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20Mar
- 末法万年の仏法(16)
  日蓮大聖人御書(大石寺)下種仏法の教義【女人成仏抄】文永二年、四十四歳、鎌倉〈法華経八巻二十八品、五の巻提婆達多品第十二〉提婆品に云はく「仏、諸の比丘に告げたまはく、未来の中に、乃至蓮華より化生せん」此の提婆品に二箇の諌暁あり、所謂逹多の弘経は釈尊の成道を明かし文殊の通経は竜女の作仏を説く、云々。仏法は如何なるをか修行して生死を離るべきぞと申すに、但一乗妙法にて有るべく候。此の経より外はすべて成仏の期あるべからず候上、殊更に女人成仏の事は此の経より外、更にゆるされず結句爾前諸経にては、をびただしく嫌はれたり。銀色女(ごんじきにょ)経に云はく「三世の諸仏の眼は大地に堕落すとも法界の諸の女人は永く成仏の期無し」又、女人には五障三従と申して、内典には五障を明かし、外典には三従を教へたり。其の三従とは、幼にして父母に従ひ、嫁しては夫に従ひ、老いては子に従ふ。天台大師云はく「諸経には但菩薩に記して二乗に記せず、但男にして女に記せず」とて、全く余経には女人の授記これなしと釈せり。然るに智慧第一の舎利弗、小乗、権教の意を以て難ぜられしかば、文殊は竜女成仏の有無の現証、今仏前にして見え候べしと仰せし。案にたがはず竜女蛇身をあらためずして仏前に参詣し、価値三千大千界と説かれし如意宝珠を仏に奉りし所、仏悦んで是を請け取り給ひしに竜女は作仏し、名をば無垢証如来と号すなり。されば女人成仏の手本是より起こりて候。伝教大師云はく「能化の竜女歴劫の行無く、所化の衆生も歴劫の行なし、妙法経力(きょうりき)即身成仏す」法華已前の諸経の如きは、縦ひ人中天上の女人なりと云ふとも成仏の思ひ絶えたるべし。而るに竜女、畜生道の衆生の姿を改めずして即身成仏せし事は不思議なり。是を始めとして具足千万光相如来等と授記(成仏の確約)を被り、鬼子母神、十羅刹女は法華経の守護神とならせ給へり。然れば尚殊に女人の御信仰あるべくありがたき御経にて候。【薬王品得意抄】文永二年、四十四歳此の薬王品は法華経第七の巻、二十八品の中に第二十三の品なり。第一の巻には序品(第一)方便品(第二)の二品有り、序品は二十八品の序なり。方便品より人記品に至るまでの八品(方便、譬喩、信解、薬草喩、授記、化城喩、受記、人記)には正に二乗作仏を明かし、傍には菩薩、凡夫の作仏を明かす。次の法師、宝塔、提婆、勧持、安楽行の五品は上の八品を末代の凡夫の修行すべき様を説くなり。次の涌出品(第十五)は寿量品(第十六)の序なり、分別功徳品(第十七)より十二品(分別、随喜、法師功徳、不軽、神力、嘱累、薬王、妙音、観世音、陀羅尼、妙荘厳、普賢品第二十八)は寿量品等を末代凡夫の行ずべき様を説くなり。然れば此の薬王品は方便品等の八品、並びに寿量品を修行すべき様を解きし品なり。又、此の品には女人往生を説く。仏は昔凡夫にまします時、小乗経を習ひて五戒を受け給ひ、其の中の不妄語戒を固く持ち給ひき。大乗経を習ひ給ひし時、十重禁戒を持ち、其の中の第五の不妄語戒を固く持ちて無量劫之を破り給はず、終には此の戒の力に依りて仏身を成じ、三十二相の中に広長舌の相を得たまへり。而るを此の薬王品に女人往生を許されし事、銀色女経の妄語なるか。無量義経の「四十余年には未だ真実を顕はさず」妙法華経に「世尊の法は久しくして後、当に真実を説き給ふ」爾前四十余年の間、二乗、悪人、女人は嫌はれしが、法華経に至りて成仏ゆるされ給ふなり。
10Mar
- 末法万年の仏法(15)
  日蓮大聖人御書(大石寺)下種仏法の教義【顕謗法抄】弘長二年、四十一歳、伊豆伊東(伊豆流罪)八大地獄の因果を明かす。(梵網経、正法念処経、倶舎論、大論等)「等活地獄」此の閻浮提の地の下一千由旬にあり、此の地獄は縦広斉等にして一万由旬なり。此の罪人には獄卒、手に鉄杖を取りて頭より足に至るまで皆打ち砕く、身体砕けて沙のごとし。此の地獄の寿命は人間の五十年を第一四王天の一日として天人の寿命五百歳なり、五百歳を此の地獄の一日として、其の寿命五百歳なり。此の地獄の業因を云はば、五戒の中にものの命を断つ者此の地獄に堕つ。「黒縄地獄」等活地獄の下にあり、縦広は同じ。獄卒罪人を捕らえて熱鉄の地に伏せて、熱鉄の縄をもて身に墨うて熱鉄の斧をもて縄に堕ってきりさきけづる、又鋸を以てひく、或は鉄のかなえに堕とし入れて煮らる、此の苦は等活地獄の十倍なり。此の地獄の寿命は人間の百歳を第二忉利天の一日として其の寿命一千歳なり、此の一千歳を一日として、其の地獄の寿命一千歳なり。業因を云はば、殺生の上に偸盗とて盗み重ねたる者此の地獄に堕つ。「衆合地獄」黒縄地獄の下にあり、縦広は同じ。多くの鉄の山二つづつ向かへり、牛頭、馬頭等の獄卒、手に棒を取り罪人を駈って山に入らしむ、此の時両の山迫り来たりて合はせ押す、身体砕け血流れて地にみつ、又種々の苦あり。人間の二百歳を第三夜摩天の一日として其の寿命二千歳なり、此の二千歳を一日として此の地獄の寿命二千歳なり。殺生、偸盗の上に邪淫とて他人のつまを犯す者、此の地獄に堕つ。「叫喚地獄」衆合地獄の下にあり、縦広は同じ。獄卒悪声出だして弓箭をもて罪人を射る、又鉄の棒を以て頭を打ち熱鉄の地を走らしむ、或は熱鉄の煎だなに打ちかへし此の罪人をあぶる、或は口より銅の湯を入るれば五臓やけて下より出づ。人間の四百歳を第四都卒天の一日として寿命四千歳なり、此の四千歳を一日として、此の地獄の寿命四千歳なり。殺生、偸盗、邪淫の上に飲酒とて、比丘、比丘尼等酒を飲む者、此の地獄に堕つ。「大叫喚地獄」叫喚地獄の下にあり、縦広は同じ。其の苦の相は、四つの地獄の苦に十倍して重く之をうく。此の地獄の寿命は人間の八百歳の第五の化楽天の一日なり、此の天の寿命八千歳なり、此の天の八千歳を一日として、此の地獄の寿命八千歳なり。業因を云はば、殺生、偸盗、邪淫、飲酒の上に妄語とてそらごとせる者、此の地獄に堕つ。設ひ賢人、上人、大臣、比丘等なれども妄語せる者はまぬかれがたし。「焦熱地獄」大叫喚地獄の下にあり、縦広は同じ。此の地獄の豆計りの火を閻浮提に置けらんに、一時に焼け尽きなん、況や罪人の身の軟らかなること綿のごとく、五つの地獄の火を見る事、薪の火よりも鉄の火の熱しが如し。人間の千六百歳を第六の化他天の一日として此の天の寿命千六百歳なり、此の天の千六百歳を一日として、此の地獄の寿命千六百歳なり。殺生、偸盗、邪淫、飲酒、妄語の上に邪見、慈悲なき者、此の地獄に堕つ。「大焦熱地獄」焦熱地獄の下にあり、縦広は同じ。六つの地獄の一切の諸苦に十倍して重く受くるなり、其の寿命は半中劫なり。殺生、偸盗、邪淫、飲酒、妄語、邪見の上に浄戒の人を犯せる者、此の地獄に堕つ。又比丘等、酒を以て不邪淫戒を持てる人をたぼらかし、或は財物をあたへて犯せる者、此の地獄に堕つべし、今世の中に多く此の重罪あるなり、当世日本国の四衆にあて見るに、此の七大地獄を離るべき人を見ず。「大阿鼻地獄(無間地獄)」欲界の最低大焦熱地獄の下にあり、縦広八万由旬なり、外に七重の鉄の城あり、地獄の極苦は之を略す、聞きて血を吐き死すべき故に。此の地獄の寿命の長短は一中劫なり、人寿百年に一寿を減じ、人寿十歳に減ずを一減と申す、又百年に一寿を増すに八万歳増すを一増と申す、此の一増一減の程を小劫とし、二十の増減を一中劫と申すなり、此の地獄に堕ちたる者、無間地獄に住して大苦をうくるなり。業因を云はば、五逆罪を造る、又悪口罵詈し誹謗正法の者、五逆罪に千倍せり、千劫阿鼻地獄に堕ちなん。涅槃経に云はく「世に難治の病あり、一には四重禁、二には五逆、三には謗大乗なり」四重禁ー殺生、偸盗、邪淫、妄語五逆罪ー殺父、殺母、殺阿羅漢、出仏身血、破和合僧一切の悪縁よりは悪知識を恐るべし、此の日本国には外道、小乗少なしと云へども権大乗の五宗(三論、法相、真言、禅、浄土)ありて争いも多く出できたり、但実大乗の正法を以てただすべし。
