説法)四阿含・増阿含、中阿含、雑阿含、長阿含〈倶舎宗〉天竺ー世親菩薩・倶舎論、天親菩薩・経部密宗十万唐土ー玄奘三蔵、光法師、宝法師日本ー善報〈成実宗〉天竺ー訶梨跋摩三蔵・成実論唐土ー羅什三蔵日本ー賢融〈律宗〉天竺ー毱多三蔵唐土ー道宣律師日本ー鑑真和尚(東大寺戒壇院)「方等部」権大乗、四教、(中間大宝坊十六年の説法)深密経・瑜伽論、唯識論〈法相宗〉天竺ー弥勒菩薩・瑜伽論、世親菩薩・唯識論、護法菩薩唐土ー玄奘三蔵、慈恩大師、智周法師日本ー智鳳、勤操楞伽経・如来禅金剛般若経、祖師禅教化別伝、不立文字〈禅宗〉天竺ー達磨禅師唐土ー慧可、道信日本ー栄西、道元菩提心論・大日経、金剛頂経、蘇悉地経〈真言宗〉天竺ー竜猛菩薩、竜智菩薩、金剛薩埵唐土ー善無畏三蔵、金剛智三蔵、不空、惠果日本ー空海(五蔵十住心論)観経、双観経、阿弥陀経、浄土論〈浄土宗〉天竺ー天親菩薩、菩提流支三蔵唐土ー曇鸞法師、道禪禅師、善導和尚日本ー法然上人「般若経」権大乗、後三教、(鷲峰山十四年の説法)大品般若、大般若、金剛般若、摩訶般若〈三論宗〉天竺ー竜樹菩薩、提婆菩薩唐土ー羅什三蔵、吉藏大師日本ー観勒僧正、勤操「法華経」実大乗、四教五時、(霊鷲山八年の説法)妙法蓮華経、正法華経、添品法華経〈仏立宗〉天竺ー大覚世尊、竜樹菩薩〈法華宗〉天竺ー竜樹菩薩唐土ー南岳大師〈天台宗〉唐土ー天台大師、章安大師、妙楽大師日本ー伝教大師「涅槃経」法四依人四依、(拘尸那城跋提河一日一夜の説法)〈涅槃宗〉唐土ー法雲法師、光法師等
15Feb
- 日本と仏教(1)
  「仏教教判」抑、仏教は全世界の宗教、哲学、道徳を内包する、宇宙の実相を説いた最高の宗教であります。云わく「善とは理に順い、悪とは理に違うことを云い真理の高低、適否が判定されるべきであり、仏教が最も生命の本質を正しく把握した教えで有るが故に整理決判する、此れが教判である」釈尊御在世已前は印度の婆羅門、漢土は儒教等の時代であり、此れを打ち破り仏教を弘通する。印度・婆羅門二天ー摩醯首羅天、毘紐天三仙ー迦毘羅、漚楼僧佉、勒娑婆漢土・儒教、道教三皇、五帝、三王、孔子、老子、荘子等云わく「漢土、三皇已前は父を知らず、人皆禽獣に同ず、五帝已後は父母を弁えて孝を致す」又云わく「三仙、六師の外道は三世の生死、六道輪廻の因果ニ法の原則を知らず」釈尊一代五時八教一代五十余年の教法を五説時に区分し配列したもの。華厳時ー釈尊出世成道の時、摩訶陀国の大阿蘭若処、普光明殿、忉利天、夜摩天、兜率天、他化自在天宮等三十七日の説法。阿含時ー波羅奈国鹿野苑の十二年の説法。方等時ー各所十六年の説法。般若時ー摩訶陀国王舎城の霊鷲山、白鷺池、他化自在天宮等の十四年の説法。法華涅槃時ー法華・霊鷲山八年の説法。涅槃・拘尸那掲羅国跋堤河の畔り沙羅林の一日一夜の説法。釈尊御入滅後の様相印度ー滅度七百年後に竜樹、無著、天親が其れまでの小乗教に代わる大乗教を高揚す。漢土ー南北朝時代・南三北七、華厳宗等の大小乗教を弘める。陳・隋時代・南岳、天台等が一大仏教体系を打ち立てる。日本ー六百年代に聖徳太子が仏教を弘める。七百年代後半の東大寺戒壇院建立より六十年後、桓武天皇の御世に伝教大師円頓戒壇を建立す。伝教大師入滅後は空海、法然等が出で権実雑乱の相にて今日に至る。次回は釈尊一代五時詳細。
01Feb
- 霊瑞感通,嘉名早立
