1 水之巻 序
【原 文】
兵法二天一流の心、
水を本として、利方の法をおこなふに依て、
水之巻として、一流の太刀筋、
此書に書顕すもの也。(1)
此道、何れもこまやかに
心のまゝにハ書分がたし。
たとへ言葉ハつゞかざると云とも、
利ハおのづから聞ゆべし。
此書に書付たる所、
一こと／＼、一字／＼にて思案すべし。
大かたに思ひてハ、
道の違ふ事多かるべし。(2)
兵法の利におゐてハ、
一人と一人との勝負の様に書付たる所なりとも、
万人と万人との合戦の利に心得、
大に見立る所、肝要也。(3)
此道にかぎつて、すこしなりとも道を違、
道の迷ひ有てハ、悪道におつるもの也。
此書付斗を見て、兵法の道に及事にハあらず。
此書に書付たるを、我身にとつて、
書付を見るとおもはず、習とおもはず、
にせものにせずして、
則、我心より見出したる利にして、
常に其身に成て、能々工夫すべし。(4)
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【現代語訳】
兵法二天一流の心は、水を手本として、利方の法〔勝利法〕を実践するにある。よって、水之巻として、我が流派の太刀筋を、この書に書きあらわすのである。
この道〔兵法の道〕は、何れも思う通りを詳細に書いて表現することはむずかしい。（しかし）たとえ言葉は通じないとしても、（その）利点はおのづから理解されるであろう。
この書に書いていることは、ひと言ひと言、一字一字、じっくりと考えることだ。いい加減な理解では、道を間違えることが多いであろう。
兵法の利〔戦い方〕においては、一人と一人との勝負のように書いているところでも、万人と万人との合戦のことだと心得て、大きく見立てるところが肝要である。
この（兵法の）道に関するかぎり、少しでも道を間違え、道の迷いがあっては、悪道〔誤った道〕へ堕するものである。
この文書を読んだだけでは、兵法の道に達することはできない。この書物に書いてあることを、自分のことだと受け取って、読むと思わず、習うと思わず、模倣物にしないこと、すなわち、（それを）自分の考えで発明した（自分の）利〔戦い方〕にしてしまうことだ。つねにその身〔立場〕になって、よくよく工夫すべし。
2 心の持ち方
【原 文】
一 兵法、心持の事。
兵法の道におゐて、心の持様ハ、
常の心に替る事なかれ。
常にも兵法のときにも、少も替らずして、
心を廣く直にして、
きつくひつぱらず、すこしもたるまず、
心のかたよらぬやうに、心をまん中に置て、
心を静にゆるがせて、其ゆるぎのせつなも、
ゆるぎやまぬやうに、能々吟味すべし。(1)
静なるときも、こゝろハしづかならず、
何と早き時も、心ハ少もはやからず。
心ハ躰につれず、躰ハ心につれず、
心に用心して、身には用心をせず。
心のたらぬ事なくして、心を少もあまらせず、
上の心はよハくとも、底の心を強く、
心を人に見分けられざる様にして、
少身なるものハ、心に大なる事を残らず知り、
大身なるものハ、心にちいさき事を能知りて、
大身も小身も、心を直にして、我身の
ひいきをせざる様に、心をもつ事肝要也。(2)
心の内にごらず、廣くして、
廣き所に智恵をおくべき也。
智恵も心も、ひたとみがく事専也。
智恵をとぎ、天下の利非をわきまへ、
物毎の善悪をしり、
万の藝能、其道々をわたり、
世間の人にすこしもだまされざるやうにして、
後、兵法の智恵となる心也。
兵法の智恵におゐて、
とりわきちがふ事、有もの也。
戦の場、万事せわしき時なりとも、
兵法、道理を極め、うごきなき心、
能々吟味すべし。(3)
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【現代語訳】
一 兵法、心持ちの事
兵法の道において、心の持ち方は、常の心と変ることがあってはならない。
日常（の時）にも戦闘の時にも、少しも変らないようにして、心を広くまっ直ぐにし、きつく引っ張らず少しもたるまず、心の偏らぬように心をまん中に置いて、心を静かにゆるがせて、そのゆらぎの一瞬も、ゆらぎやまないようにすること。これを、よくよく吟味すべきである。
静かな時でも、心は静かではない。いかに早い時でも、心は少しも早くない。心は体〔たい・身体〕に連動せず、体は心に連動しない。心に用心して、身には用心をしない。
心の足らぬことなくして、心を少しも余らせず、上〔表面〕の心は弱くとも、底の心を強く、心を人に見透かされないようにする。
体の小さい者は、心に大いなることを残らず知り、体の大きい者は、心に小さいことをよく知って、体の大きい者も小さい者も、心をまっ直ぐにして、自分の身体を基準にしないように。そういう心を維持することが肝要である。
心の内が濁らず、心を広くして、広いところへ智恵を置くべきである。智恵も心も、しっかりと磨くこと、それが専〔せん・第一〕である。
智恵を研ぎ、天下の理非をわきまえ、あらゆる物事の善悪を知り、すべての武芸のそのさまざまな道を（広く）経験して、世間の人〔師匠〕に少しもまどわされないようにして、その後、はじめて兵法の智恵となるのである。兵法の智恵においては、とくに違う〔外れる〕ことがあるものだ。
戦場では、万事慌しい時であっても、兵法において、道理を極め、動揺しない心、これをよくよく吟味すべし。
3 目つき・顔つき・姿勢
【原 文】
一 兵法、身なりの事。
身のかゝり、顔ハうつむかず、あをのかず、
かたむかず、ひずまず、
目をミださず、額にしわをよせず、
眉あひにしわをよせて、
目の玉のうごかざる様にして、
またゝきをせぬやうに思ひて、
目を少しすくめる様にして、うらやかにみゆる顔。
鼻筋直にして、少おとがひに*出す心也。
首ハ、うしろのすぢを直に、うなじに力をいれて、
肩より惣身はひとしく覚え、
両の肩をさげ、背筋をろくに、尻を出さず、
膝より足先まで力を入て、
腰のかゞまざるやうに、腹をはり、
くさびをしむると云て、脇ざしのさやに
腹をもたせて、帯のくつろがざる様に、
くさびをしむる、と云おしへ有。(1)
惣而、兵法の身におゐて、常の身を兵法の身とし、
兵法の身を常の身とする事、肝要也。
能々吟味すべし。(2)
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【現代語訳】
一 兵法、身なりの事
身のかかり〔搆え〕は、顔は、俯〔うつむ〕かず、仰向かず、傾かず、歪ませない。