01Mar
- 末法万年の仏法(14)
  日蓮大聖人御書(大石寺)下種仏法の教義【立正安国論】文応元年七月十六日、三十九歳、鎌倉〈主客問答形式による、二難予言の国家諫暁書〉旅客来たりて嘆いて曰く、近年より近日に至るまで、天変、地夭、飢饉、疫癘遍く天下に満ち、広く地上にはびこる、牛馬巷に斃れ骸骨路に充てり、死を招くの輩既に大半を超え、之を悲しまざるの族敢へて一人も無し。然る間、或は利剣即是の文を専らにして西方教主の名を唱へ、或は衆病悉除の願を恃みて東方如来の経を誦し、或は病即消滅不老不死の詞を仰ぎ、或は秘密真言の教に因って五瓶の水を灑ぎ、或は座禅入定の儀を全うして空観の月を澄まし、若しくは七鬼神の号を書して千門に押し、若しくは五大力の形を図して万戸に懸け、若しくは天神地祇を拝して四角四堺の祭祀を企て、乃至而るに此の世早く衰へ其の法何ぞ廃れたるや。主人の曰く。倩微菅を傾け聊経文を披きたるに、世皆正に背き人悉く悪に帰す、故に善神国を捨てて相去り聖人所を辞して還らず、是を以て魔来たり鬼来たり災起こり難起こる、言はずんばあるべからず、恐れずんばあるべからず。金光明経に云はく「其の国土に於て此の経有りと雖も未だかつて流布せしめず、捨離の心生じて聴聞せず、亦供養し尊重し讃歎せず、故に其の国当に種々の災禍有りて国位を喪失す、疫病流行し彗星数出で、両の日並び現じ、薄蝕恒無く、星流れ大地動き、暴風悪風時節に依らず、常に飢饉に遭ひて苗実らず」大集経に云はく「仏法実に隠没せば鬚髪爪皆長く諸法も亦亡失せん、皆悉く悪道に堕し悪王悪比丘正法を毀壊し損滅し、諸天善神此の濁悪の国を棄てて皆悉く余方に向かはん、故に其の国、当に三つの不祥の事有るべし、一に穀貴、二に兵革、三には疫病の災なり」薬師経に云はく「若し刹帝利、灌頂王等の災難起こらん時、所謂人衆疾疫の難、他国侵逼の難、自界叛逆の難、星宿変怪の難、日月薄蝕の難、非時風雨の難、過時不雨の難あらん」仁王経に云はく「国土乱れん時は先ず鬼神乱る、鬼神乱るるが故に万民乱る、乃至諸の悪比丘、多くの名利を求め国王、太子、王子の前に於て自ら破仏法の因縁、破国の因縁を説かん、其の王わきまへずして此の語を信聴し、横(よこしま)に法制を作りて仏戒に依らず、是を破仏、破国の因縁と為す」涅槃経に云はく「設ひ五逆の供をば許すとも謗法の施を許さず、乃至蟻子等を殺す者は必ず三悪道に堕つ、謗法を禁むる者は定めて不退の位に登るなり」客則ち襟を刷(つくろ)いて曰く。所詮国土泰平天下安穏は、一人より万民に至るまで好む所なり楽ふ所なり、早く一闡提の施を止め永く衆僧尼の供を致し、仏海の白浪を収め法山の緑林を截らば、世は義農の世と成り国は唐虞の国と為らん。主人悦んで曰く。鳩化して鷹と為り、雀変じて蛤となる、悦ばしいかな、汝蘭室の友に交わりて麻畝の性と成る、誠に其の難を顧みて専ら此の言を信ぜば、風和らぎ浪静かにして不日に豊年ならんのみ。但し人の心は時に随って移る、当座に信ずと雖も後定めて永く忘れん、若し先ず国土を安んじて現当を祈らんと欲せば、速やかに対治を加へよ。所以は如何、薬師経の七難の内、五難忽ちに起こり、二難猶残れり、所謂、他国侵逼の難、自界叛逆の難なり。広く衆経を披きたるに専ら謗法を重んず、悲しいかな、皆正法の門を出で深く邪法の獄に入る、愚かなるかな各悪教の網に懸かりたり。法華涅槃の経教は一代五時の肝心なり、其の禁め実に重し、誰か帰仰せざらんや。汝早く信仰の寸心を改めて速やかに実乗の一善に帰せよ、然れば則ち三界は皆仏国土なり、仏国は其れ衰へんや、十方は悉く宝土なり。ー以上、一部要旨抜粋ー
20Feb
- 末法万年の仏法(13)
  日蓮大聖人御書(大石寺)下種仏法の教義【唱法華題目抄】文応元年五月、三十九歳、鎌倉名越昔三千塵点劫の当初、大通智勝仏と云ふ仏あり。其の仏、凡夫にておはす時、十六人の王子あり、其の王子も亦出家して弟子とならせ給ひけり。其の血縁の人々中間には不退の位に入らずして、三千塵点劫を経たり。又つぶさに六道四生転廻し、釈迦如来の法華経を聞きて、不退の位に入りたる舎利弗、目連、迦葉、阿難、此の血縁の衆をば天台、妙楽は名字、観行の位の人なりと定めたり。一念三千の義理を弁へたる一念随喜五十展転と申すも、皆観行五品の初随喜の位と定む。大通血縁の人々、六道に回るも名字即の浅位の者なり。華厳、方等、般若経を極めたる等覚の大菩薩も法華経の未断三惑の末代凡夫に百千万倍劣れり。大通血縁の人をあらあら打ちあてがひ申すには、名字、観行の位の者と釈せられて侍れども正しく名字即の位の者と定められたる上、退大取小とて小乗の故、後には悪道に堕ちたる身なり。当世の念仏宗等の人、我が身の権教の機に於て実教を信ぜざるは、方等、般若の二乗のごとく敢へて其の義なし、心には権実を弁へず。十悪五逆の者よりも謗法、闡提の者を恐るべしと誡めたり。〈勧持品、三種増上慢二十行の偈〉法華経勧持品に云はく「諸の無智の人、悪口、罵詈等し、及び刀杖を加ふる者有らん」妙楽大師釈して云はく「初めの一行は通じて邪人を明かす、即ち俗衆増上慢なり」文の心は、在家の俗男俗女、権教の比丘等にかたらはれて敵(あだ)をすべしとなり。亦勧持品に云はく「悪世の中の比丘は邪智にして心諂曲に、未だ得ざるを此れ得たりと謂ひ我慢の心充満せん」妙楽大師云はく「次の一行は道門増上慢の者を明かす」釈の心は、悪世末法の権教の諸の比丘、我法を得たりと慢じて法華経を行ずる者の敵となるべしと云ふ事なり。亦云はく「或は阿練若に納衣して空閑に在って自ら真の道を行ずと謂ひて人間を軽賎する者有らん、乃至此の諸の比丘等は利養を貪るを以ての故に自らの経典を作りて世間の人を誑惑す」大師云はく「三に僣聖増上慢の者を明かす」釈の心は、悪世の中に多くの比丘有って身には三衣一鉢を帯し阿練若に居して行儀は三明六通の羅漢のごとく、在家の諸人に仰がれ国王、大臣に向かい奉りて、此の人は邪見の者なり、法門は邪法なりと云ふ者なり。上の三人の中に、第一の俗衆の毀りよりも、第二の邪智の比丘の毀りは猶しのび難し、又第二の比丘よりも、第三の大衣の阿練若の僧は甚し。此の三人は四十余年の諸経と法華経の権実を弁へず、故に守護の善神は法味無き故に威光を失ひ、悪鬼は便りを得て国中に入りて大地を動かし鬼神入りて精気を失ふ。悪鬼此の三人に入って末代の諸人を損じ国土をも破るなり。此の本尊は、法華経八巻、一巻一品、或は題目を書きて本尊と定むべし。十方世界の三身円満の諸仏を集めて釈迦分身の諸仏故に、功徳莫大なり。釈迦如来、多宝仏、又十方諸仏、文殊、普賢菩薩等を造り書き奉るべし。法華経のいみじき事は不軽菩薩の杖木瓦石を以て打ちはられ給ひしを如何と申す、釈迦は小を以て将護し、不軽は大を以て強毒す。唐土の人師等大小に於て権実を分かつとも権大乗の趣を出でず、法門を以て邪正を正すべし、利根と通力とにはよるべからず。