  二月に入り「立春」の文字を見るとわくわくするけれども未だまだ春は遠からじ。今回より日本の仏教について少し許り続けます。仏教との関わり世界一の美しい名山「富士山」出現。富士縁起に云わく「孝安天皇御世九十二年六月富士山涌出す、乃ち郡名を取って富士山と云う、形は蓮華に似て絶頂に八葉あり」孝安天皇92年(BC301年)ー釈迦如来(BC463〜383年)【霊瑞感通】仏教に於いて此の八葉蓮華と云うのは仏さまの御坐します処で、応に其の時大地震動し瑞相を現じ即ち別名「多宝富士蓮華山」が涌出したのであります。都良香の富士記に云わく「富士山は駿河の国に在り、峰削り成すが如く直ぐに聳えて天に属けり、蓋し神仙の游萃する所なり」如来曰く「滅後に於て閻浮提の内に広く流布せしめん、之を付嘱す」弥勒菩薩・瑜伽論「東方に小国有り、其の中唯大乗の種姓のみ有り」僧肇翻経の記「此の経典東北に縁有り、汝慎んで伝弘せよ」日本国名について古代名ー大八洲、豊葦原瑞穂の国、葦原中つ国、大和国、倭国聖徳太子六百年頃、上宮(聖徳)太子と蘇我氏によって、固有の宗教に執着した物部氏を打ち破り仏教を導入。【嘉名早立】隋への国書(607年)「慧日大聖」「日月光明」経文による意義。「日出ずる処の天子、書を日没する処の天子に致す」其の後、大化の改新(645年)の頃に制定されて「日本国」と成る。経に曰く「日天子の能く諸の闇を除くが如し」太子伝 (遣隋使派遣)「太子が『先世』に漢土で修行した時の経が衡(こう)山に在るから使徒を遣わされたいと奏し、推古天皇の命により推古十五年小野妹子が隋へ渡り先生(せんしょう)の念禅法師読む所の勝鬘経、法華経、浄名経等を持ち帰り仏教を弘める」〈秘伝〉先世(観音菩薩ー南岳大師ー聖徳太子)伝教大師八百年代、桓武天皇の御世に戒壇建立。大師伝「比叡山建立の時、根本中堂の地を引き給いしに地中より舌八つ有る鑰(かぎ)を引き出したりき。後に入唐の時、天台大師より第七代妙楽大師の弟子道遂和尚に値い奉りて法門を伝えし間、和尚天台大師の造り給える十五の経蔵を開き給いしに十四を開きて後、一の蔵は開くべき鑰無く開かず天台大師世に出で開き給うべしと。其の時、伝教大師日本より随身の鑰を以って開き給いしに経蔵の内より光満ちたりき、此の時和尚は伝教大師を礼拝し給い天台大師の後身なりと。此れによりて天台大師の所釈は日本へ亘りしなり。」先世(薬王菩薩ー天台大師ー伝教大師)「本有の霊山国土とは霊峰富士在ます処の娑婆世界、即ち日本国なり」日本国は聖徳太子が仏教を伝え、伝教大師により此の時大乗仏教国と成ったのであります。
14Jan
- 宇宙の真理(5)
  漸く本来の寒い冬がやって来ましたが、暖冬は何処へ行ったのでしょうか。前回は十界互具、百界千如でしたが、今回は三世間について述べます。三世間とは即ち五陰(ごおん)、衆生(しゅじょう)、国土不同なる故、世間(差別)と名づく。「五陰世間」色、受、想、行、識 (十種陰界)色ー肉体、物質。受ー外界の事象。想ー想念。行ー行動。識ー思慮、分別。十種陰界：陰とは九界に約し生死重踏す。(仏は生死を離れる)天の陽気地の陰気、相い合する時は生と云い、本有(ほんぬ)に還るを死と云う。「衆生世間」五陰和合するを名づけて衆生と云うなり。(十界の衆生)仏界は是れ尊極の衆生なり。有情が意識、精神作用を有す。(非情は草木国土)「十界の衆生異ならざるを得んや」十界の差別存す。「国土世間」十界の所居・身土不二、常住不変地獄ー赤鉄。餓鬼ー閻浮の下五百由旬。畜生ー水陸空。修羅ー海畔、海底。人ー大地。天ー空殿。二乗ー方便土。菩薩ー実報土。仏ー寂光土。「百界千如は有情界に限り、一念三千は情非情に亘る」此の身土不二により無情、非情の国土世間も宇宙法界全て大生命体としての意義が顕われたのである。「釈迦如来五百塵点劫の当初凡夫にて御坐せし時、我が身は地水火風空なりと知ろしめして即座に悟りを開き給いき」是れぞ正しく過去、現在、未来の三世に渡る久遠当初本因凡夫位証得根源の法であります。「聞き難きを聞く、たとい世に出るとも多宝如来の如きは遂に説かず。大通仏の如きも二万劫の間之を説かず、我が世尊の如きも四十余年秘して説かず。舎衛の三億の如きは尚不見不聞なり。」原文抜粋「諸仏知恵甚深無量其智慧門難解難入所不能知、乃至譬如五百千萬億那由多阿僧祇三千大千世界説法教化」釈迦如来四十余年の説法の後に甚深の法を八年間に渡る当に此の時、永遠なる宇宙法界の実相真如及び是の経八巻二十八品で如来秘密神通之力の法を明かされたのであります。次回からは仏教について少々続けます。
