1 自 序
【原 文】
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兵法の道、二天一流と号し、(1)
数年鍛練の事、始て書物に顕さんと思、(2)
時、寛永二十年十月上旬の比、
九州肥後の地岩戸山に上り、
天を拜し、觀音を礼し、佛前に向。(3)
生國播磨の武士、新免武藏守藤原玄信、
年つもりて六十。(4)
われ若年の昔より、兵法の道に心をかけ、
十三歳にして始て勝負をす。(5)
其あひて、新當流有馬喜兵衛と云兵法者(6)
にうち勝、十六歳にして、
但馬國秋山と云強力の兵法者に打かち、(7)
二十一歳にして、都へのぼり、
天下の兵法者に逢、数度の勝負をけつすと
いへども、勝利を得ざると云事なし。(8)
其後、國々所々に至り、諸流の兵法者に行合、
六十餘度迄勝負をすといへども、
一度も其利をうしなはず。
其程、年十三より二十八九迄の事也。(9)
われ三十を越て、跡をおもひミるに、
兵法至極してかつにハあらず。
をのづから道の器用ありて、天理をはなれざる故か、
又ハ、他流の兵法不足なる所にや。(10)
其後、猶も深き道理を得んと、
朝鍛夕錬して見れバ、をのづから
兵法の道に逢事、我五十歳の比也。
それより以來は、
尋入べき道なくして光陰を送る。(11)
兵法の利に任て、諸藝諸能の道となせバ、
万事におゐて、われに師匠なし。(12)
今此書を作るといへども、
佛法儒道の古語をもからず、
軍記軍法のふるき事をも用ひず。
此一流のミたて、實の心を顕す事、
天道と觀世音を鏡として、(13)
十月十日の夜、寅の一天に
筆をとつて、書始るもの也。(14)
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【現代語訳】
兵法の道を二天一流と名づけて、長年修行してきたことを、初めて書物に記述しようと思い、時に寛永二十年（1643）十月上旬の頃、九州肥後の地にある岩戸山〔いわとのやま〕に登って、天を拜し、観音を礼拝し、仏前に向った。
生国播磨の武士、新免武蔵守藤原玄信、年齢は積み重なってもう六十（になってしまった）。私は若年の昔より兵法の道を心がけ、十三歳にして初めて決闘勝負をするようになった。その相手、新当流有馬喜兵衛という兵法者に打勝ち、十六歳にして但馬国の秋山という強力な兵法者に打勝った。二十一歳にして都へ上り、天下（有数）の兵法者に出会い、何度も決闘勝負を行なったが、勝利を得ざるという事がなかった。
その後、諸国各地へ行って、さまざまな流派の兵法者と遭遇し、六十数回まで勝負を行なったけれども、一度もその利〔勝利〕を失うことがなかった〔負けたことがなかった〕。それは十三歳より二十八九歳までのことであった。
私は三十を越して我が過去を振り返ってみると、これは兵法が極まっていたので勝った、ということではなかった。自然と兵法の道の働き*があって、天の原理を離れなかったせいであろうか。あるいは、相手の他流の兵法に欠陥があったからだろうか。
その後、なおも深き道理を得ようとして、朝に夕に鍛練してきたが、結局、兵法の道にやっと適うようになったのは、私が五十歳の頃であった。それより以来は、もう探究すべき道はなくなって、歳月を送ってきた。
兵法の利〔勝利〕にまかせて諸々の芸能〔武芸〕の道としてきたので、万事において私には師匠というものがなかった。
これから、この書物を書いていくのだが、仏法や儒道の古き言葉を借りたり、軍記軍法の古き事例を用いたりはしない。この流派の見立て（考え）や真実の心を明らかにすること、天道*と観世音を鏡として、十月十日の夜、寅の刻の一天*（午前四時前）に筆を執って書き始めたのである。
2 地之巻 序
【原 文】
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夫、兵法と云事、武家の法也。
将たるものハ、とりわき此法をおこなひ、
卒たる者も、此道を知べき事なり。
今世の間に、兵法の道、たしかに
わきまへたると云武士なし。(1)
先、道を顕して有ハ、佛法として
人をたすくる道、又、儒道として文の道を糺し、
醫者と云て諸病を治する道、
或は歌道者とて和歌の道をおしへ、
或ハ数寄者、弓法者、其外、諸藝諸能までも、
思ひ／＼に稽古し、心々にすくもの也。
兵法の道にハ、すく人まれなり。
先、武士ハ、文武二道と云て、
二の道を嗜む事、是道也。*
たとひ此道不器用なりとも、
武士たるものハ、おのれ／＼が分才ほどは、
兵の法をバ勤むべき事也。(2)
大かた武士の思ふ心をはかるに、
武士ハたゞ、死（る*）と云道を嗜む事と
覚ゆるほどの儀也。
死（る*）道におゐてハ、武士ばかりに限らず、
出家にても女にても、百姓以下に至迄、
義理をしり、恥をおもひ、死する所を
思ひきる事は、其差別なきもの也。(3)
武士の兵法をおこなふ道ハ、
何事におゐても、人にすぐるゝ所を本とし、
或ハ一身の切合に勝、或ハ数人の戦に勝、
主君のため我身のため、
名をあげ身をもたてんとおもふ、
これ兵法の徳を以てなり。(4)
又、世の間に、兵法の道を習ても、
實のとき、役にハ立まじきとおもふ
心あるべし。其儀におゐては、
何時にても役に立様に稽古し、
万事に至り、役に立様におしゆる事、
是兵法の実の道也。(5)
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【現代語訳】
まさに兵法ということは武家の法〔なすべきこと〕である。武将たる者は、とりわけこの法を行い、士卒たる者も、この道を知るべきである。（しかるに）今の世の中には、兵法の道をたしかにわきまえたという武士はいない。
まず、道を明らかにして存在するのは、仏法として人を助ける道、また儒道として文の道をただし、医者といって諸病を治す道、あるいは歌道者といって和歌の道を教え、あるいは数寄者、弓術者、その他、諸々の芸能までも、思い思いに稽古し、それぞれ深く心を寄せるものである。（それに対し）兵法の道に深く心を寄せる人は稀である。
（まず武士は、文武二道といって、二つの道を嗜むこと、これが道である）。