10Feb
- 末法万年の仏法(12)
  日蓮大聖人御書(大石寺)下種仏法の教義【十法界明因果抄】文応元年四月二十一日、三十九歳「地獄界」観仏三昧経に云はく「五逆罪を造り、因果を撥無し、大乗を誹謗し、四重禁を犯す者、此の中に堕す」(上品の十悪)正法念経に云はく「殺、盗、飲酒、邪淫、妄語の者、此の中に堕す」(大叫喚地獄)若し人信ぜずして法華経を毀謗せば一切世間の仏種を断ず、其の人、命終して阿鼻獄に入らん、又無間地獄とも云ふなり。「餓鬼道」正法念経に云はく「昔財を貪りて屠殺するの者、此の報いを受く」亦云はく「昔陰涼樹を伐り衆僧の園林を伐りし者、此の報いを受く」慳貪、偸盗等無き諸の善人も、謗法を犯すに依り、此の報いを受く。(中品の十悪)「畜生道」愚痴無慚にして徒らに信施の他物を受けて之を償はざる者、此の報いを受くるなり。(下品の十悪)若し人信ぜずして此の経を毀謗せば、今当に畜生に堕すべし。「修羅道」若し其の心彼に勝らんことを欲し、人を下し他を軽しめ視下する者、阿修羅の道を行ず、五常は修羅の引業、四悪は五戒を破るなり。「人道」三帰五戒は人に生ず、人間に生ずること過去の五戒は強く、三悪道の業因弱き故人間に生ず。亦当世の人、五逆を作る者は少なくとも十悪は盛んに之を犯す。十悪を犯さずして善人の如くなるも、愚痴の失に依って身口は善く、意は悪しき師を信ずる故、自他共に謗法の者と成りて阿鼻獄の業を招くなり。「天道」欲天には十善を持ちて生じ、色、無色天には有漏禅、六行観を以て生ず。六道の王と成るは大乗の菩薩戒を持して之を破る者は、色界の梵王、欲界の魔王、帝釈、四輪王、禽獣王、閻魔王等と成るなり。菩薩の大戒は持して法王と成り、犯して世王となる、拘留孫の末に菩薩と成りて現に北王と作る、毘沙門天是なり。「声聞道」五戒を持して、苦、空、無常、無我の観を修し化他の意之無く、見思を断じて阿羅漢と成る。比丘、比丘尼、舎利弗、目連等永く六道に生ぜず、亦仏、菩薩と成らず灰身滅智す。「縁覚道」部行独覚ー小乗の戒を持して見思を断じ永不成仏の者と成る。麟踰独覚ー無仏の世に在りて飛花落葉を見て、苦、空、無常、無我の観を作し、見思を断じて永不成仏の身と成る。「菩薩界」六道の凡夫の中に於て、自身を軽んじ他人を重んじる者、仏此の人に菩薩戒を説きたまへり。〈三聚浄戒〉摂善法戒ーー八万四千の法門を習ひ尽くさんと願す。饒益有情戒ー一切衆生を度して後に自らも成仏せんと欲す。摂律儀戒ーー一切の諸戒を悉く持せんと欲するなり。(十重禁戒、四十八軽戒等)「仏界」菩薩の位に於て四弘誓願(衆生無辺誓願度、煩悩無量誓願断、法門無尽誓願知、仏道無上誓願証)を発して戒と成す。三僧祇の間六万行を修し、見思、塵沙、無明を断尽して仏と成る。因位に於て諸戒を持ち仏果に至り仏身を荘厳す、即ち三十二相八十種好なり、仏果に至れば戒体は失す。(生死を離れる)法華経の戒「絶待妙の戒」法華経には別の戒無し、信を以て持戒と成す。(易行)権大乗の戒には二乗七逆を許さず、又仏果を具せず。法華経は凡夫の身に於て、妙覚に至り因果の功徳を具するなり。
01Feb
- 末法万年の仏法(11)
  日蓮大聖人御書(大石寺)下種仏法の教義【一代聖教大意】正嘉二年二月、三十七歳、鎌倉名越釈尊一代五時八教、化法の四教(蔵通別円)「蔵教」小乗教、経律論の三蔵、阿含経欲、色、無色の三界の六道の因果を生死の業と説く。経蔵(定蔵)、律蔵(戒蔵)、論蔵(慧蔵)戒ー五戒、八戒、十善戒、二百五十戒、五百戒を持ち人、天に生ず。定ー味禅、浄禅、無漏禅を行じ、色、無色界に生じて天、声聞、縁覚となる。慧ー苦、空、無常、無我の知恵、色心を観じ戒定を具足し声聞、縁覚となる。我空法有の空理を説く。生命は因縁により存する為、実体は苦、空、無常、無我であるが色心等の法は常住なり、空観は万象を分析し達するを析空と云ふ。二乗は見惑思惑を断じ灰身滅智(けしんめっち)す。(身を灰にして智を滅する、即ち煩悩を断って無に帰する)「通教」権大乗、一経に限らず。六道の因果を明かし、動踰塵劫を経て歴劫修行する。方等経、般若経、心経、観経、阿弥陀経、双観経、金剛般若経等。戒定慧の三学あり、十地あり、声聞、縁覚、菩薩共に見思を断ず。六道の凡夫は仏性ありと談ぜず、因果を明かし事物現象の当体が直ちに空であると云ふ体空を説く。「別教」権大乗、菩薩戒(三聚浄戒)、摂善法戒、饒益有情戒、摂律儀戒摂律儀戒ー梵網経(四十八軽戒)、瓔珞経(十無尽戒)、華厳経(十戒)、涅槃経(五支戒)戒ー金剛法戒、尽未来際の戒。定ー観、練、薫、修の四禅定。慧ー心生十界の法門、五十二位を立つ。〈五十二位歴劫修行〉十信(十位)、退位(種)、凡夫、菩薩未だ見思(煩悩)を断ぜず。十住、十行、十廻行、不退位(熟)、見思、塵沙を断ぜる菩薩。十地、等覚、(脱)、無明を断ぜる菩薩。妙覚、(一位)、無明を断尽せる仏。真理の上で空、仮、中の三諦を明かし、小乗の灰身滅智の者の与かり知らぬ界外の因縁の相、即ち菩薩が仏果を目指す長期の歴劫修行の因果を説く。「円教」〈爾前の円〉戒定慧、五十二位あり、華厳経の法界唯心の法門なり。初発心の時、便ち十信、十位の初住より正覚を成ず。五十二位を互いに具し、浅深も勝劣も無し、凡夫も位を経ずとも成仏す。〈法華涅槃の円〉法界不動戒、金剛不壊戒、妙戒(中道実相の妙体)空仮中三諦三身、凡夫即極即身成仏八位、六即、(三乗、五乗、九法界の円教の修行の位)五品弟子位ーーーーー理即、名字即、観行即十信ーーーーーーーー相似即十住、十行、十廻向ー分真即十地、等覚ーーーーー分真即妙覚ーーーーーーーー究竟即円の意義には不縦、不横、円融、円満、円頓等がある。空、仮、中を円に具え差別なく即空、即仮、即中であり互いに具わり融け合っていると、即ち円融の三諦と云ふ中道実相を説く。
25Jan
- 末法万年の仏法(10)
  日蓮大聖人御書(大石寺)下種仏法の教義【十二因縁御書】康元元年、三十五歳、鎌倉名越日蓮我が身体は六根、六境、六識の十八界を以て組み立てたる五陰和合の身、即ち十二因縁なり。「十二因縁」無明、行、識、名色、六処、触、受、愛、取、有、生、老死無明とは、愛欲の煩悩起こすを云ふなり。男は女に愛を起こし、女は男に愛を起こすなり。行とは、我等が生を受くべき業なり。識とは、生を結する、即ち母の腹の中に入る時の五蘊(ごうん)、色受想行識なり、又五陰とも云ふなり。名色とは、未だ四種の色根を生ぜずなり。六処とは、眼鼻耳舌身意の六根出来するを云ふなり。触とは、火を熱しとは知らず、水を寒しとも知らざるなり。受とは、寒熱を知り未だ愛を起こさざるなり。愛とは、淫を貪るは愛なり。取とは、世間を営みて物を取得するを云ふなり。有とは、未来に又是くの如く生を受くべき業を造るとは云ふなり。生とは、未来に生を受けて母の腹に入る時を云ふなり。老死とは、生老死受くるを老死憂悲苦悩とは云ふなり。無明と行は過去の二因なり。識と名色と六入と触と受とは現在の五果なり。愛と取と有とは現在の三因なり。生と老死は未来の両果なり。十二因縁流転の次第、天上には之無く、又無色界にも具に之無し。