目を剥くような目つきはせず、額に皺を寄せず、眉の間に皺を寄せて、目の玉が動かないようにして、瞬きをせず、目を少し細めるようにして、のどかな感じのする顔。鼻すじはまっ直ぐにして、頤〔おとがい〕については、少し（前に）出す感じである。
首は、後ろの筋をまっ直ぐにして、頸〔うなじ〕に力を入れて、肩から全身にかけては均斉を心がけ、両肩を下げ、背すじを真っ直ぐにし、尻を出さず、膝より足の先まで力を入れて、腰の屈まないようにして、腹を張る。楔を締めるといって、脇差の鞘に腹を持たせ、帯の弛まないように、楔を締めるという教えがある。
総じて、兵法の身（なり）において、常の身〔日常身体〕を兵法の身〔戦闘身体〕とし、兵法の身を常の身とすること、これが肝要である。よくよく吟味すべし。
4 「観」と「見」、二つの眼付け
【原 文】
一 兵法の眼付と云事。
目の付様ハ、大に廣く付る目なり。
觀見二ツの事、
觀の目強く、見の目弱く、
遠き所をちかく見、近き所を遠く見る事、
兵法の専也。(1)
敵の太刀を知り、聊敵の太刀を見ずと云事、
兵法の大事也。工夫有べし。
此目付、ちいさき兵法にも、
大なる兵法にも、おなじ事也。
目の玉うごかずして、
両脇を見る事、肝要也。
かやうの事、いそがしき時、
俄にハわきまへがたし。
此書付を覚、常住此目付になりて、
何事にも目付のかはらざる所、
能々吟味有べきもの也。(2)
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【現代語訳】
一 兵法の眼付けという事
眼の付け方は、大きく広く付ける目である。
「観」〔かん〕と「見」〔けん〕の二つの事（については）、「観」の目は強く、「見」の目は弱く、遠い所を近く見、近い所を遠く見ること、これが兵法の専〔せん・第一とすべきこと〕である。
敵の太刀を知り、少しも敵の太刀を見ないということ、それが兵法の大事〔だいじ・真髄〕である。これを工夫してみなさい。
この目付けのことは、少さい兵法〔少数の戦い〕でも、大きな兵法〔合戦〕でも、同じことである。
目の玉は動かずに両脇を見ること、それが肝要である。
このようなことは、急場になって、にわかに会得できるものではない。この文書に書いてあることを覚えて、つね日頃、この眼付けになって、何ごとにも眼付けの変らないところ、それを、よくよく吟味しておくべきである。
5 太刀の持ち方
【原 文】
一 太刀の持様の事。
刀のとりやうハ、
大指、ひとさし（指*）をうくるこゝろにもち、
たけ高指しめずゆるまず、
くすしゆび、小指をしむる心にして持也。
手のうちにはくつろぎの有事悪し。(1)
太刀をもつと云て、持たるばかりにてハ悪し。
敵をきるものなりとおもひて、太刀を取べし。
敵を切ときも、手の内にかハりなく、
手のすくまざる様に持べし。
若、敵の太刀を、はる事、うくる事、
あたる事、おさゆる事ありとも、
大指、人さしゆびばかりを、すこしかゆる心にして、
兎にも角にも切とおもひて、太刀を取べし。(2)
ためし物など切ときの手のうちも、
兵法にしてきる時の手のうちも、
人をきるといふ手のうちにかハる事なし。(3)
惣而、太刀にても手にても、いつくと云事を嫌ふ。
いつくハ、しぬる手也。いつかざるハ、いくる手也。
能々心得べきもの也。(4)
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【現代語訳】
一 太刀の持ち方の事
太刀の握り方は、親指と人指し指は浮かせた感じで持ち、中指は締めず緩めず、薬指と小指を締める気持で持つのである。持った手の内に遊びがあるのはよくない。
太刀を持つといっても、ただ持っているだけということではいけない。敵を切るのだと思って、太刀を取るべきである。
敵を切る時も、（太刀を持った）手の内に変化はなく、手の竦〔すく〕まないように持つべきである。もし敵の太刀を、張る、受ける、当る、おさえるということがあっても、親指と人指し指だけを少し変える感じで、何が何でも切るのだと思って、太刀を取るべきである。
試し斬りで切る時の手の内も、実戦で切る時の手の内も、人を切るという手の内に変ることはない。
（我が流派では）総じて、太刀でも手でも、居つく〔固着する〕ということを嫌う。居つくのは死んだ手である。居つかないのは生きた手である。よくよく心得ておくべきである。
6 足のつかい方
【原 文】
一 足つかひの事。
足のはこび様の事、つまさきをすこしうけて、
くびすをつよく踏べし。
足つかひハ、ことによりて、
大小遅速は有とも、常にあゆむがごとし。
足に、飛足、浮足、ふみすゆる足とて、
是三つ、嫌ふ足也。(1)
此道の大事にいはく、
陰陽の足と云、是肝心也。
陰陽の足ハ、片足ばかりうごかさぬもの也。
切とき、引とき、うくる時迄も、
陰陽とて、右左／＼と踏足也。
かへす／＼、片足踏事有べからず。
能々吟味すべきもの也。(2)
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【現代語訳】
一 足づかいの事
足の運び方のことだが、爪先を少し浮かせて、踵〔かかと〕を強く踏むべし。
足の使い方は、状況によって、大きい小さい、遅い速い（の違い）はあっても、ふだん歩くのと同じようにする。足に、飛足〔とびあし〕、浮足〔うきあし〕、踏み据える足というのがあるが、この三つは、（我が流派では）嫌う足である。
この道の大事〔枢要〕に曰く、「陰陽の足」ということがある。これが肝心である。
陰陽の足とは、片足だけ動かすようなことはしないものである。切る時、引く時、受ける時でさえも、陰陽といって、右、左、右、左と踏む足である。決して片足を踏むことはあってはならない。よくよく吟味すべきである。
7 五方の搆
【原 文】
一 五方の搆の事。
五方の搆ハ、上段、中段、下段、
右の脇に搆る事、左の脇に搆る事、
是五方也。
搆五ツにわかつといへども、
皆人を切らむため也。
搆、五ツより外ハなし。
何れの搆なりとも、搆ると思はず、
切事なりと思ふべし。(1)
搆の大小は、ことにより、利にしたがふべし。
上中下ハ、躰の搆也。両脇ハ、ゆふの搆也。
右左のかまへ、上のつまりて、
脇一方つまりたる所などにての搆也。
右左ハ、所によりて分別有。
此道の大事にいはく、
搆の極は中段と心得べし。
中段、かまへの本意也。
兵法大にして見よ、中段は大将の座也。
大将につぎ、跡四段の搆也。
能々吟味すべし。(2)
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【現代語訳】