たとえ、この（兵法の）道に不器用であっても、武士たる者は、それぞれおのれの分才〔資質器量〕に応じて、兵法に励むべきである。
おおよそ武士の思う心を推察してみるに、武士はただ「死ぬ」という道を嗜む事と考えているという程度のことである。しかし、死ぬ道においては、武士だけに限らない。出家者でも、女でも、百姓に至るまで、義理を知り恥辱を思い、（自分が）死するところを思い切ることには、（職業・性別の）違いなどないものである。
武士が兵法を行う道は、何事においても、他人にまさることが根本であり、ある場合は一身の斬り合いに勝ち、ある場合は多人数の戦いに勝つ。そうして主君のため我身のために、名を揚げ身をも立てようと思うのも、これは兵法の徳〔すぐれた効能〕によるのである。
また世間には、兵法の道を習っても、実際の（戦いの）時、役に立つはずがないと思う気持があるだろう。そのことにおいては、いつ何時でも役に立つように稽古をして、どんな状況になっても役に立つように教えること、これが兵法の真実〔まこと〕の道なのである。
3 兵法の道
【原 文】
一 兵法の道と云事。
漢土和朝迄も、此道をおこなふものを、
兵法達者と云傳たり。
武士として、此法を学ばずと云事有べからず。
近代、兵法者と云て世をわたるもの、
これハ劔術一通りの儀也。
常陸國鹿嶋かんとりの社人共、
明神の傳として流々を立て、
國々を廻り人に傳事、近き比の事也。
いにしへより十能七藝とあるうちに、
利方と云て、藝にわたるといへ共、
利方と云出すより、
劔術一通りにかぎるべからず。
劔術一へんの利までにてハ、劔術もしりがたし。
勿論、兵の法にハ叶べからず。(1)
世の中を見るに、諸藝をうり物に仕立、
わが身をうり物の様に思ひ、
諸道具に付ても、うり物にこしらゆる心、
花實の二つにして、
花よりも実のすくなき所也。
とりわき此兵法の道に、
色をかざり花をさかせて、術をてらし、
或ハ一道場、二道場など云て、此道をおしへ、
此道を習て利を得んと思事、
誰か謂、なまへいほう大きずのもと、
誠なるべし。(2)
凡、人の世をわたる事、士農工商とて四の道也。
一にハ農の道。
農人ハ、色々の農具をまうけ、四季轉変の
こゝろへ暇なくして、春秋を送る事、是農の道也。
二にハ商の道。
酒を作るものハ、それ／＼の道具を求め、
其善悪の利を得て、とせいを送る。
何もあきなひの道、其身／＼のかせぎ、
其利を以て世をわたる、是商の道也。
三にハ士の道。
武士におゐてハ、さま／＼の兵具をこしらへ、
兵具品々の徳をわきまへたらんこそ、
武士の道なるべけれ。兵具をもたしなまず、
其具／＼の利をも覚へざる事、
武家ハ、少々たしなミの淺きものか。
四には工の道。
大工の道におゐてハ、種々様々の道具を
たくみこしらへ、其具／＼を能つかひ覚へ、
すみかねをもつて、其指圖をたゞし、
暇もなく其わざをして、世をわたる。
是士農工商、四の道也。(3)
兵法を、大工の道にたとへて云顕す也。
大工にたとゆる事、家と云事に付ての儀也。
公家、武家、四家、
其家の破れ、家のつゞくと云事、
其流、其風、其家などゝいへバ、
家と云より、大工の道にたとへたり。
大工は、大にたくむと書くなれバ、
兵法の道、大なるたくミによつて、
大工に云なぞらへて書顕す也。
兵の法を学ばんと思はゞ、此書を思案して、
師は針、弟子は糸となつて、
たへず稽古有べき事也。(4)
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【現代語訳】
一 兵法の道という事
中国から我が国まで、この道を（自在に）行う者を、兵法達者〔兵法に熟達した者〕と言い伝えてきた。武士である以上、この法〔兵法〕を学ばないということはあってはならない。
近年、兵法者と称して世渡りをする者（がいるが）、これは（兵法というより）剣術だけのことである。常陸国の鹿島・香取の社人どもは、明神からの伝授として諸流派を立て、国々を廻って人に伝授しているが、これは近年のことである。
昔から「十能七芸」とあるなかで、（近代の兵法者は）「利方」〔りかた、役立つ〕と宣伝して、（剣術の）芸で世渡りをしているのだが、「利方」〔実用性〕を主張するのなら、剣術だけに限定してはならない。剣術だけに偏った「利」に留まるなら、その剣術でさえ知ることは難しい。勿論、兵法（全般）に叶うことはありえない。
世の中を見るに、諸々の芸を売物に仕立て、我身を売物のように思い、諸道具についても売物に拵える。そういう心は、花と実の二つに分ければ、花よりも実が少ないというところである。とりわけこの兵法の道に、色を飾り花を咲かせ、術を衒し〔見せびらかし〕、あるいは第一道場、第二道場などといってこの道を教え、またこの道を習って、利益を得ようと思うこと、たれかいう、「なま兵法、大けがのもと」とは、まさにこのことだ。
およそ、人が世を渡るには、「士農工商」といって四つの道がある。
一つには「農」の道。農民は色々の農具を設け、四季の気候の変化にたえず注意して日々を送ること、これが農の道である。
二つには「商」の道。酒を造る者はそれぞれの道具を求め、その（商品の）善し悪しで利を得て、渡世とする。どんな商売でも、それぞれ自身の稼ぎ、その利をもって世を渡ること、これが商いの道である。
三つには「士」の道。武士においては、さまざまの武器をこしらえ、兵具それぞれの徳〔特性〕を弁えていることこそ、武士の道というものであろう。兵具の嗜みもなく、その道具それぞれの利点をも知らないようでは、武家は少々嗜みが浅いということか。
四つには「工」の道。大工の道においては、種々様々の道具を工夫して拵え、それぞれの道具をうまく使うことを覚え、墨矩〔すみかね〕をもってその指図〔設計〕を検討し、たえずその仕事をして世を渡るのである。
これらが「士農工商」四つの道である。
兵法を大工の道にたとえて言いあらわすのである。大工にたとえるのは、「家」ということに（関連）付けてのことである。
公家、武家、四家*〔しけ〕。其家の破滅、家の存続という事、あるいは、その流、その風、その家などという。そこで、家ということから、大工の道にたとえるのである。