初、八、九の三つは煩悩なり。第二、十の二つは業なり。識、名色、六入、触、受、生、老死、此の七つは是皆苦なり。即ち十二因縁とは煩悩、業、苦の三道なり。身に三つと云ふは殺、盗、淫なり。口に四つとは悪口、両舌、妄語、綺語なり。意に三つとは貪、瞋、痴なり。(十悪)此の十二因縁を如法に信じ持てば即身成仏疑ひ無し、此の十二因縁より外に仏法無し、即ち法華経なりと我が身を知る故なり。我が身体の六根、眼は物の色を見て、耳は物の声を聞く、鼻は物の香をかぐ、舌は一切の物の味を知る、身は一切の寒、熱、細にふれて苦痛するなり。此の五根の効能は目に見え知る間やすし。第六の意と云ふ物は、一切衆生我等が身中に持ちながら之を知らざるなり。我が心さへ知らず見ず、況や人の心をや。仏も心をば不思議と仰せられたり。知らざる故は、此の心と云ふ物は、長、短、方、円の形を離れたる、青、赤、白、黒、黄の色にも非ず、言語道断心行所滅の法なり。行住坐臥、語黙作々、因縁表白の喩ふべきに非ず、仏より記捌せられたることもなし、神の託宣に承る事もなし、天よりふり、地より涌き出でたるものにも非ず。玄文に云はく「心は幻焰の如し、但名字のみ有り、之を名づけて心と為す、乃至心を名づけて妙と為す、妙心のっとるべし、之を称して法と為す、心法は因に非ず果に非ず、能く理の如く観ずれば即ち因果を弁ふ、是を蓮華と名づく」爰(ここ)に知んぬ、我等が心は法華経なり、法華経は我が心なりと。知らざるは即ち我が身を知らざるなり、されば仏に成らざる者あり、法華経を信ぜず謗る者は諸仏に背き、諸天に背き、日月に背き、父母に背き、主師に背き、一切世間の物に背くなり。止観に云はく「夫、一心に十法界を具す、介爾も心有れば即ち三千を具す」故に一切世間の物の心を案ずるに、我等衆生の六根は悉く法華経の体なり。法華経を謗って心を失するは六根不具の者なり、爾前諸宗等の小乗、権法の者は心去りたる謗法(ほうぼう)の者なり。
15Jan
- 末法万年の仏法(9)
  日蓮大聖人御書(大石寺)下種仏法の教義【戒法門、定法門】寛元二年、清澄山蓮長「戒法門」夫、人は天地の精、五行の端(たん)なり、心に因果の二法、道理を弁へ五戒を持(たも)ちて人間には生まると掟たり。先世に三宝の御前にして此の戒を受けし時、天には日月、衆星、二十八宿、五星等、地には五つの地神、七鬼神、十二神、又梵天、帝釈、四天王等、此の五戒受くる人を護らんと誓ひ給ひき。五戒に依りて生ずべき処を定む。不妄語戒は大地をつくる、不殺生戒は草木となる、不邪淫戒は大海となる、不偸盗戒は風となる、不飲酒戒は火となりて草木の中にあり。又五戒は五山となる、東には木の山、西には金の山、南には火の山、北には雪の山、中央には土の山なり。空の雲も青、白、黒、赤、黄の雲も五戒なり。天地は父母となる、赤白の二渧ともに五戒より生ず。父の淫は骨となり母の淫は肉となる、一つの頭、二つの手、足、是も五戒より出でたり。又、子の腹の中に肝の臓と云ふ物あり、形は七葉にして色青し、其の中に魂(こん)と云ふ神(たましい)あり、眼に出でて物を見る、東方の空に歳星と申す星あり、不殺生戒の人を護らんと誓ひし故に子の神となる、云々。五戒ーー五行ー五臓ー五色、五竜ーー五神ー五根ー五方、五星不殺生戒ー木ー肝ーー青、形七葉ーー魂ーー眼ーー東、歳星不偸盗戒ー金ー肺ーー白、八葉蓮華ー魄ーー鼻ーー西、太白星不飲酒戒ー火ー心ーー赤、形鶏の卵ー神ーー舌ーー南、熒惑星不邪淫戒ー水ー腎ーー黒、形半月ーー志ーー耳ーー北、辰星不妄語戒ー土ー脾ーー黄、一葉四角ー意ーー身ーー中央、鎮星我が身より一切の人間、依報の国土まで五戒を以て作れるなり。其の故、世間に物を殺す事多ければ、東の木星と変じて彗星と成りて空に出ず。此の時、春の草木生ひ止まる。此の星人間に下りて、人の眼より入って眼の病となる。世間に偽り多ければ、中央の土星と変じて彗星と成りて空に出ず。此の時、大地痩せて石となる故に草木生ひず、又此の星下りて人の口を病ましむ。世間に盗人多ければ、西の金星と変じて彗星と成りて空に出ずる時、秋の菓少なし。又此の星下りて人の鼻に入りて病となり、戦ありて世の乱れとなる。世間に酒を飲む者多ければ、南の火星と変じて彗星と成りて空に出ず。此の時、旱魃ありて草木枯るる。此の星、人間の内に入りて疫病世に多し。世間に邪淫多ければ、北の水星と変じて彗星と成りて空に出ずる時、大水世間に行き、此の人の耳より入りて身のひゆる病となれり。「定法門」夫、定と申すは多くの定ありと云へども先ず出入の気を知るべし。五常は五戒を亘す、即ち物を憐む故、命を断たざるなり。我等が眼は木より生ず、耳は水、鼻は金、舌は火、身は土より生ずるなり。木は火生じ、火より土生じ、土より金生じ、金より水生ず。雨の五味の次第。春は木の山に酢き味の雨降りて、青き花すき菓を出だす。眼の病あり、歳星東に出ず、云々。五季ー五臓ー五戒ーー五根ー五常ー五色ー五山、五味ー五方、五星春ーー肝ー不殺生戒ー眼ー仁(慈)ーー青ー木の山、酢ーー東、歳星夏ーー心ー不飲酒戒ー舌ー信(誠)ーー赤ー火の山、苦ーー南、熒惑星秋ーー肺ー不偸盗戒ー鼻ー義(理)ーー白ー金の山、辛ーー西、太白星冬ーー腎ー不邪淫戒ー耳ー礼(敬)ーー黒ー水の山、鹹ーー北、辰星土用ー脾ー不妄語戒ー身ー智(慧)ーー黄ー土の山、甘ー中央、鎮星倩(つらつら)事の情(こころ)を案ずるには、山川、渓谷、大海、江河、大地、草木、一切世間の何物か五戒の体に非ずと云ふことなし。鶏が子を育み、烏が子を愛でるも皆五戒のいはれなり。五戒と云ふは仏因なり、然ればかかる畜生も仏法を行ずるなり。
10Jan
- 末法万年の仏法(8)
  日蓮大聖人御書(大石寺)下種仏法の教義【色心二法抄】寛元二年九月、二十三歳諸法多しと雖も十界に過ぐべからず。東西南北中央の五方、天地の中に十界の理が三世にしつらはれて有るなり。此の十界は迷ひの十界、悟りの十界とて二法有ること無し、故に此の十界皆悟らざる時も妙法蓮華経の色心にて有りけるなり。所以は如何、地獄等の衆生も皆五根、五臓を以て造る、東西南北中央の五方、是五戒なり。眼は不殺生戒、鼻は不偸盗戒、耳は不邪淫戒、舌は不飲酒戒、口は不妄語戒なり。又此の五根は五行なり、眼は木、鼻は金、耳は水、舌は火、身は土なり。又是五色なり、眼は青、鼻は白、耳は黒、舌は赤、身は黄なり。又是五竜、五常、五臓、五神あり。此の五神(魂魄神志意)は天の五星、地の五岳、束ねて五神は五智の如来なり。迷へる凡夫の身中にしては五つの神(たましい)と云はれ、此の五つを五智の如来なりと悟れば五仏果徳の仏なり。東西南北中央の五方、天地陰陽日月五星より生ぜり。此の法は万法能生の体にして過去にも生ぜず、未来にも生ぜず、故に三世常住なり。但し生と云ひ死と云ふ諸法は天地陰陽に過ぐべからず。天の陽気、地の陰気、相い合する時は生と云ひ、本有(ほんぬ)に還るを死と云ふ。天地の二気と云ふは我が父母なり、父は天なり、母は地なり、此の天地和合して五色を生ぜり。其の五色は則ち五方、五星、五仏、五戒、日月衆星の体なり、此れ頭身手足等の六分の形を顕はす。骨は是を以てささへ、髄は是を以て長じ、筋は是を以て縫ひ、脈は是を以て通じ、血は是を以て湿し、肉は是を以てつつみ、皮は是を以て覆ふ。