一 五方〔ごほう〕の搆えの事
五方の搆えは、上段・中段・下段、右の脇に搆えること、左の脇に搆えること、以上の五方である。
搆えを五つに分けるとはいえ、どれも人を切るためのものである。搆えは、この五つより外はない。どの搆えであっても、搆えると思わず、切るのだと思うべきである。
搆えの大きい小さいは、状況によって、有利なほうに従えばいい。
上段・中段・下段は「体」〔たい、本体・基本〕の搆えである。左右両脇の方は「用」〔ゆう、働き・応用〕の搆えである。
右左（の搆え）は、上の方がつかえていたり、脇の一方がつかえている所などでの搆えである。右左は場所によって違いがある。
この道の大事に曰く、搆えの究極は中段と心得るべし、と。中段は搆えの本意〔本来あるべきもの〕である。
兵法を大きくして（合戦に当てはめて）見よ。中段は大将の座である。その大将についで、残りの四つの搆えがある。よくよく吟味すべし。
8 太刀の軌道
【原 文】
一 太刀の道と云事。
太刀の道を知ると云ハ、
常に我さす刀を、指二つにて振る時も、
道筋よくしりてハ、自由に振もの也。
太刀をはやくふらんとするによつて、
太刀の道さかひて振がたし。
太刀ハ、振よきほどに、静に振心也。
或は扇、或は小刀などつかふ様に、
はやくふらんとおもふに依て、
太刀の道違ひて振がたし。
夫ハ、小刀きざみといひて、
太刀にてハ人のきれざるもの也。(1)
9 表第一 中段の搆え
【原 文】
一 五つの表の次第の事。第一の構、中段。
敵に行相時、太刀先を敵のかほへ付て、
敵太刀うちかくる時、右へ太刀をはづしてのり、
又敵うち懸る時、切先かへしにて打、
うち落したる太刀、其まゝ置、
又敵の打かくる時、下より敵の手をはる、
是第一也。(1)
惣別、此五つの表、
書付る斗にてハ合点なりがたし。
五ツの表の分ハ、
手にとつて、太刀の道稽古する所也。
此五つの太刀筋にて、
我太刀の道をもしり、
いかやうにも敵のうつ太刀しるゝ所也。
是、二刀の太刀の搆、五つより外にあらず、と
しらする所也。鍛錬すべき也。(2)
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【現代語訳】
一 五つの表の次第の事。第一の搆え、中段。
敵に相遇した時、太刀先を敵の顔に向けて付け、敵が太刀を打ちかかってくると、右へ敵の太刀を外してのる*。さらにまた、敵が打ちかかってくる時、切先返しで打ち、打ち下した（自分の）太刀はそのままにしておいて、また敵が打ちかかる時、下から敵の手を張る、これが第一である。
総じて、この五つの表は、書いたものを読んだだけでは、合点がいかないはずだ。（だから）五つの表のそれぞれは、実際に刀を手に取って、太刀の道筋を稽古するのである。
この五つの太刀筋によって、我が流派の太刀の軌道をも知り、敵の打つどんな太刀でも知ることができるのである。
これは、二刀の太刀の搆えは、この五つ以外にはない、と知らしめるところである。鍛練すべきである。
太刀を打さげてハ、あげよき道へ上、
横にふりてハ、横にもどりよき道へもどし、
いかにも大にひぢをのべて、
強く振る事、是太刀の道也。(2)
我が兵法の五つの表をつかひ覚ゆれバ、
太刀の道定て振よき所也。
能々鍛錬すべし。(3)
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【現代語訳】
一 太刀の道〔軌道〕という事
太刀の道を知るというのは（以下のようなことである。――）
常に自分が差す刀を、（薬指と小指の）指二つで振るときも、（太刀の）道筋をよく知れば、自由自在に振れるものである。
太刀を早く振ろうとすると、太刀の軌道に逆らって、振るのが難しくなるのである。（だから）太刀は振りよい程に、静かに振るという感じにする。
扇あるいは小刀などを遣うように、太刀を早く振ろうと思うから、太刀の軌道がはずれて、振れない。それは「小刀きざみ」といって、太刀では（そんな振り方をすると）人を切れないものである。
太刀を打ち下げては、上げやすい軌道へ（振り）上げ、横へ振っては、横に戻りやすい軌道へ戻し、できるだけ大きく肱〔ひじ〕を延ばして、強く振ること、これが太刀の道筋である。
我が兵法の五つの表〔おもて〕のやり方を習得できれば、太刀の軌道が定まって振りやすくなるのである。よくよく鍛練すべし。
10 表第二 上段の搆え
【原 文】
一 表、第二の次第の事。
第二の太刀、上段に構、
敵打懸る所、一度に敵を打也。
敵を打はづしたる太刀、其まゝ置て、
又敵のうつところを、下よりすくひ上てうつ。
今一つうつも、同じ事也。(1)
此表の内におゐてハ、
様々の心持、色々の拍子、
此表の内を以て、一流の鍛錬をすれバ、
五つの太刀の道、こまやかにしつて、
いかやうにも勝所有。稽古すべき也。(2)
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【現代語訳】
一 表、第二の次第の事
第二の太刀は、上段に搆え、敵が打かかるところを、（左右）同時に敵を打つのである。
敵を打ち外したときは、太刀はそのままにしておいて、さらに敵の打ってくるところを、下からすくい上げて打つ。もう一度打つのも、同じようにする。
この（五つの）表の内には、さまざまの心持、いろいろの拍子があるが、この表の内をもって我が流派の鍛練をすれば、五つの太刀の道筋を詳しく知って、いかようにも勝てるようになる。稽古すべきである。
11 表第三 下段の搆え
【原 文】
一 表、第三の次第の事。
第三の搆、下段にもち、ひつさげたる心にして、
敵のうちかくる所を、下より手をはるなり。
手をはる所を、又敵はる太刀を
打落さんとする所を、こす拍子にて、
敵うちたる跡、二のうでを横に切こゝろ也。
下段にて、敵のうつ所を、
一度に打とむる事也。(1)
下段の搆、道をはこぶに、
はやき時もおそき時も、出合もの也。
太刀をとつて、鍛錬すべきもの也。(2)
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【現代語訳】
一 表、第三の次第の事
第三の搆は、（両刀を）下段に持ち、引っさげた感じで、敵が打ちかかるところを、下から敵の手を張るのである。
（こちらが）手を張るところを、また敵がその張る太刀を打落そうとするのを、（こちらは）越す*拍子で、敵が打った後、二の腕〔上腕〕を横に切るのである。敵の打ってくるところを、下段で一度に打ち留めることである。