大工は「大いにたくむ」と書く。それゆえ、兵法の道も、大いなるたくみ〔企み〕によって、大工に云いなぞらえて書きあらわすのである。
兵法を学ばんと思うのなら、この書を読んでよく考えて、師は針になり弟子は糸となって、たえず稽古するようにしなければならない。
3 兵法の道
【原 文】
一 兵法の道と云事。
漢土和朝迄も、此道をおこなふものを、
兵法達者と云傳たり。
武士として、此法を学ばずと云事有べからず。
近代、兵法者と云て世をわたるもの、
これハ劔術一通りの儀也。
常陸國鹿嶋かんとりの社人共、
明神の傳として流々を立て、
國々を廻り人に傳事、近き比の事也。
いにしへより十能七藝とあるうちに、
利方と云て、藝にわたるといへ共、
利方と云出すより、
劔術一通りにかぎるべからず。
劔術一へんの利までにてハ、劔術もしりがたし。
勿論、兵の法にハ叶べからず。(1)
世の中を見るに、諸藝をうり物に仕立、
わが身をうり物の様に思ひ、
諸道具に付ても、うり物にこしらゆる心、
花實の二つにして、
花よりも実のすくなき所也。
とりわき此兵法の道に、
色をかざり花をさかせて、術をてらし、
或ハ一道場、二道場など云て、此道をおしへ、
此道を習て利を得んと思事、
誰か謂、なまへいほう大きずのもと、
誠なるべし。(2)
凡、人の世をわたる事、士農工商とて四の道也。
一にハ農の道。
農人ハ、色々の農具をまうけ、四季轉変の
こゝろへ暇なくして、春秋を送る事、是農の道也。
二にハ商の道。
酒を作るものハ、それ／＼の道具を求め、
其善悪の利を得て、とせいを送る。
何もあきなひの道、其身／＼のかせぎ、
其利を以て世をわたる、是商の道也。
三にハ士の道。
武士におゐてハ、さま／＼の兵具をこしらへ、
兵具品々の徳をわきまへたらんこそ、
武士の道なるべけれ。兵具をもたしなまず、
其具／＼の利をも覚へざる事、
武家ハ、少々たしなミの淺きものか。
四には工の道。
大工の道におゐてハ、種々様々の道具を
たくみこしらへ、其具／＼を能つかひ覚へ、
すみかねをもつて、其指圖をたゞし、
暇もなく其わざをして、世をわたる。
是士農工商、四の道也。(3)
兵法を、大工の道にたとへて云顕す也。
大工にたとゆる事、家と云事に付ての儀也。
公家、武家、四家、
其家の破れ、家のつゞくと云事、
其流、其風、其家などゝいへバ、
家と云より、大工の道にたとへたり。
大工は、大にたくむと書くなれバ、
兵法の道、大なるたくミによつて、
大工に云なぞらへて書顕す也。
兵の法を学ばんと思はゞ、此書を思案して、
師は針、弟子は糸となつて、
たへず稽古有べき事也。(4)
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【現代語訳】
一 兵法の道という事
中国から我が国まで、この道を（自在に）行う者を、兵法達者〔兵法に熟達した者〕と言い伝えてきた。武士である以上、この法〔兵法〕を学ばないということはあってはならない。
近年、兵法者と称して世渡りをする者（がいるが）、これは（兵法というより）剣術だけのことである。常陸国の鹿島・香取の社人どもは、明神からの伝授として諸流派を立て、国々を廻って人に伝授しているが、これは近年のことである。
昔から「十能七芸」とあるなかで、（近代の兵法者は）「利方」〔りかた、役立つ〕と宣伝して、（剣術の）芸で世渡りをしているのだが、「利方」〔実用性〕を主張するのなら、剣術だけに限定してはならない。剣術だけに偏った「利」に留まるなら、その剣術でさえ知ることは難しい。勿論、兵法（全般）に叶うことはありえない。
世の中を見るに、諸々の芸を売物に仕立て、我身を売物のように思い、諸道具についても売物に拵える。そういう心は、花と実の二つに分ければ、花よりも実が少ないというところである。とりわけこの兵法の道に、色を飾り花を咲かせ、術を衒し〔見せびらかし〕、あるいは第一道場、第二道場などといってこの道を教え、またこの道を習って、利益を得ようと思うこと、たれかいう、「なま兵法、大けがのもと」とは、まさにこのことだ。
およそ、人が世を渡るには、「士農工商」といって四つの道がある。
一つには「農」の道。農民は色々の農具を設け、四季の気候の変化にたえず注意して日々を送ること、これが農の道である。
二つには「商」の道。酒を造る者はそれぞれの道具を求め、その（商品の）善し悪しで利を得て、渡世とする。どんな商売でも、それぞれ自身の稼ぎ、その利をもって世を渡ること、これが商いの道である。
三つには「士」の道。武士においては、さまざまの武器をこしらえ、兵具それぞれの徳〔特性〕を弁えていることこそ、武士の道というものであろう。兵具の嗜みもなく、その道具それぞれの利点をも知らないようでは、武家は少々嗜みが浅いということか。
四つには「工」の道。大工の道においては、種々様々の道具を工夫して拵え、それぞれの道具をうまく使うことを覚え、墨矩〔すみかね〕をもってその指図〔設計〕を検討し、たえずその仕事をして世を渡るのである。
これらが「士農工商」四つの道である。
兵法を大工の道にたとえて言いあらわすのである。大工にたとえるのは、「家」ということに（関連）付けてのことである。
公家、武家、四家*〔しけ〕。其家の破滅、家の存続という事、あるいは、その流、その風、その家などという。そこで、家ということから、大工の道にたとえるのである。
大工は「大いにたくむ」と書く。それゆえ、兵法の道も、大いなるたくみ〔企み〕によって、大工に云いなぞらえて書きあらわすのである。
兵法を学ばんと思うのなら、この書を読んでよく考えて、師は針になり弟子は糸となって、たえず稽古するようにしなければならない。
4 兵法の道を大工に喩える
【原 文】
一 兵法の道、大工にたとへたる事。
大将ハ、大工の棟梁として、
天下のかねをわきまへ、其国のかねを糺し、
其家のかねをしる事、棟梁の道也。
大工の棟梁ハ、堂塔伽藍のすみかねを覚へ、
くうでんろうかくの指圖をしり、
人々をつかひ、家々を取立事、
大工の棟梁、武家の棟梁も同じ事也。(1)
家を立るに、木くばりする事、
直にして節もなく、見付のよきを表の柱とし、