然るに骨のあまりは歯となり、肉のあまりは舌となり、筋のあまりは爪となり、血のあまりは髪となる。総じて一期(いちご)の果報、四大五陰十二入、十八界具足して成就せり、此の身に天地一切の諸法を備へて万事にかたどれり。弘決の六に云はく「頭の円なるは天なり、足の方なるは地なり、身の中の空なる種は是虚空なり、腹の中の熱きは春夏なり、背の剛きは秋冬なり、四体は四季なり、大骨の十二は十二月、小骨の三百六十五は一年の三百六十五日なり、鼻の気の出入りは山谷の風なり、口の気の出入りは虚空の中の風なり、目の二つは日月なり、髪は空の星なり、眉は北斗なり、血脈は江河なり、骨は石瓦なり、肉は地なり、毛は草木なり、五臓は天に在っては五星と云はれ、地に在っては五岳と云はれ、陰陽に在っては五行と云はれ、世に在っては五常と云はれ、内に在っては五神と云はる」故に東西南北中央の五方、天地陰陽を以て此の身を造作せり。但し生と云ひけるは来たる日月を云ひ、死と云ひけるは過ぎ行く日月を以てす。然りと雖も天も改まらず、地も改まらず、東西南北中央の五方、日月五星も替はること無し。天地冥合して有情非情の五色とあらはるる処を生と云ひ、五色の色還って本有無相の理に帰する処を死とは云ふなり。又我等衆生の身のみならず、草木も皆此の日月の明け暮れ生死にうつされて、我等と俱に生々死々するなり。此の生死、六道四生、二十五有に廻りて輪廻今に絶へず。然るに此の生死を離るるを以て仏と云ふ、此の生死に遷り迷うを以て凡夫と云ふなり。生ずるは心法なり、滅するは色法なり、故に生死の二法は色心の二法にて有りけるなり。是くの如く十界の依正、色心の二法、生死常住の故三世に替はることなし。
05Jan
- 末法万年の仏法(7)
  謹賀新年本年も健やかに幸多き一年となるよう祈ります。今回より大聖人の御書(ごしょ)全集の中から末法下種の仏法教義を中心に順を追って展開します。日蓮大聖人御書(大石寺)下種仏法の教義【戒体即身成仏義】仁治三年、二十一歳、安房国清澄山蓮長人間は戒を持ち生まる。五根、五臓、五体は五戒より生ず、依報の国土、五方、五行、五味、五星等、皆五戒より生ず。戒体は微細の青、黄、赤、白、黒、長短方円の形なり、五戒によりて一切衆生、一切世界を作れり。戒定慧戒一身口意三業に防非止悪を行う方軌(戒律)。定ー心の散乱を止め念を一境に保ち勝善の事を成就する。慧ー心に一切の事物万有の真偽、利害、善悪等を選択する。「戒法」五戒(根本戒)不殺生戒、不偸盗戒、不飲酒戒、不邪淫戒、不妄語戒十重禁戒(菩薩戒)不殺生戒、不偸盗戒、不飲酒戒、不邪淫戒、不妄語戒不説四衆過罪戒、不自讃毀戒、不慳貪戒、不瞋恚戒、不謗三宝戒「小乗の戒体」小乗教は声聞、縁覚の二乗の戒を説く。五戒(俗男俗女)、八斎戒(四衆通用)、二百五十戒(比丘)、五百戒(比丘尼)これは一業引一生(一代限り)尽形寿の戒体なり。声聞、縁覚の尽形寿の戒体は三大阿僧祇、動踰塵劫の修行なり。此の二乗は、苦、空、無常、無我を観じ見惑を断ずれば四悪趣を離れ(不退位)、思惑を断ずれば三界の生死を出ず(七聖)。「権大乗の戒体」大乗教は菩薩戒(三聚浄戒)を説き、無量無辺劫の歴劫修行なり。法華以前の円の戒体を受け生身得忍を得る、仏果まで無量の時を経て生を越えても戒体は失せず。梵網経ー十重禁戒、四十八軽戒瓔珞経ー十無尽戒菩薩は、十信、十住、十行、十廻向、十地、等覚、妙覚の五十二位を経て仏果を得る。大、小乗の戒は五戒を本と為す故に、具足根本業清浄戒と云ふ。「法華開会の戒体」開会(かいえ)とは戒定慧、九法界の法華の上に、根本の五戒を其のまま仏因と開き即身成仏の体とする。法華経一部八巻二十八品、六万九千三百八十四字、開会の法門実相常住の無作の妙色なり。法華経は三乗、五乗(人、天、声聞、縁覚、菩薩)、九法界、此等衆生の身を実相無作の仏因と開会し、其の衆生の身は皆戒体なり。地獄、餓鬼、畜生、修羅の四道は戒を破りたる身なり全く戒体なし。人、天、声聞、縁覚の身は尽形寿の戒に酬いたり。法華経に至りては十界共に五戒なり、五戒破るるを四悪趣と云ふ、破戒の故に足無く、又立たず。畜生は魚のひれ四つ、鳥は羽と足、牛馬は四足、破戒の故に四足となりて立たざるなり。餓鬼は多くは人に似たり、地獄は本の人身なり、此れ苦を重く受ける為、化生して出ずる時も皆人身となる。法身(ほっしん)の大士、文殊師利、舎利弗、梵天、帝釈、竜身、修羅の身も法華経の座にては皆人身たりき。九界の衆生皆五戒ある故、人間を本となし五常、五戒を亘すなり。法華経の悟りと申すは易行なり、別の戒なし五戒の身を押さへて仏因と云ふ事なり。五戒の我が身は即身成仏するとも云はるるなり、此の経は万法の総体なり、法華経受持を以て戒法と為す。
20Dec
- 末法万年の仏法(6)
  日蓮正宗要義(富士大石寺)日蓮大聖人の御化導(6)身延後期「熱原の法難」建治二年頃より日興上人を中心として富士南麓一帯に正法の弘通は著しく進展したのであるが、その反面に他宗の僧等が怨嫉し迫害の上、大弾圧を図った。弘安二年九月二十一日、平左衛門は熱原で召し捕られた法華衆の百姓等に対し、恨み重なる不届き者として憎み怒り、拷問、強迫を以って改宗を迫ったが皆信仰を貫き通した。頼綱はついに捕えた二十人のうち指導者と目された神四郎、弥五郎、弥六郎の三兄弟を斬首した。この悪逆非道を行なった平左衛門頼綱は後年謀叛の罪により誅殺され「還著於本人」と示す法華経の現罰が下った。下種仏法の上からこの法難の意義を考えると、大聖人は聖者として命を法華経に奉り境界を示された。しかるに、弟子、信徒が大聖人の修行に続き、命を捨てて法華経を信じきるという大行力を示したのである。これこそ大聖人に続く僧俗の不自惜身命の実践であり、法華経の末法万年流通(るつう)の根源がここにある。此の不自惜身命の姿を受けて、まさに御本懐成就の時既に至る。「戒壇の大御本尊建立」弘安二年十月十二日、一閻浮提総与、本門戒壇の大御本尊建立。「日蓮が魂をすみにそめながして書きて候ぞ信じさせ給へ、仏の御意は法華経なり、日蓮が魂は南無妙法蓮華経にすぎたるはなし」ここに唯一大事因縁、末法万年流通の根源、三大秘法総在の本門戒壇の大御本尊建立によって御本懐成就せられた。「唯授一人血脈相承」日興上人への付嘱、即ち本門弘通の大導師である後継者となされた。法体相承「身延相承書」「池上相承書」日蓮一期弘法付嘱書(身延相承書) 弘安五年九月「日蓮一期の弘法、白蓮阿闍梨日興に之を付嘱す、本門弘通の大導師たるべきなり、国主此の法を立てられるば富士山に本門寺の戒壇を建立せらるべきなり、時を待つべきのみ、云々」血脈の次第日蓮日興弘安五年十月十三日辰の刻、二箇の相承書を日興上人へ付嘱されて、御年六十一歳にして御入滅せられた。此の時、大地震動し、時に非ず桜が開花する。法門相承「本因妙抄」大聖人弘通の本因妙の義により本化弘通の付嘱の法体を拝する。「百六箇抄」種脱合して百六箇の本迹を立てて脱に於ては本迹を以って一代の法体に帰結され、種に於ては末法下種の本迹を示し法体に帰結される。「御義口伝」一器より一器への口伝によって日興上人が筆録され、本因本果の義を明かされる。「本尊七箇相承」日興上人が本尊に関する深義について相伝され書かれたもの。「第二十六世日寛上人」寛文五年(1665年)上州前橋に生まれ十九歳の時、江戸下谷の常在寺で出家得度せられた。以来、総本山富士大石寺において行学の二道に精通し功を積み血脈付嘱を受けて総本山嗣法に就かれ、宗門史上偉大な位置を占めている。総括的代表作に「六巻抄」がある。三重秘伝抄、文底秘沈抄、依義判文抄末法相応抄、当流行事抄、当家三衣抄以上、次回からは末法万年流通の仏法の教義を続けます。