下段の搆えは、（太刀の）道筋を運用するに、早い時も遅い時も、どちらにも使えるものである。太刀を手に取って、鍛練すべきである。
12 表第四 左脇の搆え
【原 文】
一 表、第四の次第の事。
第四の搆、左の脇に横にかまへて、
敵のうち懸る手を、下よりはるべし。
下よりはるを、敵うち落さんとするを、
手をはる心にて、其まゝ太刀の道をうけ、
わが肩の上へ、すぢかひにきるべし。
是太刀の道也。
又敵の打かくるときも、太刀の道をうけて勝道也。
能々吟味有べし。(1)
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【現代語訳】
一 表、第四の次第の事
第四の搆え。左の脇に（太刀を）横に搆えて、敵の打ちかかる手を、下から張ること。
（こちらが）下から張るのを、敵が打ち落そうとするときは、（敵の）手を張る感じで、すぐさま太刀の軌道をうけとって、自分の肩の上へ、斜めに切り上げる。これが太刀の道（筋）である。
さらにまた、敵が打ちかかる時も、太刀の道をうけて勝つという道〔やり方〕である。よくよく吟味あるべし。
13 表第五 右脇の搆え
【原 文】
一 表、第五の次第の事。
第五の（次第、太刀の*）搆、
わが右のわきに横に搆て、
敵うち懸る所の位をうけ、
我太刀の*下の横より筋違て、上段に振あげ、
上より直にきるべし。
これも太刀の道よくしらんため也。
此表にてふりつけぬれバ、
おもき太刀自由にふらるゝ所也。(1)
此五つの表におゐて、こまかに書付る事に非ず。
我家の一通、太刀の道をしり、
又、大かた拍子をもおぼへ、敵の太刀を見分事、
先、此五つにて、不断手をからす所也。
敵と戦のうちにも、此太刀筋をからして、
敵の心をうけ、いろ／＼の拍子にて、
如何やうにも勝所也。能々分別すべし。(2)
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【現代語訳】
一 表、第五の次第の事
第五の搆えは、自分の右脇に横に搆えて、敵が打ちかかるところの位〔態勢〕に対応して、我が太刀〔左小太刀〕の下の横から、斜交いに上段に振り上げて、上から真っ直ぐに切るべし。
これ（を練習するの）も、太刀の道をよく知るためである。この表によって太刀を振り慣れると、重い太刀でも自由に振れるようになるのである。
（以上）この五つの表では、事こまかに書きつけるのではない。我が流派の一通り、太刀の道を知って、また、だいたいの拍子も覚え、敵の太刀を見分けるようになること、（そのためには）まず、この五つ（の表）によって、たえず自分の手で練習しつくすのである。
敵と戦う最中にも、この太刀筋を総動員して、敵の心に応じて、いろいろの拍子で、いかようにも勝てるのである。よくよく分別すべきである。
14 搆えあって搆えなし
【原 文】
一 有搆無搆の教の事。
有搆無搆と云ハ、
太刀を搆と云事、有べき事にあらず。
されども、五方に置事あれバ、
搆ともなるべし。
太刀は、敵の縁により、
所により、けいきにしたがひ、
いづれのかたに置たりとも、
其敵きりよき様に持心也。
上段も、時に随ひ、
少さぐる心なれバ、中段となり、
中段も*、利により少上れば、上段となる。
下段も、折にふれ少上れバ、中段となる。
両脇の搆も、位により、少し中へ出せバ、
中段、下段ともなる心也。
然によつて、搆ハ有て搆ハなきと云利也。
先、太刀をとりてハ、
何れにしてなりとも敵をきる、と云心也。
若、敵のきる太刀を、うくる、はる、
あたる、ねばる、さはる、
など云事あれども、
みな敵をきる縁也、と心得べし。
うくるとおもひ、はるとおもひ、
あたるとおもひ、ねばるとおもひ、
さはると思ふによつて、切事不足なるべし。
何事もきる縁とおもふ事、肝要也。
能々吟味すべし。
兵法大にして、人数だてと云も搆也。
ミな合戦に勝縁也。
いつくと云事悪し。能々工夫すべし。(1)
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【現代語訳】
一 有搆無搆〔うこうむこう〕の教えの事
有搆無搆〔搆えあって搆えなし〕というのは、（こういうことである――）
太刀を搆えるということは、あるべきことではない。けれども、太刀を「五方」に置くのであれば、搆えともなるであろう。（ただし）太刀は、敵の出方により、場所により、形勢にしたがって、（五方の）何れの方に太刀を置いたとしても、その敵を切りやすいように太刀を持つのである。
上段も、時にしたがい、少し（太刀が）下る感じであれば、中段となり、中段も、場合により少し上れば、上段となる。下段も、折にふれ少し上れば、中段となる。両脇の搆えも、状態により、少し中へ出せば、中段、下段ともなる、ということである。――そういうことなので、搆えはあって搆えはない、というわけである。
まず（何よりも）、太刀を手に取っては、どのようにしてでも敵を切るのだ、という心持である。もし（仮に）、敵の切ってくる太刀を、受ける、張る、当る、粘る、触る、などと云うことがあっても、それはすべて、敵を切るためのものだ、と心得るべきである。
受けると思い、張ると思い、当ると思い、粘ると思い、触ると思うと、そのことによって、切ることが不十分になるであろう。何ごとも敵を切るためだと思うことが肝要である。よくよく吟味すべし。
兵法が大きい（大分の兵法の）ばあい、「人数立て」〔兵員配置〕というのも、搆えである。すべては合戦に勝つためのものである。
（どんなばあいでも）居付くということはよくない。よくよく工夫すべし。
15 一つ拍子の打ち
【原 文】
一 敵をうつに、一拍子の打の事。
敵を打拍子に、一拍子と云て、
敵我あたるほどの位を得て、
敵のわきまへぬうちを心に得て、
我身もうごかさず、心もつけず、
いかにも早く、直にうつ拍子也。
敵の、太刀ひかん、はづさん、うたん、
とおもふ心のなきうちを打拍子、是一拍子也。
此拍子、よくならひ得て、
間の拍子をはやく打事、鍛錬すべし。(1)
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【現代語訳】
一 敵を打つに、一つ拍子の打ちの事
敵を打つ拍子に、一つ拍子というものがあって、敵と自分が（太刀を打って）当るほどの位置を得て、敵の心の準備ができないのを心得て、こちらは身体も動かさず、心もつけず〔起こさせず〕、できるだけ早く真っ直ぐに打つ拍子である。
敵が、太刀を引こう、外そう、打とうと思う心を、まだ起さない内に打つ拍子、これが一つ拍子である。