少ふしありとも直に強きを裏の柱とし、
たとひ少弱くとも、節なき木のミさまよきをバ、
敷居、鴨居、戸障子と、それ／＼につかひ、
節有とも、ゆがみたりとも、強き木をバ、
其家のつよみ／＼を見分て、能吟味して
つかふにおゐてハ、其家ひさしくくづれがたし。
又、材木のうちにしても、
節おほく、ゆがミてよハきをバ、あしゝろともなし、
後には薪ともなすべき事也。
棟梁におゐて、大工をつかふ事、
其上中下を知り、或ハ床まはり、
或ハ戸障子、或ハ敷居、鴨居、
天井已下、それ／＼につかひて、
あしきにハ、ねだをはらせ、
猶悪きにハ、くさびを削せ、
人を見分てつかヘバ、
其渉行て、手ぎハ能もの也。(2)
はかのゆき、手ぎハよきと云所、
物ごとをゆるさゞる事、たいゆうを知る事、
氣の上中下を知事、いさみをつくると云事、
むたいを知と云事、
か様の事ども、棟梁の心持に有事也。
兵法の利、かくのごとし。(3)
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【現代語訳】
一 兵法の道を大工にたとえる事
（武家の）大将は、大工の棟梁として（譬えて云えば）、天下の規矩〔かね〕をわきまえ、その国の規矩をただし、その家の規矩を知る。それが棟梁の道である。
大工の棟梁は、堂塔伽藍の墨矩〔すみかね〕を覚え、宮殿楼閣の設計を理解し、人々を使い家を立てること、（その意味では）大工の棟梁（の仕事）は、武家の棟梁も同じことである。
家を建てるために、木配りをする場合、まっ直ぐで節もない見かけのよいのを表の柱とし、少し節〔ふし〕があっても、まっ直ぐで強いのを、裏の柱とする。たとえ少し弱くても、節がなく見た目のよいのは、敷居・鴨居・戸障子とそれぞれに使う。節があっても歪んでいても、強い木を、その家の強度の要所を見分け、よく吟味して使えば、その家は長く崩壊しにくいものになる。また材木のうちでも、節が多く歪んでいて弱いのは、足代〔あしじろ・足場〕に使えるし、後には薪木にもすることができるのである。
棟梁が大工を使う場合、その（腕前の）上・中・下を知り、ある者は床廻り、ある者は戸障子、ある者は敷居・鴨居・天井など、それぞれに使って、腕の悪い大工には根太〔ねだ〕を張らせ、もっと悪いのには楔〔くさび〕を削らせる。人を見分けて使えば、（工事が）捗どって手際のよいものである。
その捗が行って、手際がよいというところ、（それは）どんなことでも気をゆるめないこと、体と用〔実体と機能〕を知ること、気〔気質器量〕の上・中・下を知ること、勇みをつける〔鼓舞する〕ということ、無体〔無理なこと〕を知るということ、このようなことが、棟梁の心持にあることである。
兵法の利*はこの如くである。
5 士卒たる者
【原 文】
一 兵法の道、士卒たるものハ、(1)
大工にして、手づから其道具をとぎ、
色々のせめ道具をこしらへ、
大工の箱に入てもち、
棟梁の云付る所をうけ、
柱、かうりやうをも、てうなにてけづり、
床棚をもかんなにて削り、
すかし物、彫物をもして、
能かねを糺し、すミ／＼めんだうまでも、
手ぎハよく仕立所、大工の法也。
大工のわざ、手にかけてよく仕覚へ、
すミかねをよくしれば、後は棟梁となるもの也。
大工の嗜、能きるゝ道具をもち、
すき／＼にとぐ事肝要也。
其道具をとつて、御厨子、書棚、机つくゑ、
又は行燈、まな板、なべのふた迄も、
達者にする所、大工の専也。(2)
士卒たる者、此ごとくなり。能々吟味有べし。
大工の嗜、ひづまざる事、とめを合する事、
かんなにて能削事、すり（ミ*）かゝざる事、
後にひすかざる事、肝要也。
此道を学ばんと思はゞ、
書顕す所の一こと／＼に心を入て、
よく吟味有べき者也。(3)
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【現代語訳】
一 兵法の道、士卒たる者は、大工にして（譬えて云えば）、自分の手でその道具をとぎ、いろいろ工夫した工具をこしらえ、それを大工の道具箱に入れて持ち、棟梁の指示するところに従って、柱・虹梁〔こうりょう〕を手斧〔ちょうな〕で削ったり、床棚を鉋〔かんな〕で削ったり、透し物・彫り物もして、よく規矩を調整し、隅ずみや複雑な部分までも、手ぎわよく仕上げるところ、それが大工の法〔なすべきこと〕である。
大工が仕事を自らの手でよく覚え、墨かねをよく知れば、後は棟梁となるものである。
大工の嗜み（とは）、よく切れる道具をもち、それを暇さえあれば研ぐこと、それが肝要である。その道具を手にとって、御厨子〔仏壇〕、書棚、机卓、または行灯、まな板、鍋の蓋までも、上手に作る。それが大工の専*〔せん、第一とするところ〕である。
士卒たる者は、これと同様である。よくよく吟味あるべし。
大工が心がけるのは、木がひずまないこと、部材の接合部を（ぴたりと）合わせること、かんなでうまく削ること、（部材表面を）擦って傷つけないこと、後で乾燥しても隙間が生じないようにすること、これらが肝要である。
この（兵法の）道を学ばんと思うなら、ここで書き表わすところのひとこと、ひとことを、心に入れて、よく吟味すべきなのである。
6 地水火風空五巻の概略
【原 文】
一 此兵法の書、五卷に仕立事。
五ツの道をわかち、一巻／＼にして、
其利をしらしめんために、
地水火風空として、五巻に書顕すなり。(1)
地之巻におゐてハ、
兵法の道の大躰、我一流の見立、
劔術一通りにしてハ、まことの道を得がたし。
大なる所より、ちいさきところをしり、
淺より深きに至る。
直なる道の地形を引ならすに依て、
初を地之巻と名付る也。(2)
第二、水之巻。
水を本として、心を水になす也。
水ハ、方圓の器にしたがひ、
一てきとなり、さうかいとなる。
水にへきたんの色あり。清き所をもちゐて、
一流の事を此巻に書顕也。
劔術一通の理、さだかに見分、
一人の敵に自由に勝ときハ、
世界の人に皆勝所也。
人に勝といふ心ハ、千万の敵にも同意なり。
将たるものゝ兵法、ちいさきを大になす事、
尺のかね*を以て大佛をたつるに同じ。
か様の儀、こまやかには書分がたし。
一を以万を知る事、兵法の利也。