10Dec
- 末法万年の仏法(5)
  日蓮正宗要義(富士大石寺)日蓮大聖人の御化導(5)身延期文永十一年二月十四日付の幕府の赦免状は三月八日に佐渡へ到着し、大聖人は二十六日に鎌倉へ帰着せられた。四月八日、時の執権北条時宗の意を受けて平左衛門頼綱は大聖人を呼び出し殿中問答を始めたのである。そこで頼綱は幕府の最も関心事である蒙古襲来の時機を問い、大聖人は「経文にはいつとは見え候はねども、天の御気色いかり少なからず、きうに見えて候、よも今年はすごし候はじ」と仰せられた。しかし幕府はこの言葉を用いず真言の修法による祈雨を行ない三度目の諌めも叶わずして、大聖人は鎌倉を去り身延の山へ入られる。同年五月十二日、鎌倉出発し大宮(富士宮市)を通り富士の山を眺め、十七日に身延の山中へ着かれた。身延は第二祖日興上人の教化により入信した波木井実長の縁にて入られたが後年、謗法を重ねたため日興上人は身延を去り富士の地へ行かれることになる。此の年、蒙古襲来し立正安国論に予言された他国侵逼難が敵中したのである。「撰時抄、報恩抄」身延入山より建治三年までの大聖人の御述作は実に百三十篇となるが最も重要な著述は撰時抄と報恩抄である。佐渡期の開目抄と観心本尊抄の二大御書は本門の人法を詮顕されるのに対し、この両抄は大聖人の御化導の意義を顕わされている。即ち末法に本門事の一念三千の大法が流布すべき時であり、一切衆生の成仏の大法たる三大秘法による功徳に対する報恩である。「一念三千は九界即仏界、仏界即九界と談ず、されば此の経の一字は如意宝珠なり、一句は諸仏の種子となる」「三世諸仏総勘文教相廃立」(総勘文抄)弘安二年十月、総勘文抄の大書著述。此の書は大聖人の三大秘法の究竟整足と時期において合致し一大仏教を総括してその根本の意義を末法へ移される決判の書である。仏教の根源たる本因妙の法体の境智を久遠元初(くおんがんじょ)の本因名字凡夫位即極の妙法蓮華経を以って、末法の譲り状と示された。「釈迦如来五百塵点劫の当初凡夫にて御坐せし時、我が身は地水火風空なりと知ろしめして即座に悟りを開きたまひき、後に化他の為世々番々に出世成道し衆生を誘引す、其の後方便の諸の経教を捨て正直の妙法蓮華経の五智の如来の種子の理を説き顕はして、云々」本地自行久遠名字の本因妙(境智行位)五百塵点劫の当初ーー久遠元初、本地釈尊凡夫の御時ーーー位妙、名字当体我が身は地水火風空ー境妙、法身知ろしめすーーーーー智妙、報身境智冥合ーーーーーー行妙、応身即座に悟りを開くーー本果妙故に上の御文は、久遠元初凡夫の証得が末法の大聖人の一念であり久遠即末法、我即法界の境界に無限の時間、空間を収める仏法の本源を示すものである。「三大秘法禀承事」(三大秘法抄)此の書は弟子等に対する遺言ともいうべき重大法門の書。まず神力結要付嘱の文を挙げ、その法とは本門の本尊と戒壇と題目であることを示され、付嘱の処、及び弘通利益の時は末法であると示されたのである。
01Dec
- 末法万年の仏法(4)
  日蓮正宗要義(富士大石寺)日蓮大聖人の御化導(4)佐渡期(佐渡流罪)文永八年十月、相模の依智を出発して佐渡へ向われ、塚原の一間四面の三昧堂に入られた。「六郎左衛門が家より塚原と申す山野の中に、洛陽の蓮台野のやうに死人を捨つる所に敷皮を打ちしき蓑うちきて夜あかし日をくらす、夜は雪雹、雷電ひまなし、云々」翌年正月には「塚原問答」が行なわれ越後の邪僧皆悉く論破された。問答が終わった後、大聖人は本間重連に対し自界叛逆難を予言せられた。「弓箭とる者は、ををやけの御大事にあひて所領をも給はり候をこそ田畠つくるとは申せ、只今いくさあらんずるに急ぎうちのぼり高名して所知を給はらぬか」此の後二月十一日、鎌倉で名越時章、教時の謀叛が発覚して誅殺され更に四日後、京六波羅探題の北条時輔も誅殺されるという、まさに立正安国論の二難のうちの自界叛逆難が敵中したのである。「開目抄」(観心本尊抄と並ぶ二大重要書)文永八年十一月より勘考せられ、九年二月に心血を注いで書き終えられた人本尊開顕の書。同抄は大聖人自らの撰題であり、日本国の一切衆生の盲目を開く意より名づけられた。主師親三徳の仏を拝見せしめる、即ち竜の口の発迹顕本(ほっしゃくけんぽん)によって久遠の本仏と開顕せられ、末法における出現の意義を示される。「日蓮といゐし者は去ぬる文永八年九月十二日子丑の時に頸刎ねられぬ、此れは魂魄佐土の国に至りて、返る年の二月雪中にしるし有縁の弟子にをくれば、云々」釈尊の本門久遠実成の発迹顕本に対し、大聖人は上行菩薩の迹を発(はら)って久遠本仏を顕す、末法の発迹顕本である。およそ一切の教は主師親の三徳を以って本尊とする故に、主師親三徳兼備の大聖人が末法の人本尊なのである。法華経譬喩品「今此三界皆是我有、其中衆生悉是吾子、唯我一人能為救護」「日蓮は日本国の諸人に主師父母なり」「如来滅後五(の)五百歳始観心本尊抄」(観心本尊抄)文永十年四月二十五日、法本尊開顕の書。特に此の書は末法の一切衆生救済のための本尊と行法を示された随一の重要性を持つ。即ち南無妙法蓮華経の受持を以って、我等衆生の一念三千即身成仏の要道としての観心修行であると示し、更に五重三段の判釈により正像未弘、末法万年弘通の下種の大曼荼羅御本尊を顕わされるのである。五重相対、五重三段(開目抄)ー (観心本尊抄)序分、正宗分、流通分の三段内外相対ー一代一経三段ーー外道・内道権実相対ー法華経一経三段ー爾前・法華経権迹相対ー迹門熟益三段ーー爾前・法華経迹門本迹相対ー本門脱益三段ーー迹門・本門種脱相対ー文底下種三段ーー文上・文底末法下種の本尊とは、大聖人が大慈悲の上からその境智冥合の真身即ち文底下種の事の一念三千を大曼荼羅に顕わされたもので、仏像では顕わすことが出来ない。「此の時、地涌千界出現して本門の釈尊を脇士と為す、一閻浮提第一の本尊此の国に立つべし」世既に末法に入って実教を下し、権教に堕ち濁悪の世となる。当に闘諍二難の時、地涌の大菩薩出現し世界唯一の大御本尊が末法の世に初めて顕われるのである。
20Nov
- 末法万年の仏法(3)