この拍子をよく習得して、間〔あい〕の拍子を早く打つこと、鍛練すべし。
16 二つのこしの拍子
【原 文】
一 二のこしの拍子の事。
二のこしの拍子、我うちださんとするとき、
敵はやく引、はやくはりのくる様なる時ハ、
我うつとみせて、敵のはりてたるむ所を打、
引てたるむところをうつ、
これ二のこしの拍子*也。
此書付ばかりにてハ、中々打得がたかるべし。
おしへをうけてハ、忽合点のゆく所也。(1)
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【現代語訳】
一 二つのこしの拍子の事
二つのこし（二重）の拍子とは、こちらが打ち出そうとすると、敵が早く引き、早く張り退〔の〕けるような時、こちらが打つと見せかけて、敵が張って（一瞬）弛むところを打ち、引いて弛むところを打つ。これが二つのこしの拍子である。
この文書を読んだだけでは、この打ちは、なかなかできないはずである。だがこれも、教えを受ければ、たちまち合点のゆくところである。
17 無念無相の打ち
【原 文】
一 無念無相の打と云事。
敵もうち出さんとし、我も打ださんとおもふとき、
身もうつ身になり、心も打心になつて、
手ハ、いつとなく、空より後ばやに強く打事、
是無念無相とて、一大事の打也。
此打、たび／＼出合打也。
能々ならひ得て、鍛錬有べき儀也。(1)
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【現代語訳】
一 無念無相の打ちという事
敵も打ち出そうとし、自分も打ち出そうと思う時、身も打つ身になり、心も打つ心になって、手は何時となく、空〔くう〕から遅ればせに、強く打つこと。これが無念無相といって、（我が流派では）重要な打ちである。
この打ちは（さまざまな状況で）度々使える打ちである。よくよく習得して、鍛練あるべきことである。
18 流水の打ち
【原 文】
一 流水の打と云事。
流水の打と云て、敵あひに成て、せりあふ時、
敵、はやくひかん、はやくはづさん、
早く太刀をはりのけんとする時、
我身も心も大になつて、
太刀を、我身の跡より、
いかほどもゆる／＼と、
よどミの有様に、大に強くうつ事也。
此打、ならひ得てハ、たしかにうちよきもの也。
敵の位を見分事、肝要也。(1)
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【現代語訳】
一 流水の打ちという事
流水〔りゅうすい〕の打ちというのは、敵合（敵相）になって競り合う時に、敵が早く引こう、早く外そう、早く太刀を張りのけようとする時、こちらは身も心も大きくなって、太刀を我が身の後から、いかほどもゆるゆると、淀みのあるように、大きく強く打つことである。
この打ちを習得すれば、たしかに打ちやすいものである。
（以上四つの「間の拍子」については）敵の位〔態勢〕を見分けることが肝要である。
19 縁の当り
【原 文】
一 縁のあたりと云事。
我うち出す時、
敵、打とめん、はりのけんとする時、
我打一つにして、あたまをも打、
手をも打、足をも打。太刀の道ひとつをもつて、
いづれなりとも打所、是縁の打也。(1)
此打、能々打ならひ（得てハ*）、何時も出合打也。
さい／＼打合て、分別有べき事也。(2)
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【現代語訳】
一 縁〔えん〕の当りという事
こちらが打ち出すと、敵は打ち留めよう、張りのけようとする、その時、こちらは打ち一つで、頭をも打ち、手をも打ち、足をも打つ。太刀の軌道一つで、どこなりとも打つところ、これが縁の打ちである。
この打ちは、よくよく打ち習い（得れば）、どんな場合でも使える打ちである。何度も打ち合って（練習し）、分別しておくべきことである。
20 石火の当り
【原 文】
一 石火のあたりと云事。
石火のあたりハ、
敵の太刀とわが太刀と付合程にて、
我太刀少もあげずして、いかにも強く打也。
是ハ、足もつよく、身も強く、手も強く、
三所をもつて、はやく打べき也。
此打、たび／＼打ならはずしてハ、打がたし。
能鍛錬をすれバ、つよくあたるもの也。(1)
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【現代語訳】
一 石火の当りという事
石火〔せっか〕の当りは、敵の太刀と我が太刀が触れ合うほど（接近した状態）で、我が太刀は少しも上げずに、できるだけ強く打つのである。
これは、足も強く、身も強く、手も強く、三所*（さんしょ、足・身・手）をもって早く打つべきである。
この打ちは、度々（繰り返し）練習しなくては、打つことはできない。よく鍛練をすれば、強く当たる（ようになる）ものである。
21 紅葉の打ち
【原 文】
一 紅葉の打と云事。
紅葉のうち、敵の太刀を打落し、
太刀とりはなす（はなつ）心也。(1)
敵、前に太刀を搆、
うたん、はらん、うけんと思ふ時、
我打心ハ、無念無相の打、
又、石火の打にても、敵の太刀を強く打、
其まゝ跡をはねる*心にて、切先さがりにうてバ、
敵の太刀、かならず落もの也。
この打、鍛練すれバ、打落す事安し。
能々稽古有べし。(2)
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【現代語訳】
一 紅葉の打ちという事
紅葉〔こうよう〕の打ち（というのは）、敵の太刀を打ち落し、（敵の手から）太刀をとり放つという意味である。
敵が前に太刀を搆え、打とう、張ろう、受けようと思う時、こちらの打つ心は、無念無相の打ちでも、また石火の打ちでも、敵の太刀を強く打ち、直ちに後を撥ねる心持で、切先下りに打てば、敵の太刀は必ず落ちるものである。
この打ちを鍛練すれば、敵の太刀を打ち落とすことは容易である。よくよく稽古あるべし。
22 太刀に替わる身
【原 文】
一 太刀にかはる身と云事。
身にかはる太刀とも云べし。
惣而、敵をうつ身に、
太刀も身も一度にハうたざるもの也。
敵の打縁により、
身をバさきに打身になり、
太刀ハ、身にかまはず打所也。
若ハ、身はゆかず、太刀にてうつ事はあれども、
大かたハ、身を先へ打、太刀を跡より打もの也。
能々吟味して、打習べき也。(1)
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【現代語訳】
一 太刀に替る身という事