一流の事、此水の巻に書記すなり。(3)
第三、火之巻。
此巻に戦の事を書記す也。
火ハ大小となり、けやけき心なるによつて、
合戦の事を書也。
合戦の道、一人と一人との戦も、
萬と萬との戦も同じ道也。
心を大なる事になし、心をちいさくなして、
よく吟味して見るべし。
大なる所は見へやすし、
ちいさき所は見へがたし。其子細、
大人数の事ハ、そくざにもとをりがたし。
一人の事ハ、心ひとつにてかはる事はやき
に依て、ちいさき所しる事得がたし。
能吟味有べし。
此火の巻の事、はやき間の事なるに依て、
日々に手なれ、常の事と*おもひ、
心の替らぬ所、兵法の肝要也。然に依て、
戦勝負の所を、火之巻に書顕す也。(4)
第四、風之巻。
此巻を風之巻と記す事、我一流の事に非ず。
世の中の兵法、其流々の事を書のする所也。
風と云におゐてハ、昔の風、今の風、
其家々の風などゝあれバ、世間の兵法、
其流々のしわざを、さだかに書顕す、是風也。
他の事をよくしらずしてハ、
ミずからのわきまへなりがたし。
道々事々をおこなふに、外道と云心有。
日々に其道を勤と云とも、心の背けば、
其身ハ能道とおもふとも、直なる所よりみれば、
実の道にハあらず。
実の道を極めざれバ、少心のゆがみにつゐて、
後にハ大にゆがむもの也。
ものごとに、あまりたるハ、たらざるに同じ。
よく吟味すべし。
他の兵法、劔術ばかり、と世におもふ事、尤也。
わが兵法の利わざにおゐてハ、各別の儀也。
世間の兵法をしらしめんために、
風之巻として、他流の事を書顕す也。(5)
第五、空之巻。
此巻、空と書顕す事。
空と云出すよりしてハ、
何をか奥と云、何をかくちといはん。
道理を得てハ道理を離れ、
兵法の道におのれと自由有て、
おのれと奇特を得、
時にあひてハ拍子をしり、
おのづから打、おのづからあたる、
是皆空の道也。
おのれと實の道に入事を、
空の巻にして書とゞむるもの也。(6)
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【現代語訳】
一 この兵法の書を、五巻に仕立てる事
五つの道を分け、一巻ずつにして、その（道の）利を教えるために、地・水・火・風・空の五巻に書きあらわすのである。
地〔ち〕之巻においては、兵法の道の概略、我が流派の見立てるところ、剣術だけをやっていては真実の道は得がたい。大きな所から小さい所を知り、浅いことから深いことへ至る、そのまっ直ぐな道の地形*〔ぢぎょう・ぢかた〕を造成して均すことから、はじめ（の巻）を「地」の巻と名づけるのである。
第二、水〔すい〕之巻。水を手本として、心を水のようにする。水は、容器の形にしたがって四角になったり円形になったりする。水はわずか一滴のこともあれば、広大な滄海となることもある。水には碧潭〔深い淵の青緑〕の色がある。その水の清浄なところを用いて、我が流派の事をこの巻に書きあらわすのである。
剣術一通りの理を定かに見分け、一人の敵に自由に勝つときは、世の中の人の誰にでも勝つのである。人に勝つというのは、千人万人の敵についても同じ意味である。武将たる者の兵法は、小さいものを大きく行うことであり、それは尺のかね〔曲尺〕を使って大仏を建てるのと同じである。
こうしたことは、詳細には説明しがたいが、一をもって万を知ること、それが兵法の利〔効用〕である。（そこで）我が流派のことを、この「水」の巻に書き記すのである。
第三、火〔か〕之巻。この巻には戦さの事を書き記す。火は、大きくなったり小さくなったり（自在に変化し）、きわだって派手なところがあることから、合戦の事を書くのである。
合戦の道において、一人と一人の戦いも、万人と万人の戦いも、同じ道である。心を大きなことにしたり、小さくしたりして、よく吟味して見るべし。
大きな所は見えやすいが、小さな所は見えにくい。そのわけは、大人数の事は即坐に変えることは難しいが、一人の事は、心一つでさっと変るので、小さな所は（逆に）知ることがむずかしいからだ。（この点を）よく吟味しておくべきである。
この火の巻で説くのは、早い間の（変化の）事であるから、日々に手馴れて、日常のことと思い、心の変らぬところ、それが兵法の肝要である。それゆえ、戦さ勝負のところを「火」の巻に書きあらわすのである。
第四、風〔ふう〕之巻。この巻を「風」の巻と記すこと。これは我が流派のことではない。世の中の兵法、その諸流派のことを、書き載せるのである。
風というばあい、昔の風、今の風、その家々の風などとあるから、世間の兵法、その諸流派のやり方を、定かに書きあらわしておく。これが「風」ということである。
他の（流派の）事をよく知らずしては、自身の理解も成りがたい。いろいろな道においてさまざまな事を行うに、外道〔げどう〕という心がある。日々にその道に励むとしても、心が（道に）背いていては、自身は善いと思っていても、まっとうな所から見れば、真実の道ではない。真実の道をきわめなければ、（最初は）ほんの些細な心の歪みでも、後には大きな歪みになってしまうものである。どんなことでも、過剰は不足に等しい。（これを）よく吟味すべし。
他（流）の兵法のことを、世間の人が、剣術だけでしかないと思うのは当然である。我が兵法の利わざ〔理事*〕においては、（他流とは）まったく違っている。世間の兵法（がどんなものか、それ）を知らしめるために、「風」の巻として、他流の事を書きあらわすのである。
第五、空〔くう〕之巻。この巻を、「空」と書きあらわすわけは、（以下のようなことだ）
「空」と言い出す以上、何を奥と云い、何を入口と云うのか。（そんな区別など、ありはしない）
道理を得てしまえば、道理を離れ、兵法の道におのずと自由があって、おのずから奇特〔きどく、不思議なほど優れた効験〕を得る。時に相応しては拍子を知り、おのずから打ち、おのずから当る。これみな空の道である。
（そのように）おのずから真実の道に入ることを、「空」の巻にして書留めるのである。
7 二刀一流という名
【原 文】
一 此一流二刀と名付る事。
二刀と云出す所、武士ハ、
将卒ともに、直に二刀を腰に付る役也。
昔ハ、太刀、刀と云、今ハ、刀、脇指と云。