07Jan
- 宇宙の真理(4)
  豊葦原瑞穂国の新年は素晴らしい初日の出でありました。本年も良き一年と成るよう祈ります。今回は以前省略した深秘の法について(4)と(5)に分けます。「一念三千の法門」一念、十界互具、十如是、三世間釈迦如来曰く「諸仏は世に興出すること懸遠にして値遇すること難し。たとい世に出るとも無量無数劫にも是の法を聞くこと亦難し。」【天台大師・摩訶止観第五】一心に十如是、十法界を具す。一法界に又十法界を具すれば百法界なり。一界に三十種の世間を具すれば百法界に即ち三千種の世間を具す。此の三千、一念の心に在り。十界：地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天、声聞、縁覚、菩薩、仏十如是：相、性、体、力、作、因、縁、果、報、本末等如是相ー臨終に黒色なるは地獄、白色なるは天上の相の如し。(仮諦)如是性ー十界の善悪の性、内心に定まる。(空諦)如是体ー十界の身体の色質なり。(中諦)如是力ー十界各の作すべき所の功能なり。如是作ー三業(身、口、意)を連動し善悪の所作を行ず。如是因ー善悪に亘り習因習果有り。前念は習因なり。如是縁ー善悪の業体を潤す助縁なり。如是果ー善悪に亘る後縁は習果なり。如是報ー習因習果の業因に酬いて正しく善悪の報を受く。本末等ー初めの相を本と為し後の報を末と為し、此の本末の体究まりて中道実相なるを本末究竟等と云うなり。如是相(にょぜそう)、如是性(にょぜしょう)、如是体(にょぜたい)一心即三身。此の三を空、仮、中の三諦(九界の衆生)と云い、また法、報、応の三身如来とも云う。円融の三諦 (中道実相)空諦ー平等の真理で現実の一界に法界の九界が具わること。(生命の本質)仮諦ー差別の真如であり十界の中の一界で、あらゆる生命の当相のこと。(現実の仮の姿)中諦ー差別に即し平等、平等に即し差別、差別に非ず平等に非ず妙相妙体である。一念とは刹那の一念であり、此の一念に十界を具え(十界の衆生各々)互に十界を具えて百界、更に十如が加わり百界千如、其の一々に三世間が具わり三千となる。ー続くー
20Dec
- 宇宙の真理(3)
  映画「スターウォーズ」が公開されたので、楽しみにして居ります。宇宙人にも悪なる人々が居て、過去遠い昔から善と悪が戦っており、我々地球人にも深く関わっています。それを元に制作されているので現実味があります。さて本題は我々の精神と環境について述べます。「依正不二」依報正法、生死の二法如来曰く「我が身の五大は法界の五大なり」[提謂経]我等が見る所の山河、大海、草木、国土、乃至五方、五行、五根、五常、五臓等は五戒に依て儲けたり。陰陽に在りては五行に法り、世に在りては五常に法り、依報正報五戒より生ず。五方ー東・西・南・北・中央五行ー木・金・火・水・土五根ー眼・鼻・舌・耳・身五臓ー肝・肺・心・腎・脾五常ー仁・義・智・礼・信五神ー魂・魄・神・志・意五色ー青・白・赤・黒・黄夫(それ)人は天地の精、五行の端なり。心に因果の二法道理を弁えて五戒を持ち、人間には生まると掟たり。五戒と申すは色心二法の中には色法(身、口)なり。五戒を破れば此の国土次第に衰え、悪業作れば三途に入るべし。五戒ー不殺生戒・不偸盗戒・不飲酒戒・不邪淫戒・不妄語戒木は東方を主(つかさど)る。東方は肝、眼、春を主る。生、存すれば木安し。故に殺生多く有れば東の木星変じて草木生い止み眼の病起こる。