身に替る太刀とも云える。
総じて、敵を打つ身に（ついて云えば）、太刀も身体も、同時には打ち込まないものである。敵が打ってくる縁〔出方〕によって、身体の方を先に打ち出すかっこうで、太刀は（先立つ）身体にかまわず打つのである。
場合によっては、身体は先に行かず、太刀で打つことはあるけれども、たいていは、身体を先へ打ち込み、太刀を後から打つものである。よくよく吟味して、打ち習うべきである。
23 打つと当るの違い
【原 文】
一 打とあたると云事。
うつと云事、あたると云事、二つ也。
うつと云こゝろハ、何れのうちにても、
おもひうけて、たしかに打也。
あたるハ、行あたるほどの心にて、
何と強くあたり、忽敵の死ぬるほどにても、
これハ、あたる也。
打と云ハ、心得て打所也。吟味すべし。
敵の手にても、足にても、
あたると云ハ、先、あたる也。
あたりて後を、強くうたんため也。
あたるハ、さはるほどの心、
能ならひ得てハ、各別の事也。
工夫すべし。(1)
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【現代語訳】
一 打つと当るという事
打つということ、当るということ、（これは）二つ（別々のこと）である。
打つという意味は、どんな打ちでも、しっかりと心得て、確実に打つということである。当るというのは、（たまたま）行き当るという程のことであり、どれほど強く当って、敵が即死してしまう程であっても、これは当るということである。打つというのは、心得て打つ場合である。（ここを）吟味すべし。
敵の手でも足でも、当るというのは、まず、当るのである。（それは）当った後を強く打つためのものである。（だから）当るというのは、触る〔様子をみる〕という程のことであり、よく習得すれば、まったく別のことだ（とわかる）。工夫すべし。
24 手を出さぬ猿
【原 文】
一 しうこうの身と云事。
秋猴の身とハ、手を出さぬ心也。
敵へ入身に、少も手を出だす心なく、
敵打つ前、身をはやく入心也。
手を出さんとおもヘバ、
かならず身の遠のく物なるによつて、
惣身をはやくうつり入心也。
手にてうけ合する程の間にハ、
身も入安きもの也。
能々吟味すべし。(1)
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【現代語訳】
一 しゅうこうの身という事
秋猴*〔しゅうこう〕の身とは、手を出さぬという意味である。
敵へ入身〔いりみ〕に（なって）、少しも手を出すつもりがなく、敵が打つ前に、（こちらの）身体を（先に）早く入れてしまうのである。
手を出そうと思うと、必ず身は遠退いてしまうものなので、全身を素早く移し入れる心持である。手でうけ合わす〔立ち向かう〕程の間があれば、（それより先に）身体も入れやすいものである。よくよく吟味すべし。
25 漆膠の身
【原 文】
一 しつかうの身と云事。
漆膠とハ、入身に、よく付て離ぬ心也。
敵の身に入とき、かしらをも付、身をも付、
足をも付、強く付所也。
人毎、顔足ハ早くいれども、
身ハのくもの也。
敵の身へ我身をよく付、
少も身のあひのなき様に、つくもの也。
能々吟味有べし。(1)
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【現代語訳】
一 しっこうの身という事
漆膠〔しっこう〕とは、入身〔いりみ〕のとき、（敵に）ぴったり密着して離れないということである。敵の懐に入った時、頭も、身体も、足も、強く密着させるのである。
人はだれでも、顔や足は早く入るけれども、身体が退いてしまうものである。敵の身体にこちらの身体をぴったり押し着け、少しも身体の隙間のないように密着するのである。よくよく吟味あるべし。
26 たけくらべ
【原 文】
一 たけくらべと云事。
たけくらべと云ハ、いづれにても敵へ入こむ時、
我身のちゞまざる様にして、
足をも延べ、腰をものべ、首をも延て、強く入り、
敵のかほと顔とならべ、身のたけをくらぶるに、
くらべ勝と思ほど、たけ高くなつて、
強く入所、肝心也。能々工夫有べし。(1)
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【現代語訳】
一 たけくらべという事
丈くらべというのは、どのようにしても敵の方へ入り込む時、自分の身体が萎縮しないようにして、足も伸ばし、腰も伸ばし、頭も伸ばして、強く入る。
敵の顔と（自分の）顔を並べ、背丈を比べて比べ勝つと思うほど、丈高くなって強く入る。そこが肝心である。よくよく工夫あるべし。
27 粘りをかける
【原 文】
一 ねばりをかくると云事
敵も打かけ、我も太刀うちかくるに、
敵うくる時、我太刀、敵の太刀に付て、
ねばる心にして入也。
ねばるハ、太刀はなれがたき心、
あまり強くなき心に入べし。
敵の太刀に付て、ねばりをかけ、入ときハ、
いかほど静に入ても、くるしからず。(1)
ねばると云事と、もつるゝと云事、
ねばるハ強し、もつるゝハ弱し。
此事分別有べし。(2)
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【現代語訳】
一 ねばりをかけるという事
敵も打ち懸り、こちらも太刀を打ち懸けると、敵が（その）太刀を受ける、その時、自分の太刀を敵の太刀に接着させて、粘るという感じで入るのである。
（ただし）粘るというのは、太刀が離れがたい心持（はあっても、それは）あまり強くはない、そういう気持で入るべきである。敵の太刀に（自分の太刀を）接着させて粘りをかけ、入る時は、どれほど静かに入ってもかまわない。
粘るということと、もつれるということ。粘るのは強いが、もつれるのは弱い。この違い、分別あるべし。
28 体当たり
【原 文】
一 身のあたりと云事。
身のあたりハ、敵のきはへ入込て、
身にて敵にあたる心也。
すこし我顔をそばめ、わが左の肩を出し、
敵の胸にあたる也。
我身を、いかほども強くなり、あたる事、
いきあひ拍子にて、はづむ心に入べし。
此入事、入ならひ得てハ、
敵二間も三間もはけのく程、強きもの也。
敵死入ほども、あたる也。
能々鍛錬有べし。(1)
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【現代語訳】
一 身の当りという事
身の当り〔体当たり〕は、敵のそばへ入り込んで、体で敵にぶつかるということである。