武士たる者の此両腰を持事、
こまかに書顕すに及ばず。
我朝におゐて、しるもしらぬも、
こしにおぶ事、武士の道也。
此二ツの利をしらしめんために、
二刀一流と云也。(1)
鑓長刀よりしてハ、外の物と云て、
武道具の内也。
一流の道、初心の者におゐて、
太刀、刀両手に持て、道を仕習ふ事、実の所也。
一命を捨るときハ、道具を殘さず役に立度もの也。
道具を役にたてず、腰に納て死する事、
本意にあるべからず。
然ども、両手に物を持事、
左右ともに自由にハ叶がたし。
太刀を片手にて取習ハせんため也。(2)
鑓長刀、大道具ハ是非に及ばず、
刀脇差におゐてハ、
何れも片手にて持道具也。
太刀を両手にて持て悪しき事、
馬上にて悪し、かけはしる時、あしゝ、
沼ふけ、石原、さかしき道、人こミに悪し。
左に弓鑓を持、其外何れの道具を持ても、
皆片手にて太刀をつかふ物なれば、
両手にて太刀を搆る事、実の道にあらず。
若、片手にて打ころしがたきときハ、
両手にても打とむべし。
手間の入事にても有べからず。(3)
先、片手にて太刀を振ならわせんために、
二刀として、太刀を片手にて振覚る道也。
人毎に始て取付*時ハ、
太刀重くて振廻しがたき物なれども、
萬、始てとり付ときハ、
弓もひきがたし、長刀も振がたし。
何れも其道具／＼に馴てハ、弓も力強くなり、
太刀*も振つけぬれバ、
道の力を得て振よくなる也。
太刀の道と云事、はやく振にあらず。
第二、水の巻にて知べし。
太刀ハ廣き所にて振、
脇指ハせばき所にてふる事、
先、道の本意也。
此一流におゐて、長きにても勝、
短にても勝故によつて、太刀の寸を定めず。
何れにても勝事を得るこゝろ、一流の道也。
太刀ひとつ持たるよりも、二つ持て能所、
大勢を一人して戦時、
又とり籠りものなどのときに、能事あり。
か様の儀、今委しく書顕すにおよばず。
一を以て万をしるべし。
兵法の道、おこなひ得てハ、
ひとつも見へずと云事なし。
能々吟味有べき也。(4)
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【現代語訳】
一 この流派を二刀と名づける事
二刀を主張するのは、（以下のようなわけだ――）
武士は武将・士卒ともに、まさに二刀を腰につけるのが役目である。（この二刀を）昔は太刀・刀〔たち・かたな〕といい、今は刀・脇差〔かたな・わきざし〕という。武士たる者がこの両刀を持つことは、細かく書きあらわすまでもない。我国において（そのわけを）知る者も知らぬ者も、腰に（二刀を）帯びることが武士の道である。この（刀）二つの利点を知らしめるために、「二刀一流」と言うのである。
鑓〔やり〕・長刀〔なぎなた〕からすれば、（太刀は）「外〔と〕の物」*といって武器の内である。我が流派のやり方は、初心の者であっても、太刀と刀を両手に持って、道を習練する。それが本当のやり方である。
一命を捨てる時は、道具〔武器〕を残らず役に立てたいものである。道具を役に立てずに、腰に納めたまま死ぬというのは、決して本意ではないはずだ。けれども、両手に物を持って、左右ともに自由に扱うのはむずかしい。（そこで、二刀を持たせるのは）太刀を片手でも使いなれるようにするためである。
鑓・長刀など大きな武器は、両手で持つのは当然である。（これに対し）刀や脇差のばあいは、いづれも片手で持つ道具である。
太刀を両手で持って具合が悪いのは、馬に乗っている場合よくないし、走りまわるときに具合が悪い。沼、ふけ〔湿地〕、石原、嶮しい道、籠城者の場合も具合が悪い。左に弓や鑓を持ち、その他どんな道具を持っていても、すべて片手で太刀を使うものであるから、両手で太刀を搆えることは本当のやり方ではない。
もし片手で打ち殺すのが難しい時は、両手（で持って）でも、打ち留めるとよい。手間のかかる事でもないはずだ。
（だから我が流派では）まず、片手で太刀を振りなれるようにするために、二刀として、太刀を片手で振るのを覚えるというやり方である。
人はだれでも、初めて手にする時には、太刀が重くて振り回すことができないけれども、（それは太刀に限らず）何でも最初始めた時は、弓も引けないし、長刀も振れないものだ。何であれ、その武器それぞれに慣れてくると、弓も力強くなるし、太刀も振り慣れると、道の力を得て、楽に振れるようになるのである。
（しかし）太刀の道ということは、早く振ればいいというものではない。（これは）第二の水の巻で（書いているから）知ることができよう。
太刀は広い所で振り、脇差は狭い所で振ること、これがまず道の本来のあり方である。
この流派においては、長い刀でも勝ち短い刀でも勝つ。だから、太刀の長さは定めない。（長短）どちらでも勝つ事を得るのが、我が流派のやり方である。
太刀を一つだけ持つよりも、二つ持つ場合の長所は、多勢と一人で戦う時、また取籠り者〔屋内籠城者〕などの時に、利点がある。
このようなことは、ここで委しく書きあらわすに及ばない。一をもって万を知るべし。兵法の道に習熟すれば、分からないということは一つもない。よくよく吟味あるべきである。
8 太刀の徳
【原 文】
一 兵法二の字の利を知事。(1)
此道におゐて、太刀を振得たるものを、
兵法者と世に云傳たり。武藝の道に至て、
弓を能射れば、射手と云、
鉄炮を得たる者ハ、鉄炮打と云、
鑓をつかひ得てハ、鑓つかひと云、
長刀を覚てハ、長刀つかひと云。
然におゐてハ、太刀の道を覚へたるものを、
太刀つかひ、脇指つかひといはん事也。
弓鉄炮、鑓長刀、皆是武家の道具なれば、
何も兵法の道也。然ども、
太刀よりして、兵法と云事、道理也。
太刀の徳よりして、
世を治、身をおさむる事なれば、
太刀ハ兵法のおこる所也。
太刀の徳を得てハ、一人して十人に必勝事也。
一人して十人に勝なれば、
百人して千人に勝、千人して万人に勝。
然によつて、我一流の兵法に、
一人も万人もおなじ事にして、
武士の法を残らず、兵法と云所也。
道におゐて、儒者、佛者、
数奇者、しつけ者、乱舞者、
これらの事ハ、武士の道にてハなし。
其道にあらざるといへども、
道を廣くしれば、物ごとに出合事也。
いづれも、人間におゐて、