  日蓮正宗要義(富士大石寺)日蓮大聖人の御化導(3)鎌倉後期「伊豆法難」弘長元年、大聖人は再び鎌倉へ帰られたが、幕府は五月十日に捕えて伊豆へ流罪したのである。「念仏者等此の由を聞きて上下の諸人をかたらひ打ち殺さんとせし程に叶はざりしかば、長時武蔵守殿は極楽寺殿の御子なりし故に、親の心を知りて理不尽に伊豆国へ流し給ひぬ」弘長元年五月より同三年二月まで伊豆の配所にて過ごされ、この間に四恩抄を房州の工藤吉隆へ与えられ、また教機時国抄(五綱教判)を述作された。弘長元年十一月には「還著於本人」と示される法華経の現罰として、大聖人を流罪した張本人の極楽寺重時は狂死した。そして、弘長三年三月に伊豆流罪より赦されて鎌倉へ帰られた。「小松原法難」文永元年七月五日、一天の大彗星、同七日に大明星が出で人々を驚かした。「念仏者はかたうど多く候なり、日蓮は唯一人、十人ばかり、今年も十一月十一日、安房国東条の小松原と申す大路にて、百人ばかりの念仏者等にまちかけられ候ひて、射る矢は降るあめのごとし、討つ太刀は雷(いなずま)のごとし、弟子一人は当座に打ちとられ、二人は大事のてにて候」法華経四の巻「猶多怨嫉況滅度後」五の巻「一切世間多怨難信」「日本国の持経者はいまだ此の経には合わせ給はず、唯日蓮一人(いちにん)こそ読みはべれ、されば日本第一の法華経の行者なり」蒙古牒状と十一通御書文応元年の立正安国論奏呈より九年後の文永五年正月に大蒙古来牒が事実となり、大聖人は十一箇所へ諫状を発せられた。「竜の口法難」幕府は文永五年の諫状を無視黙殺したが、その裏で種々の陰険な策謀が行われた。文永八年の夏、良寛が幕府より雨乞いを命ぜられたのを機に大聖人は邪教を破折すべく約定を送って挑まれたのである。その結果、良寛と弟子百二十人が必死の祈祷をすれども二十七日が経っても雨は降らず暴風の吹く始末となった。そして、良寛等は祈雨に負けた恥辱を晴らすべく、執権等を動かして大聖人を佐渡へ流罪するとし、密かに斬罪しようとしたのである。同年九月十二日、引付衆武蔵守宣時の預かりで、平左衛門尉頼綱の使いにより大聖人を捕らえ、夜に入って馬に乗せ竜の口へ向かう途中、若宮小路八幡宮にて馬を降り、「法華経の行者に対する守護の誓いはいかになりぬるぞ」と八幡大菩薩を諌められた。由比ヶ浜へさしかかり駆けつけた四条金吾等に不惜身命の意を述べられ、竜の口へ到着しいざ斬首の刻、金吾は「只今なり」と嗚咽するが大聖人は「不覚のとのばらかな、これほどの悦びをばわらへかし」と叱咤せられた其の時、不思議にも『江の島の方より月の如き光り物が鞠のように東南より北西へ光り渡り、頸を打つ役人等は目がくらみ倒れ伏して、おじけ怖れて一町ばかり走り退きうずくまってしまった』(後に佐渡へ流罪となる) まさに想像を絶する奇瑞、宇宙法界の不思議な現象であった。剛毅の鎌倉武士が一囚人を斬るべくして斬ることができなかった、これは法華経の行者の一念が天地法界を動かした妙用である。妙楽大師云わく「故に成道の時、此の本理に称ひて一身一念法界に遍ねし」大聖人の己心の妙法が即宇宙法界であり、日月星辰をも手中にされる久遠元初の本仏の内証境界における力用の発現なのである。
10Nov
- 末法万年の仏法(2)
  日蓮正宗要義(富士大石寺)日蓮大聖人の御化導(2)鎌倉期「立正安国論」文応元年七月十六日、御年三十九歳、三類の敵人扣発、自界叛逆難、他国侵逼難予言の書。「旅客来たりて嘆いて曰く、近年より近日に至るまで、天変、地夭、飢饉、疫病遍く天下に満ち、広く地上にはびこる、牛馬巷に斃れ骸骨路に充てり、死を招くの輩既に大半を超え、之を悲しまざるの族敢へて一人も無し、云々」康元、元年秋、大風洪水、疫病流行。正嘉元年五月、大地震起こる。八月二十三日再び大地震起き、鎌倉中の社寺一宇も残さず倒壊する。大聖人は此の起因を邪法邪師による念仏の流行が因を成すと経証を以って論じ、此の一凶を止めなければ、自界叛逆難、他国侵逼難が起こると幕府の北条時頼(当時)に奏呈された。「三災七難」大集経ー穀貴の災、兵革の災、疫病の災薬師経ー人衆疾疫の難、他国侵逼の難、自界叛逆の難、星宿変怪の難、日月薄蝕の難、非時風雨の難、過時不雨の難安国論奥書「九箇年を経て西方大蒙古より我が朝を襲ふべきの由牒状之を渡す、既に勘文之に叶ふ、之に準じて之を思ふに未来も亦然るべきか、此の書は徴(しるし)ある文なり」(文永十一年、弘安四年、蒙古襲来)種々御振舞御書「此の書は白楽天が楽府にも越へ、仏の未来記にもをとらず、末代の不思議なに事かこれにすぎん」国家社会に於ける天変地夭をその原理に照らして正しく説き示された立正安国論こそ、法華経の一念三千と云う不思議な仏の智慧の発現なのである。正嘉二年二月、経の明証を求める為、駿河岩本実相寺を訪れた時に修行中の伯耆公(第二祖日興上人)が弟子となられた。神天井法門、謗施不許「倩微管を傾け聊経文を披きたるに、世皆正に背き人悉く悪に帰す、故に善神国を捨てて相去り聖人所を辞して還らず、是を以て魔来たり鬼来たり災起こり難起こる、言わずんばあるべからず、恐れずんばあるべからず」「たとい五逆の供(く)をば許すとも謗法の施を許さず」仁王経「諸の悪比丘多く名利を求め国王、太子、王子の前に於いて自ら破仏法の因縁、破国の因縁を説かん、その王わきまへずして此の語を信聴し、よこしまに法制を作りて仏戒に依らず、是を破仏、破国の因縁と為す」法華経譬喩品「若し人信ぜずして此の経を毀謗せば即ち一切世間の仏種を断ぜん、乃至其の人命終して阿鼻獄に入らん」「所詮国土泰平天下安穏は、いちにんより万民に至るまで好む所なり願ふ所なり、早く一闡提の施を止め永く衆僧尼の供を致し、仏界の白浪を収め法山の緑林をきらば世は義農の世と成り、国は唐虞の国と為らん」「汝早く信仰の寸心を改めて速やかに実乗の一善に帰せよ、然れば則ち三界は皆仏国土なり、仏国は其れ衰へんや、十方は悉く宝土なり」此の立正安国論奏呈以来四十二日後の八月二十七日、松葉ケ谷の庵室へ念仏者の煽動によって暴徒多数が襲来し、多怨難信の経文が実証されたのである。大聖人は富木常忍によって難を逃れ、この時、曽谷教信、太田左衛門等の有力武士が帰伏する。
01Nov
- 末法万年の仏法(1)
  実に約一年振りとなるブログを再開します。果たして何時まで続けられるのか、それは神のみぞ知るところでありますが今回は、より詳細に展開して行きたいと思います。日蓮正宗要義(富士大石寺蔵)日蓮大聖人の御化導(1)宗旨建立「誕生、出家」日蓮大聖人は貞応元年(1222年)二月十六日、安房国(千葉県)長狭郡東条郷小湊に誕生せられ善日麿と名づけられた。大聖人は後年、第二祖日興上人へ口伝された相承書に、釈尊は拘尸那掲羅沙羅林に於いて二月十五日に入滅され、大聖人は二月十六日の誕生であり、その折に小湊の海中より時非ずして蓮華が咲き、庭前より清水が湧き出る等の瑞相があったとのことを産湯相承書で仰せられている。出家得度は御年十二歳にして清澄山(千光山清澄寺)へ登られ道善房を師とされている。善無畏三蔵抄に曰く「幼少の時より虚空蔵菩薩に願を立てて云はく、日本第一の智者となし給へ」その後、十六歳にして得度せられ、是聖房蓮長と名乗られた。「諸宗研学」御年二十二歳、当時は念仏信仰が盛んであったが仏法への疑問が表れたのである。それは、鎮護国家を標榜する真言密教の逆しまな現証であった。国を挙げて逆賊降伏の祈祷を行なったにもかかわらず、文治元年の壇ノ浦の闘いに安徳天皇は西海に沈まれ、また承久三年の合戦には臣下たる武家に公家が敗れて後鳥羽院等の三院が流罪せられると云う驚天動地の大逆乱が起こった。これは一体何故であろうかと云う疑問である。更には念仏宗の行者が臨終に悪相を現ずると云う疑問であった。そこで先ずは京の比叡山に伝教大師の教風を閲し、ある時は琵琶湖の三井に、ある時は高野山に尋ね、更に天王寺に上宮太子の大乗習学の跡を閲せられた。その後鎌倉に念仏や禅を学ばれたが、此れは法華経の玄宗の極地を保持されての裏付けを得るに過ぎなかったのである。「立宗宣言」建長五年三月二十八日三十二歳の時、清澄山頂より宇宙法界に向かって南無妙法蓮華経の第一声を唱えられた。翌四月二十八日午の刻、初転法輪となる清澄寺持仏堂の南面にして仏法の起尽を説き念仏無間の第一声が放たれるや、忽ちに怨嫉迫害を受け念仏僧や地頭東条景信よりの法難が起こる。法華経法師品「而も此の経は如来の現在すら猶怨嫉多し、況や滅度の後をや」法華経勧持品「諸の無智の人の悪口罵詈等す」即ち勧持品の三類の敵人の中の俗衆増上慢が直ちにその姿を現したのである。この初転法輪は大聖人の法華経身読の端緒であり、如説修行の振る舞いであって、この時に蓮長の名を日蓮と改められた。そして八月、鎌倉の名越松葉ケ谷に草庵を構え辻説法による折伏弘通を開始せられ、更に対話形式へと弘宣の輪を拡げられた。此の宗旨建立は、当に末法万年の民衆救済の大白法が世界に出現すると云う偉大な意義を持っている。