(先が見えず混沌の世と成る)金は西方を主る。西方は肺、鼻、秋を主る。収蔵すれば金安んず。故に偸盗多く有れば西の金星変じて秋の菓少なく鼻の病起き、また戦乱起こる。火は南方を主る。南方は心、舌、夏を主る。飲酒すれば火を増す。故に酒乱るれば南の火星変じて旱魃起き草木枯れ疫病多し。水は北方を主る。北方は腎、耳、冬を主る。邪淫盛んなれば北方の水星変じて耳へ入り身冷える。(非時風雨、洪水起こる)土は中央を主る。中央は脾、身、土を主る。身は四根に遍し。偽り多く有れば大地痩せ中央の土星変じて口の病起こる。(天変地夭)仏法未だ漢土に渡らざる已前には五常を以って国を治む。其の五常は仏法渡りて後には即ち五戒なり。戒破るるを四悪趣と云う。五戒有りければこそ人身にて有るなり。
13Dec
- 宇宙の真理(2)
  現社会に於いて将来の人生に対し不安を感じるとか、或いは自信を持てないと云う話しを度々聞きます。此の大地に、いやもっと大袈裟に言えば此の宇宙の中で地球上に、然も人間として生を受けるのは至難な事なのです。何故ならば前回述べた「十界」では六道輪廻を繰り返し、人間界に生まれるのは稀な事です。漸く人間に生まれたからには感謝して、精一杯生き抜くことが来世に繋がるのです。参考迄に十界の詳細を提示しておきます。地獄：八大地獄・各十六の別所在り。地は低下を意味し獄は拘束される苦悶の状態。[所居](地下、赤熱など)餓鬼：正法念経・三十六種。正理論・三種、九種。不足感からくる貪欲にとらわれている状態。(地下)畜生：魚・六千四百種。鳥・四千五百種。獣・二千四百種。本能のおもむくままに行動する状態。(水陸空)修羅：身長八万四千由旬、四大海の水も膝に過ぎず。ひねくれ曲がって勝他の念に駆られる状態。(海畔底)人：四大州。人間らしく平常で穏やかな状態。(四州)天：欲界・六天。色界・十八天。無色界・四天。思い通りになり喜びを感じている状態。(空殿)声聞・縁覚：二乗。身子、目連等。無常感等の真理を学び、又は自ら悟りを得る状態。(同居土)菩薩：本化・迹化。自身より他人の幸せを願い尽くす状態。(方便・実報土)仏界：釈迦・多宝の如し。常楽我浄の最高の境涯。(寂光土)
07Dec
- 宇宙の真理(1)
  永遠なる宇宙生命の真理・法則とはどの様なものでしょうか。其れを解き明かしたのが仏教です。仏教は当然乍ら、お釈迦さまが四十余年に渡り説法された経であります。経は所謂、幼稚園から大学へと成長に合わせた教育と同じで最後に究極の経を説法され、その数は八万法蔵と云われて居ります。(五時八教)但、其の究極の法は千五百年後の天台大師によって初めて体系化され、後に伝教大師が日本へ弘通し、また聖徳太子も伝えて居ります。釈迦如来曰く「我が身は地水火風空と知ろしめして即座に悟り給いき」其の経に秘し沈められた究極の法とは、ずばり「一念三千の法門」であります。一念(心)に、十界、百界千如、三世間と云うものです。十界(地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天、声聞、縁覚、菩薩、仏)百界千如(難解につき省略)三世間の中の国土世間と云うのは、衆生の住む国土がそれぞれ存在すると云うものです。是れによると、八大地獄で呻く衆生から、畜生界は水陸空、そして最後に仏界が有り、我が人間界の衆生が謗法を犯せば地獄界へ行き、一千年もの間苦しむのです。其の他、色心不二、空仮中の三諦など生命について様々な角度から説かれています。此の法は地球の歴史のみに非らず、遥か以前の昔に遡ります。釈迦如来曰く「五百塵点劫の当初(そのかみ)、我が身の五大は法界の五大なり」と久遠の昔既に悟っていたと説かれています。是れ即ち永遠の宇宙の真理・法則を以って、全宇宙の人々から希望の星として尊敬されているのです。