我道々を能ミがく事、肝要也。(2)
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【現代語訳】
一 兵法という二字のわけを知る事
この兵法の道において、太刀を（上手に）振れる者を、「兵法者」と世に言い伝えてきた。
武芸の道に上達して、弓をよく射れば射手と云い、鉄炮を修得した者は鉄炮打ちと云い、鑓をつかえれば鑓つかいと云い、長刀を覚えたばあいは長刀つかいと云う。
そうであるのに、太刀の道を覚えた者を、太刀つかい、脇差つかいとは云わないのである。（――それはなぜか？）
弓・鉄炮、鑓・長刀は、すべてこれ武家の道具であるから、何れも兵法の道である。けれども、太刀によって、「兵法」というのは道理である。（なぜならば）太刀の徳〔効能〕によって、世を治め身を治めるのであるから、太刀は兵法の起こるところなのである。
太刀の徳を得れば、一人で十人に必ず勝つのである。一人で十人に勝てば、百人で千人に勝ち、千人で万人に勝つ。
しかるによって、我が流派の兵法においては、一人も万人も同じ事であり、それが、武士の法を残らず「兵法」という所以である。
（それぞれ）道において、儒者・仏者・数寄者（茶匠）・礼法者・乱舞者（舞踏家）の道があるが、これらの事は武士の道ではない。（しかしこれが）その道（武士の道）ではないとはいえ、道を広く知れば、どんなことにでも対応できるのである。
どの道であれ、人間〔じんかん、世の中〕において、自分のそれぞれの道をよくみがくこと、これが肝要である。
9 武器を使い分ける
【原 文】
一 兵法に武具の利を知と云事。
武具の利をわきまゆるに、何れの道具にても、
おりにふれ、時にしたがひ、出合もの也。(1)
脇指は、座のせばき所、
敵のミぎハへよりて、其利多し。
太刀ハ、何れの所にても、大かた出合利有。
長刀ハ、戦場にてハ鑓におとる心あり。
鑓ハ先手也、長刀ハ後手也。
おなじ位のまなびにしてハ、鑓は少強し。
鑓長刀も、事により、
つまりたる所にてハ、其利すくなし。
とり籠りものなどに然るべからず。
只戦場の道具なるべし。
合戦の場にしてハ、肝要の道具也。
されども、座敷にての利を覚へ、
こまやかに思ひ、実の道を忘るゝにおゐてハ、
出合がたかるべし。(2)
弓ハ、合戦の場にて、かけひきにも出合、
鑓わき、其外ものきハ／＼にて、
早く取合する物なれば、
野相の合戦などに、とりわき能物也。
城責など、又敵相二十間を越てハ、
不足なるもの也。
當世におゐてハ、弓は申に及ばず、
諸藝花多して、実すくなし。
左様の藝能は、肝要の時、役に立難し。(3)
城郭の内にしてハ、鉄炮にしく事なし。
野相などにても、
合戦のはじまらぬうちにハ、其利多し。
戦はじまりてハ、不足なるべし。
弓の一徳は、はなつ矢、
人の目に見へてよし。
鉄炮の玉ハ、目にみヘざる所不足なり。
此儀、能々吟味あるべき事（也*）。(4)
馬の事、強くこたへて、くせなき事、肝要也。
惣而、武道具につけ、馬も大かたにありき、
刀脇差も大かたにきれ、鑓長刀も大方にとをり、
弓鉄炮もつよくそこねざる様に有べし。
道具以下にも、かたわけてすく事あるべからず。
あまりたる事ハ、たらぬとおなじ事也。
人まねをせずとも、我身にしたがひ、
武道具は、手にあふやうに有べし。
将卒ともに、物にすき、物を嫌ふ事、悪し。
工夫肝要也。(5)
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【現代語訳】
一 兵法において武具の利を知るという事
武具の利点をわきまえると、どんな道具でも、折にふれ、時にしたがい、役立つものである。
脇差は、狭い場所にいるとき、敵のすぐ側に近寄ったとき利点が多い。太刀はどんな場所でも、だいたい役に立つという利点がある。
長刀〔なぎなた〕は、戦場では鑓〔やり〕に劣る感じがある。鑓は先手であり、長刀は後手である。同じ程度の腕前では、鑓の方が少し強い。
鑓・長刀も（長いので）場合により、窮屈な所では利点が少ない。取籠り者〔屋内籠城者〕などの場合にも使えない。ただ戦場だけの武器である。合戦の場では重要な武器である。
けれども、座敷〔屋内〕での使用法を覚え、細々したことにとらわれて、本当の方法を忘れたりすると、（実戦では）役に立たないことになる。
弓は、合戦の場でかけ引きにも使えるし、鑓脇〔やりわき〕、そのほか、さまざまな物〔道具武器〕のそばで、手早く手に取って支援するものだから、野相〔のあい・野原での対戦〕の合戦などに特によろしい。（ただし）城攻めなど、または敵との距離が二十間〔三六ｍ〕を越えては、あまり役に立たないものである。
最近では、弓は申すに及ばず、諸武芸は、花多くして実が少ない。そのような芸能〔武芸〕は、肝要の時には役に立たない。
城郭の内にあるときは、鉄砲以上のものはない。野相〔野原での対戦〕などでも、合戦の始まらぬ内はその利点が多い。しかし、戦闘が既に始まった後では、あまり役に立たないであろう。
弓の一つの長所は、放つ矢が人の目に見えて、（それが）よいのである。鉄砲の玉は目に見えないところがよくない。このことは、よくよく吟味してみるべきこと（である）。
騎馬のことでは、馬は、強く反応して癖のないことが肝要である。総じて戦闘の道具について言えば、馬も程ほどに歩いてくれ、刀や脇差も程ほどに切れ、鑓長刀も程ほどに射通せればよく、弓や鉄砲も強い破壊力などなくてよい。
道具全般のことだが、（特定の道具を）偏って愛好することがあってはならない。過剰は不足と同じ事である。人真似などせずに、武器は自分の身に応じた使い勝手がよいものであるべきだ。
武将・士卒ともに、物に好き嫌いがあるのはよくない。（この点は）工夫が肝要である。
10 拍子ということ
【原 文】
一 兵法の拍子の事。
物ごとにつき、拍子ハ有ものなれども、
取わき兵法の拍子、
鍛練なくしてハ、及がたき所也。
世の中の拍子、顕て有事、
乱舞の道、伶人管弦の拍子など、
是皆よくあふ所のろくなる拍子也。
武藝の道にわたつて、弓を射、鉄炮を放し、
馬に乗事迄も、拍子調子ハ有、
諸藝諸能に至ても、拍子を背事ハ有べからず。