（この体当たりは）少し顔をそむけ、左の肩を出して、敵の胸にぶつかるのである。我が身をできるだけ強固な感じにして、（そして）ぶつかるには、行きあい拍子〔いきなりという調子〕で、弾じけるような感じで入ること。
この入り方を習得できれば、敵が二間も三間もぶっ飛ぶほど強いものである。敵が死んでしまうほどの衝撃でぶつかるのである。
よくよく鍛練あるべし。
29 三つの受け
【原 文】
一 三つのうけの事。
三のうけと云ハ、敵へ入込時、
敵うち出す太刀をうくるに、
我太刀にて、敵の目をつく様にして、
敵の太刀を、わが右のかたへ
引ながしてうくる事。
又、つきうけと云て、敵の打太刀を、
敵の右の目をつく様にして、
くびをはさむ心に、つきかけてうくる所。
又、敵の打時、みじかき太刀にて入に、
うくる太刀ハ、さのみかまハず、
我左の手にて、敵のつらをつく様にして入込。
是三つのうけ也。左の手をにぎりて、
こぶしにてつらをつく様に思ふべし。
能々鍛錬有べきもの也。(1)
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【現代語訳】
一 三つの受けの事
三つの受けというのは、敵の方に入り込む時、敵が打ち出す太刀を受けるに、（次のような受け方がある）。
我が太刀で敵の目を突くようにして、敵の太刀を自分の右の方向へ引き流して、受ける。
また、「突き受け」といって、敵の打ちかかる太刀を、敵の右の目を突くようにして、相手の首をはさむ感じで、突きかけて、受ける。
また、敵が打ってくる時、（こちらが）短い太刀で入るばあい、（敵の打ちを）受ける太刀の方はさしてかまわず、左の手で敵の顔面を突くようにして、入り込む。
以上が、三つの受けである。（どの場合も）左の手を握って拳で（敵の）顔面を突く、そのように思えばいい。よくよく鍛練あるべきである。
31 敵の胸を刺す
【原 文】
一 心をさすと云事
心をさすと云ハ、戦のうちに、
上つまり、わきつまりたる所などにて、
切事いづれもなりがたきとき、敵をつく事、
敵の打太刀をはづす心ハ、
我太刀のむねを直に敵に見せて、
太刀先ゆがまざる様に引とりて、
敵の胸をつく事也。
若、我草臥たる時か、
又ハ刀のきれざる時などに、
此儀専用る心也。能々分別すべし。(1)
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【現代語訳】
一 胸を刺すという事
心〔むね、胸〕をさすというのは、戦いの最中、上が詰まり脇も詰まっている（余裕のない）場所などで、切ることがどうしてもできない時、敵を突くこと（である）。
敵が打ちかかる太刀を外す要点は、我が太刀の棟（峰）を真っ直ぐ敵に見せて、太刀先が曲がらないように手前に引いて、敵の胸を突くことである。
（ただし）もし自分が疲れきってしまった時、あるいはまた、刀が切れなくなった時などに、これをもっぱら使うというのが趣旨である。よくよく分別すべし。
32 喝咄〔かつとつ〕
【原 文】
一 かつとつと云事。
喝咄と云ハ、何れも
我うちかけ、敵をおつこむ時、
敵又打かへす様なる所、
下より敵をつく様にあげて、かへしにて打事、
いづれもはやき拍子をもつて、喝咄と打。
喝とつきあげ、咄と打心也。
此拍子、何時も打あいの内にハ、専出合事也。
喝咄のしやう、切先あぐる心にして、
敵をつくと思ひ、あぐると一度に打拍子、
能稽古して、吟味有べき事也。(1)
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【現代語訳】
一 喝咄という事
喝咄〔かっとつ〕というのは、いづれにしても、こちらが打ちかけて敵を追込んだ時、敵が再び打ち返すような場合、下から敵を突くように突き上げて、「返し」で打つことである。いづれも早い拍子で喝咄と打つ。「喝」〔かつ〕と突き上げ、「咄」〔とつ〕と打つ心持である。
この拍子は、いつでも敵と打ち合いの最中には、もっぱら使えることである。喝咄のやり方は、太刀の切先を突き上げる感じで、敵を突くぞと思い、突き上げると同時に打つ、その拍子をよく稽古して、吟味しておくことである。
33 張り受け
【原 文】
一 はりうけと云事。
はりうけと云ハ、敵と打合とき、
とたん／＼と云拍子になるに、
敵の打所を、我太刀にてはり合せ、うつ也。
はり合する心ハ、さのみきつくはるにあらず、
又、うくるにあらず。
敵の打太刀に應じて、打太刀をはりて、
はるよりはやく、敵を打事也。
はるにて先をとり、うつにて先をとる所、肝要也。
はる拍子能あへバ、敵何と強くうちても、
少はる心あれバ、太刀先の落る事にあらず。
能習得て、吟味有べし。(1)
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【現代語訳】
一 張り受けという事
張り受けというのは、敵と打ち合う時、「トッ、たん、トッ、たん」という拍子になるばあい、敵の打ってくるところを、我が太刀で張り合わせて打つのである。
張り合わせる感じは、さほどきつく張るのでもなく、また受けるのでもない。敵の打ちかかる太刀に応じて、（敵の）打つ太刀を張って、張るより早く敵を打つことである。張ることで先〔せん〕を取り、打つことで先を取る、そこが肝要である。
張る拍子がよく合えば、敵がどれほど強く打っても、（こちらに）少し張る気持があれば、太刀先が落ちることはない。よく（これを）習得して、吟味あるべし。
34 一人で多数と戦う
【原 文】
一 多敵の位の事。
多敵のくらゐと云ハ、
一身にして大勢と戦ときの事也。
我刀脇指をぬきて、
左右へ廣く太刀を横に捨て、搆る也。
敵は四方よりかゝるとも、
一方へおひまはす心也。
敵かゝる位、前後を見分て、
先へすゝむものにはやく行あひ、
大に目を付て、敵うち出す位を得て、
右の太刀も左の太刀も、一度に振ちがへて、
行太刀にて、其敵をきり、もどる太刀にて、
わきにすゝむ敵をきる心也。
太刀を振ちがへて待事悪し。
はやく両脇の位に搆、敵の出たる所を、
強くきりこミ、おつくづして、其まゝ、
又敵の出たるかたへかゝり、振くづす心也。
いかにもして、敵をひとへに、
うをつなぎにおひなす心にしかけて、
敵のかさなるとミヘバ、
其まゝ間をすかさず、強くはらひこむべし。
敵あひこむ所、ひたとおひまはしぬれバ、
はか行がたし。
又敵の出るかた／＼と思ヘバ、
待心有て、はか行がたし。
敵の拍子をうけて、くづるゝ所をしり、勝事也。
おり／＼相手をあまたよせ、
おひこミ付て、其心を得れバ、
一人の敵も、十、二十の敵も、心安き事也。