30Nov
- 仏教教義(10)
  愈々師走を迎え慌ただしくなって来ると、日の経つのが早く感じられます。ー依義判文抄ー天台大師云わく「後五百歳、遠く妙道に沾はん」「後五百歳」は末法の始め、「遠沾」は即ち広布の義なり、「妙」は能歎の辞、「道」は即ち所歎の三大秘法なり。太田抄に曰く「今は既に末法に入り権実の二機悉く尽きぬ」故に過去の下種、在世の結縁の者は衰微して熟脱の二機悉く尽き、末法に下種せしむ時なり、即ち釈尊の御化導は久遠元初に始まり正像二千年に終わるなり。此れ則ち釈尊は五時八教を以って、宗祖は三重の秘伝を以って八万法蔵を暁む。宗祖曰く「法華経の題目は過去に十万億の仏に値い功徳を成就する人、初めて妙法の名を聞き信を致す」即ち今日最初聞法名字下種の者なり。復曰く「本化弘通の所化の機は法華本門の直機なり」法華経薬王品に曰く「後五百歳広宣流布」弥勒菩薩•瑜伽論「東方に小国有り、其の中唯大乗の種姓のみ有り」則ち之れ法華有縁の国なり、別して本門の三大秘法広宣流布の根本の妙国なり。経に曰く「日天子の能く諸の闇を除くが如し」御相承に曰く「日は本門に譬うるなり」顕仏未来記に曰く「天竺、漢土にも法華経の行者之れ有るか、四天下の中に全く二の日無し」日は是れ能譬、本は是れ所譬、法譬倶に挙げて日本と名づくるなり、即ち日は文底独一本門の三大秘法、本は秘法広宣流布の根本なり。今何ぞ開闢已来日本国なるや、是れ即ち霊瑞感通、嘉名早立なり。末法は但下種の妙法を以って弘通すべき時なり。寿量品に曰く「是好良薬今留在此汝可取服」以上、依義判文抄は未だ猶途中乍ら此れを以って仏教教義を了ると共に全て終了します。ー完ー
16Nov
- 仏教教義(9)
  依義判文抄、続きー依義判文抄ー仏祖統記に云わく「仏祇園の外院の東南に戒壇を建立せしむ、地より立って三重を相と為し三空を表す、帝釈又覆釜を加え舎利を覆う、大梵天王無価の宝珠を以って覆釜の上に置く、是れを五重と為し五分法身を表す」今戒壇の本尊御在所とは、即ち事の戒壇なり。曰く「一閻浮提の人の懺悔滅罪の処なり、但然るのみに非ず、梵天、帝釈等来下して踏みたもうべき戒壇なり」復曰く「時を待つべきのみ、事の戒法と申すは是れなり」【法華経宝塔品】「此経難持無上仏道」は本門の本尊なり「是真仏子住淳善地」は本門の戒壇なり「能於来世読持此経」は本門の題目なり宗祖曰く「因行果徳の二法は妙法五字に具足す」即ち此の御本尊受持する時は信行の戒法を持つに当たるなり。「此経」は所持の法体なり、故に法の本尊なり、「我即」の下は人の本尊を明かす、「我」は即ち釈尊、「諸仏」は即ち多宝、分身仏なり、此の三仏は久遠元初の無作三身を表す。「勇猛精進」は即ち題目なり、「是名持戒」は即ち戒壇なり。宗祖曰く「但此の経を信ずるが即ち持戒なり」【如来寿量品】「是好良薬」は本門の本尊なり「今留在此」は本門の戒壇なり「汝可取服」は本門の題目なり本尊抄に曰く「是好良薬とは寿量品の肝要たる名体宗用教の南無妙法蓮華経なり」名体宗用教とは天台三徳に約し良薬具足の色香美味を釈す。「色」は般若、「香」は解脱、「味」は法身なり、三徳不縦不横なるを秘密蔵と名づく、故に「色是般若」は妙宗、「香是解脱」は妙用、「味是法身」は妙体、「秘密蔵」は妙名、「依教修行」は妙教なり、故に「是好良薬」は即ち名体宗用教の五重玄なり。ー続くー
15Nov
- 仏教教義(9)
  今当に行楽の秋、美しい紅葉が各地で観られる晩秋であります。今回より依義判文抄となります。「文証無くば悉く邪偽となる、されば法華経文底の秘法を明かすなり」ー依義判文抄ー仏は法華を以って本懐と為す、是の故は文底に三大秘法を秘沈する故なり。撰時抄に曰く「如来滅後に迦葉、阿難、馬鳴、竜樹、天台、伝教の未だ弘通ましまさぬ最大深秘の大法経文の面に顕然なり、今末法の始め後五百歳の中、一閻浮提に広宣流布す」釈尊一代聖教は浅きより深きに至る、若し此の経の謂れを知って之を見る則んば爾前の諸経すら尚本地の本法を詮せずと云うこと莫し。宗祖曰く「此の経は相伝に非ざれば知り難し」三大秘法の依文は法華経神力品なり。「能持是経」、は本門の妙法蓮華経なり。(信、行)「畢竟住一乗」は本門の寿量の本尊なり。(人、法)「応受持斯経」は本門の戒壇なり。(義、事)更に勘文を示す、三大秘法の開合の相を了すべし。実には是れ一大秘法なり、一大秘法は本尊なり、所住の処を戒壇と為し、此の本尊の妙法を唱うるを題目と為す、亦本尊に人有り法有り、戒壇に義有り事有り、題目に信有り行有り、開して六義と成り、散じて八万宝蔵と成る。曰く「一心は万法の総体なり、分かちて戒定慧と為し、開して六義と為り、散じて万行と為る」当に知るべし、本尊は万法の総体なり、之を合すれば八万宝蔵は但六義と成る、此の六義を合すれば但三大秘法と成り、亦一大秘法の本門の本尊と成る。故に本門戒壇の本尊を三大秘法総在の本尊と名づく。今略して三大秘法具足の文を明かす。【法華経法師品】「是於此経」は本門の本尊なり「若説若読」は本門の題目なり「所住之処」は本門の義の戒壇なり「皆応起塔」は本門の事の戒壇なり御義口伝に曰く「此の経は題目なり、法華経の題目を以って本尊と為す」
02Nov
- 仏教教義(8)
  三大秘法の本門の題目、続きー文底秘沈抄ー＜本門の題目＞寿量肝心の明文五、本化授与の正体本尊抄に曰く「但地涌千界の大菩薩を召して寿量品の肝心たる南無妙法蓮華経を以って一閻浮提の衆生に授与せしむるなり」六、末法下種の正体教行証に曰く「当世逆謗の者に初めて本門寿量の肝心妙法五字を以って下種と為す、是好良薬今留在此とは是れなり」七、末法所修の正体下山抄に曰く「地涌の大菩薩末法の初めに出現し給いて本門寿量品の肝心たる南無妙法蓮華経を一閻浮提の一切衆生に唱えさせ給う」血脈抄に曰く「文底とは久遠名字の妙法を余行に渡さず直達正観事行の一念三千の南無妙法蓮華経なり」四信五品抄に曰く「信を以って慧に代ふ」即ち人法一箇の御本尊に対する信行の題目が妙行である。御本尊を信じて願う所、女人はもとより悪人のみならず三悪道に堕する身も功徳を成じて仏因と為す、則ち此の妙法は総じて十界の衆生の為なり。観心本尊抄文段に曰く「祈りとして叶わざるは無く、罪として滅せざる無く、福として来たらざる無きなり」【立正安国論に曰く】「所詮、国土泰平天下安穏は万民に至るまで願ふ所なり、早く供を致し仏海の白浪を収め法山の緑林を截らば、世は義農の世と成り国は唐虞の国と為らん」ー文底秘沈抄終りー