又、空なる事におゐても、拍子ハあり、
武士の身の上にして、
奉公に身をしあぐる拍子、しさぐる拍子、
はずの相拍子、はずのちがふ拍子有。
或ハ、商の道、
分限になる拍子、分限にても其絶拍子、
道々につけて、拍子の相違有事也。
物毎、さかゆる拍子、おとろふる拍子、
能々分別すべし。(1)
兵法の拍子におゐて、さま／＼有事也。
先、あふ拍子をしつて、ちがふ拍子をわきまへ、
大小遅速の拍子のうちにも、
あたる拍子をしり、間の拍子をしり、
背く拍子をしる事、兵法の専也。
此背く拍子、わきまへ得ずしてハ、
兵法たしかならざる事也。
兵法の戦に、其敵々の拍子をしり、
敵の思ひよらざる拍子を以て、空の拍子をしり、
知恵の拍子より発して勝所也。
いづれの巻にも、拍子の事を専書記す也。
其書付を吟味して、能々鍛錬有べきもの也。(2)
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【現代語訳】
一 兵法の拍子の事
どんな物事にも拍子はあるものだが、とりわけ兵法の拍子は、鍛練なくしては及びがたいところである。
世の中の拍子で（よく）顕われているのは、乱舞〔能舞》の道や伶人管弦〔雅楽》の拍子など、これらはすべて、よく調和したろく*な拍子である。
武芸の道では全般に、弓を射たり鉄炮を発したり、馬に乗ることまでも、拍子・調子があり、さまざまな芸能〔武芸〕に至っても、拍子に背くことはあるべきではない。
また、空なる事〔人の境遇》においても拍子はあり、武士の身の上では、奉公に身を仕上げる拍子、反対に仕下げる拍子、はず〔筈〕の合う拍子、はずの合わない拍子がある。あるいは商売の道では、分限〔金持〕になる拍子、分限であってもその家が絶える拍子、（人生の）道それぞれについて、拍子の相違がある。
（そのように）どんなことでも、栄える拍子、衰える拍子がある。それをよくよく分別すべきである。
兵法の拍子には、さまざまな拍子がある。まず、合う拍子を知って、合わない拍子をわきまえ、大きい小さい、遲い速いの拍子の中にも、当る拍子を知り、間の拍子を知り、背く拍子を知ること、それが兵法の専〔せん〕である。
この背く拍子をわきまえることができないようでは、兵法は確実なものにならない。兵法の戦いに（あっては）、その敵それぞれの拍子を知り、敵の予期しない拍子をもって、空の拍子を知り、智恵の拍子から発して勝つのである。
（本書の）どの巻にも、拍子のことを、専ら書き記してある。その書かれていることを吟味をして、よくよく鍛練あるべきである。
11 地之巻 後書
【原 文】
右、一流の兵法の道、
（朝な／＼夕な／＼勤おこなふに依て、
おのづから廣き心になつて*）
多分一分の兵法として、世に傳る所、
始て書顕す事、地水火風空、是五巻也。(1)
我兵法を学んと思ふ人ハ、道をおこなふ法あり。
第一に、よこしまになき事をおもふ所。
第二に、道の鍛錬する所。
第三に、諸藝にさハる所。
第四に、諸職の道を知事。
第五に、物毎の損徳をわきまゆる事。
第六に、諸事目利をしおぼゆる事。
第七に、目にみヘぬ所をさとつて知事。
第八に、わずかなる事にも気を付る事。
第九に、役に立ぬ事をせざる事。
大かた、かくのごとくの利を心にかけて、
兵法の道鍛練すべき也。(2)
此道にかぎつて、直なる所を、廣く見立ざれば、
兵法の達者とはなりがたし。
（朝な／＼夕な／＼勤おこなふに依て、
おのづから廣き心になつて*）
此法を学び得てハ、一身にして、
二十三十の敵にもまくべき道にあらず。
先、氣に兵法をたへさず、直なる道を勤てハ、
手にてうち勝、目にみる事も人に勝、
又、鍛練を以て、惣躰自由なれば、
身にても人に勝、又、
此道になれたる心なれば、
心を以ても人に勝。此所に至てハ、
いかにとして、人に負道あらんや。(3)
又、大なる兵法にしてハ、
善人をもつ事に勝、人数をつかふ事に勝、
身をたゞしくおこなふ道に勝、
国をおさむる事に勝、民をやしなふ事に勝、
世のれいほうをおこなふ（事）に*勝。
いづれの道におゐても、人にまけざる所をしりて、
身をたすけ、名をたすくる所、
是兵法の道也。(4)
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【現代語訳】
以上、我が流派の兵法の道を、（朝に夕に修行することによって、おのづから広い心になって*）多分一分〔たぶんいちぶん〕の兵法として世に伝えるところを、初めて書きあらわす。それが地水火風空のこの五巻である。
我が兵法を学ばんと思う人には、道を行う法〔規則〕がある。
第一に、思いをまっすぐにするところ。第二に、（兵法の）道を鍛練するところ。第三に、（一芸だけではなく）さまざまな武芸を経験するところ。第四に、さまざまな職業の道を知ること。第五に、どんな事であれ得失をわきまえること。第六に、諸事に目が利くように訓練すること。第七に、目に見えぬところを悟って知ること。第八に、些細な事にも気をつけること。第九に、役に立たぬことをしないこと。
だいたい、このようなことを心にかけて、兵法の道を鍛練すべきである。
とくにこの道〔兵法の道〕においては、真っ直ぐなところを広く見立てることがなければ、兵法の達者とはなりがたい。（朝に夕に修行することによって、おのづから広い心になって*）この方法を会得できれば、たった一人でも、二十人、三十人の敵にも負けるものではない。
まず、気持に兵法を絶やさず、真っ直ぐな道を修行すれば、手で打ち勝ち、目に見る事も人に勝つ。また鍛練によって全身が自由になれば、身体においても人に勝つ。またこの道に習熟した心であれば、心をもってしても人に勝つ。ここに至っては、どうして人に負けることがあろうか。
また、大きな兵法〔合戦〕のばあいは、よき人〔有能な人材〕を持つ事において勝ち、人数〔軍勢〕を使う事において勝ち、身を正しく行う事〔修身〕において勝つ。国を治める事〔政治〕において勝ち、民を養う事〔経済〕において勝ち、世の例法を行う事〔法律施行〕において勝つ。
何れの道においても、人に負けないところを知って、身を助け名を助ける*ところ、これが兵法の道である。