能稽古して吟味有べき也。(1)
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【現代語訳】
一 多敵の位の事
多敵〔たてき〕の位というのは、一人で多勢と戦う時のことである。
わが刀と脇差を抜いて、左右に広く太刀を横に拡げておくようにして搆えるのである。
敵が四方からかかってくるとしても、敵を一方へ追廻すようにする心持である。敵がかってくる出方、その前後を見分けて、先へ進む者に素早く行き合い、大どころに目をつけて、敵が打ち出してくるところを捉えて、右の太刀も左の太刀も同時に振りちがえて、行く太刀で前の敵を切り、戻る太刀で脇に進む敵を切るのである。
太刀を振りちがえて待つのはよくない。素早く両脇の位に太刀を搆え、敵の出てくるところを、強く切り込み、追い崩して、すぐさま、また敵の出てくる方へ切りかかり、振り崩すのである。
できるだけ、敵を一列に魚つなぎ*にしてしまうように追いやるように仕懸けて、敵が（一列に）重なったと見れば、すぐさま、間をあけず強く（横に）払い（切り）込むべし。
敵と接近したところで、しつこく敵を追い廻すのでは、捗〔はか〕が行かない。また（逆に）、敵の出てくる方、出てくる方と思っていると、待つ心があって、（これも）捗が行かない。
敵の拍子をうけて、その崩れる部分を見分けて撃破するのである。
ときおり相手を多数集め（練習して）、追込むのに慣れて、その感じをつかめば、一人の敵でも、十人二十人の敵でも、平気だということになる。よく稽古して、吟味しておくべきである。
35 打ち合いの利
【原 文】
一 打あひの利の事［見出し改行*］
此打あひの利と云事にて、
兵法、太刀にての勝利をわきまゆる所也。
こまやかに書記すにあらず。
（能*）稽古有て、勝所を知べきもの也。
大かた、兵法の実の道を顕す太刀也。（口傳） (1)
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【現代語訳】
一 打ち合いの利の事
この打ち合いの利ということで、兵法における、太刀を用いての勝つ利*をわきまえるのである。
ここで詳細に書き記すのではない。（よく）稽古して勝ちどころをを知るべきものである。
（これは）大かた、兵法の真実の道を体現する太刀である。（口伝*）
36 一つの打ち
【原 文】
一 一つの打と云事［見出し改行*］
此一つの打と云心をもつて、
たしかに勝所を得事也。
兵法よく学ざれバ、心得がたし。
此儀、よく鍛錬すれバ、兵法心のまゝになつて、
おもうまゝに勝道也。能々稽古すべし。(1)
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【現代語訳】
一 一つの打ちという事
この一つの打ちという心をもって、確実に勝つところを把握することである。兵法をよく学ばないと、これは理解できない。
この儀（一つの打ち）をよく鍛練すれば、兵法は心のまま（自在）になって、思うままに勝てるようになる道である。よくよく稽古すべし。
37 直通〔じきづう〕の位
【原 文】
一 直通の位と云事［見出し改行*］
直通の心、二刀一流の實の道をうけて
傳ゆる所也。能々鍛練して、
此兵法に身をなす事、肝要也。（口傳） (1)
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【現代語訳】
一 直通の位という事
直通の心〔意味〕は、二刀一流の真実の道を承けて伝えるところである。よくよく鍛練して、この兵法を体現することが肝要である。（口伝*）
38 水之巻 後書
【原 文】
右書付所、一流の劔術、大かた、
此巻に記し置事也。
兵法、太刀をとつて人に勝處を覚るハ、
先、五つの表を以て、五方の搆をしり、
太刀の道を覚へて、惣躰やはらかになり、
心もきゝ出、道の拍子をしり、
おのれと太刀手さへて、
身も足も、心のまゝ、ほどけたる時に随ひ、
一人に勝、二人にかち、
兵法の善悪をしるほどになり、［以下不連続］
此一書の内を、一ヶ条／＼と稽古して、
敵と戦ひ、次第／＼に道の利を得て、
たへず心にかけ、急ぐ心なくして、
折々手にふれ、徳を覚へ、
何れの人とも打あひ、其心をしつて、
千里の道も、ひと足宛はこぶ也。
ゆる／＼と思ひ、此法をおこなふ事、
武士の役なりと心得て、［以下不連続］
今日ハ昨日の我に勝、あすハ下手に勝、
後ハ上手に勝と思ひ、此書物のごとくにして、
少もわきの道へ心のゆかざる様に思ふべし。
たとへ何ほどの敵に打勝ても、
習にそむく事におゐてハ、
實の道に有べからず。
此利、心にうかミてハ、一身をもつて、
数十人にも勝心のわきまへ有べし。
然上ハ、劔術の智力にて、
大分一分の兵法をも得道すべし。
千日の稽古を鍛とし、万日の稽古を錬とす。
能々吟味有べきもの也。(1)
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【現代語訳】
右に書き付けたところは、我が流派の剣の使い方の大略を、この巻に記しておいたのである。
兵法において、太刀を手に取って人に勝つところを覚えるには、まず五つの表〔おもて〕によって五方〔ごほう〕の搆えを知り、太刀の道を覚えること。そうして、全身が柔らかになり、心も利きが出て、道の拍子を知り、自然に太刀の使い方が冴えて、身も足も心のまま、ほどけたようになるにしたがって、一人に勝ち、二人に勝ち、兵法の善し悪しが分別できるほどになり、［以下不連続］
この書物の中（にある教え）を一ヶ条ずつ稽古して、敵と戦い、次第しだいに道の利〔理〕を得て、絶えずそれを心にかけて、性急な心にならず、機会があるごとに、太刀を手に触れてその徳〔効能〕を覚え、
どんな人とも打ち合って、その心を知り、千里の道も一歩ずつ足を運ぶのである。焦らず気長に考えて、この戦闘法を修行することは、武士の役目だと心得て、［以下不連続］
今日は昨日の自分に勝ち、明日は下手の者に勝ち、後には上手の者に勝つと思い、この書物の通りにして、少しも脇道に気が行かないように心がけることである。たとえ、いかほどの敵に打ち勝っても、習ったことに背くようであれば、それは決して真実の道ではありえない。
この利〔理〕が心に浮べば、一人で数十人にも勝てる心のわきまえができるのである。そうなれば、（次は）剣術の智力によって、大分一分の兵法*をも得道すべし。
千日の稽古を鍛〔たん〕とし、万日の稽古を練〔れん〕とする。よくよく吟味あるべきである。